Comentario bíblico del sermón
Gálatas 6:7,8
Sembradores engañados para la carne.
I. Lo primero que nos llama la atención en el texto es la solemnidad de la advertencia del Apóstol. Parece dar a entender que tal es la audaz maldad del corazón humano que tiene en su interior tantos laberintos latentes de iniquidad que los hombres podrían engañarse a sí mismos, ya sea en lo que respecta a sus aprensiones de lo que es justo ante Dios, o en lo que respecta a sus propios intereses. condición actual a Su vista; y les dice que Dios no se burla de este pretendido servicio, que para Él todos los corazones están abiertos, y que en un arbitraje imparcial y discriminatorio Él pagará a cada hombre según sus obras. Si existe la posibilidad de que esto suceda, es necesario que tomemos una seria advertencia.
II. Considere la importancia de la declaración del Apóstol: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará", etc. El que quiera recoger el trigo en el granero debe esparcir la semilla de trigo en el surco. La cebada y el centeno vendrán cada uno de su propia semilla y cizaña, si un enemigo los esparce sigilosamente mientras el agricultor y sus compañeros duermen. Es evidente, entonces, que el gran principio que el Apóstol nos inculcaría es que tenemos en gran parte la creación o el deterioro de nuestro propio futuro; que en los pensamientos que albergamos y en las palabras que hablamos, y en los hechos silenciosos que, con cuentas en la cuerda del tiempo, son contados por algún ángel registrador como la historia de nuestra vida de año en año, damos forma a nuestro carácter, y por lo tanto nuestro destino para siempre.
Los que siembran para este mundo, cosechan en este mundo y pueden sobrevivir a sus propias cosechas; los que siembran para el Espíritu buscan resultados permanentes, y su cosecha aún no ha llegado. Hay tres clases especiales de sembradores de la carne que el Apóstol parece haber tenido en mente: los orgullosos; el codicioso; el impío. Todos son pecados espirituales, pecados de los que la ley humana no tiene conocimiento, y a los que los códigos de la jurisprudencia terrenal no imponen castigos severos.
Sin embargo, precisamente por esto, están plagados de peligros inconmensurablemente mayores. Existe la mayor necesidad de que estos pecados espirituales sean revelados en toda su enormidad y mostrados en su extrema pecaminosidad y en su desastrosa paga, a fin de que los hombres se queden sin excusa, si persisten voluntariamente en creer una mentira.
WM Punshon, Sermones, pág. 253.
I. Note la gran ley expresada en el texto, "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Sabemos que en las cosas naturales un hombre no puede sembrar trigo y obtener centeno; que no puede tomar paja y arrojarla al suelo, o sembrarla, y esperar una cosecha de lo que no es semilla en absoluto. Mucho menos, si arrojara al exterior las semillas de lo que es pernicioso y venenoso, si tuviera que sembrar cardos y abrojos y espinas, podría esperar que los campos de verano se cubrieran con la promesa de una rica cosecha con la que sus graneros estaría lleno.
Entonces, en la esfera superior, sembrar para la carne traerá corrupción en la pérdida de reputación, carácter, posición, ¡todo! Y en una esfera superior aún podemos cosechar la corrupción en la extinción de la fe, el amor, la esperanza divina y la comunión con Dios, por la separación de Él que conduce a la completa incapacidad y pérdida de poder para esta comunión del alma con su Hacedor, y que es la corrupción en su sentido más oscuro y peor.
II. "El que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna". El hombre gobernará mejor al animal cuando Dios gobierne al hombre, cuando el hombre siembre para el Espíritu en el sentido de sembrar para el impulso Divino, sugiriendo, restringiendo, impidiendo la gracia, puede ser, operando sobre su naturaleza. No nos cansemos de hacer el bien. A menudo hay un buen tiempo entre la época de la siembra y la cosecha, y puede haber un buen tiempo entre la época de la siembra y la cosecha cuando un hombre hace lo que es correcto; pero continúa: no te fatigues; a su tiempo segarás, si no desmayas.
