Comentario bíblico del sermón
Efesios 4:3
La unidad del espíritu.
I. Qué debe guardarse: "la unidad del Espíritu". Esa unidad puede considerarse doble. Puede verse bajo dos luces: como manifestado exteriormente y como forjado interiormente. En cualquier punto de vista, es la unidad del Espíritu.
II. Esta unidad debe mantenerse. (1) Debe haber un esfuerzo para mantenerlo. (2) Hay un vínculo provisto para mantenerlo: es el vínculo de la paz; es la paz de la reconciliación con Dios.
RS Candlish, Epístola de Pablo a los Efesios, pág. 70.
La base de la comunión.
I.Me parece que hay dos corrientes de influencia que están presionando a algunos, y de ninguna manera los más débiles y menos reflexivos, de nuestros ministros, hacia la conclusión de que la Iglesia del futuro prestará relativamente poca atención a los acuerdos doctrinales. y diferencias, y basará su compañerismo en la simpatía vital en el trabajo de enseñar, ayudar y salvar a la sociedad. Primero, está el cansancio de la estrecha base doctrinal que ha sido aceptada como ortodoxa, que ha hecho de la exclusión en lugar de la inclusión la consigna del reino de los cielos.
Existe la certeza de que muchos otros dentro de la Iglesia que no se distinguen por ninguna enaltecimiento de naturaleza espiritual, pero que están orgullosos de su solidez en la fe, se encontrarían prácticamente, si fueran examinados, en gran confusión en cuanto a la verdad. naturaleza y fundamentos de incluso verdades tales como la Encarnación y la Expiación; mientras que fuera de los ortodoxos hay igualmente un gran número que parece estar cargado con todos los frutos del Espíritu, para vivir en el amor y dedicarse al ministerio a la humanidad.
Esta es una corriente de influencia, y está presionando a los hombres fuertemente en esta dirección, hacia este tema: una comunión independiente de la doctrina y basada puramente en la comunión de espíritu, puntos de vista comprensivos de las actividades cristianas, esfuerzo y aspiración cristianos, métodos cristianos, objetivos, y termina.
II. Hay otra corriente de influencia que tiende al mismo resultado. Hay quienes no se impacientan con las barreras doctrinales que se levantan entre quienes, se afirma, deberían estar en comunión, pero que dudan de las doctrinas mismas. Se aferran con reverencia y tenacidad al elemento espiritual del cristianismo. La Cruz representa para ellos el poder más elevado y más sagrado que se puede ejercer sobre el desarrollo y la elevación de la humanidad, pero no tienen dominio sobre las realidades fuera de la esfera de lo humano que la revelación nos da a conocer.
Ellos ven la base histórica de la Iglesia, como ellos piensan, desapareciendo; ya no encuentran creíbles los hechos y juicios de los que durante dieciocho siglos se ha alimentado la cristiandad. Temen que aquellos cuya fe en las grandes verdades cristianas sea sacudida o destrozada caigan en el ateísmo y el sensualismo en blanco, y con gusto crearían para ellos un refugio de comunión cristiana en una Iglesia no sectaria, no doctrinal y de pensamiento libre.
III. La sana doctrina es a la larga tan necesaria para una vida cristiana sana, vigorosa y productiva como el hueso para la carne en el orden de la estructura humana; pero no dudo en decir que veo una fuerza considerable en lo que insta a este último partido, y no albergo la menor sombra de duda de que en esta dirección el reconocimiento más amplio y amoroso de la unidad que puede subyacer a amplias divergencias doctrinales reside en el próxima gran expansión del reino visible de los cielos.
JB Brown, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 401.
I. Cuanto más la unión celestial y espiritual de todos los cristianos en un solo cuerpo esté fuera de la vista y por encima del entendimiento, más necesario es que se nos recuerde continuamente. Una vez aprendido, no debemos permitirnos nunca olvidarlo; de lo contrario, a menudo estaremos haciendo muchas cosas, con descuido o con ignorancia, muy contrarias a esta unidad divina. Por tanto, el Apóstol pone tanto énfasis en la palabra "esforzarse" en nuestro texto: "Procurando mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz", es decir, haciendo de ella un objeto serio, mirando la unión y comunión de la Iglesia claramente como un gran propósito de nuestras vidas.