La ley es tan operativa e influyente por un lado como por el otro, tanto en relación con el bien como con el mal. Por lo tanto, aunque a veces te sientas deprimido por la espera larga y fatigosa de algún resultado, nunca dejes que eso te tiente a vacilar o extender tu mano hacia alguna iniquidad. Sed rectos, veraces y leales a Cristo ya Dios, y si la bendición se demora, espérala; todo llegará a su debido tiempo. Es bueno para un hombre tanto tener esperanza como esperar tranquilamente las bendiciones de Dios.
T. Binney, Penny Pulpit, nueva serie, núms. 487, 488.
Castigo eterno.
I. La doctrina del castigo eterno debe ser negada por sus malos frutos. Un buen árbol no da frutos corruptos, y debemos a esta doctrina toda la matanza y crueldad cometidas por sectas alternativamente triunfantes en el nombre de Dios. Tan terribles fueron sus hechos que la Iglesia de antaño proporcionó una puerta de escape a su horror total. La doctrina del purgatorio y de las oraciones por los muertos fue la reacción de sus terrores y salvó la religión. Sin ser aliviado por esta interposición misericordiosa, el castigo eterno habría matado al mundo.
II. Al negar la eternidad del infierno, ¿realmente destruimos la doctrina de la retribución? Para nada; lo establecemos y estamos capacitados para afirmarlo sobre bases claras y razonables. Primero, podemos creer en eso. Tanto el corazón como la conciencia se niegan a creer en el castigo eterno. La imaginación no puede concebirlo; la razón niega su justicia. Pero la retribución enseñada por la doctrina opuesta de que el castigo de Dios es reparador, no definitivo; que es exigente, pero que termina cuando ha hecho su trabajo, es concebible, está permitido por el corazón, porque su raíz es el amor; es aceptado por la conciencia, porque se siente justo; Se acepta la razón, pues se fundamenta en la ley.
En nuestra creencia, la base de la retribución es la siguiente: que Dios no puede descansar hasta que haya obrado el mal en todos los espíritus, y que esta obra suya se realiza principalmente al hacernos sufrir las consecuencias naturales del pecado. La raíz misma, entonces, de nuestra creencia en la no eternidad del castigo implica una idea espantosa del castigo. Porque sobre este terreno Dios no dejará de ser fuego consumidor para el hombre hasta que haya destruido toda su maldad. Ni puede cesar. El imperativo en Su naturaleza lo obliga a erradicar el mal, y Dios cumple con Su deber con nosotros. ¿Este punto de vista destruye, y no más bien afirma, la retribución?
III. Todos podemos entender eso. Introduce el mal en tu vida y estás introduciendo un castigo. Dios no descansará hasta que lo haya consumido. Siembra para la carne, y de la carne segarás corrupción; comerás los frutos de tus propios artificios y encontrarás en ellos tu infierno. Y Dios se encargará de que lo hagas. Él no perdonará ni una sola angustia, si tan solo pudiera llevarnos a sus brazos por fin. El castigo aquí y en el mundo venidero no es un sueño, sino una terrible realidad; pero se da estricta y justamente, y llega a su fin.
Un grito de anhelo de arrepentimiento cambia su calidad, un amargo dolor por el mal, una rápida convicción de que Dios es amor y desea nuestra perfección. Pero para producir ese arrepentimiento, y hasta que se produzca, la dolorosa obra de Dios sobre nuestra maldad está hecha y se hará. Solo hay una verdad que puede capacitarnos para luchar contra el mal y vencer al final y darnos poder, fe y esperanza frente a todas las revelaciones espantosas.
Es la bondad inconquistable de Dios, la convicción, arraigada como las montañas, de su amor y justicia infinitos, el conocimiento de que el mundo está redimido, la victoria sobre el mal ganado, y que, aunque la obra es lenta, ni uno solo. el alma se perderá para siempre. Porque él reinará hasta que haya sometido todas las cosas a sí mismo en la disposición de la feliz obediencia y el gozo del amor creador.
SA Brooke, La unidad de Dios y el hombre, pág. 45.
Referencias: Gálatas 6:7 ; Gálatas 6:8 . E. Cooper, Practical Sermons, vol. i., pág. 96; G. Bladon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 185; T. Stringer, Ibíd., Pág. 293; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 575; Ibídem.
, Tercera serie, vol. iv., pág. 173; S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 172; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 189. Gálatas 6:7 . E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 155.