¿Los cristianos en general, nosotros mismos, atendemos como debemos a este precepto del Espíritu Santo? Comprendemos y percibimos los beneficios del vínculo de la paz, pero la unidad del Espíritu es cuestión de fe, no de vista; O nunca pensamos en ello en absoluto, o lo descartamos de inmediato, diciendo que está por encima de nosotros, y todo lo que podemos hacer es vivir tranquilamente entre nuestros vecinos de todo tipo.
II. ¿Qué pueden hacer los cristianos privados con un objetivo tan grande como este de mantener a la Iglesia unida en sí misma? En respuesta a esto, quisiera recordarles las muchas Escrituras en las que la Iglesia de Cristo está representada como un edificio o templo sagrado, cuyos materiales no son piedras terrenales, sino almas y cuerpos santificados y regenerados de cristianos, piedras vivas, como San Pedro nos tituló a todos, formando una casa espiritual.
El laico o el niño tiene hasta ahora el mismo deber que el Apóstol, es decir, mantener su puesto en el edificio, y no soltarlo, como debe suceder al retirar cualquier piedra. Puede que nunca veamos lo que los primeros cristianos vieron en la tierra, la Iglesia universal unánime, con una sola mente, pero podemos esperar ver en el cielo aquello de lo que incluso la primera y mejor Iglesia no era más que una sombra y un emblema tenues: la unidad. del Espíritu mantenido perfectamente en el vínculo de la paz eterna.
Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. yo, p. 206.
Vida y paz.
I. "El Espíritu sopla donde quiere". Las influencias que reconocemos que vienen de arriba y que moldean nuestro ser individual, a menudo se nos presentan parcialmente en sucesión intermitente, y su primer efecto parece más bien perturbarnos. que controlar. Y, sin embargo, es a partir de elementos tan conflictivos y discordantes que debe ganarse el crecimiento hacia la vida ideal. Porque en toda vida humana y movimiento que no es meramente un hundimiento hacia abajo, hay algo que sin irreverencia puede llamarse un soplo del Espíritu.
Y el Espíritu debe estar allí, luchando con la debilidad humana, antes de que se pueda dar el primer paso hacia arriba. No es del temperamento complaciente, satisfecho y sin aspiraciones que debe obtenerse la unidad del Espíritu. Puede haber unidad en una vida así, pero no es la unidad del Espíritu; puede haber una especie de paz, pero es la paz de la apatía. Esa no es la paz que refleja la imagen del ideal cristiano primitivo.
II. Pero cuando miramos hacia atrás en la lucha después de que ha terminado, y la paz está ganada, podemos ver la evidencia del funcionamiento de algo aún más alto, y un poder unificador y armonizador que era menos evidente para nosotros en ese momento; y no podemos reclamar que ese poder haya sido nuestro. "Cuando dije: Mi pie resbaló, Tu misericordia, oh Señor, me sostuvo". Ésta es una fuerza que sabe que depende de una fuerza superior, y que se regocija en la creencia de que puede tener el privilegio de fortalecer a otros con la fuerza con la que ella misma ha sido fortalecida desde arriba.
III. Porque la Divinidad que da forma a nuestros fines no es un destino ciego que desciende sobre nosotros desde afuera y nos obliga a no saber dónde, ni podemos admitir que el carácter es el destino en el sentido de que la debilidad predetermina a los hombres a la ruina. Hay un Espíritu que testifica a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.
IV. Y en esta creencia y conciencia la vida está por fin ceñida con el lazo de la paz. La vida sin paz es debilidad y caos; la paz sin vida es la nada. Es cuando los dos están unidos, cuando el autocontrol no es mera auto-represión, sino la guía iluminada de una voluntad ardiente, que el individuo ha realizado por sí mismo, y ayudará a sus hermanos a realizar individualmente, el ideal que el Apóstol establece colectivamente ante la Iglesia primitiva: la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.
L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 123.
Referencias: Efesios 4:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 607; T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 56; A. Mackennal, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 328; J. Baldwin Brown, Ibíd., Vol. xiii., pág. 9; FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 155; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 383. Efesios 4:3 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ix., pág. 186; Revista del clérigo, vol. i., pág. 205; vol. iv., pág. 31.