Mateo 4:7

Mateo 4:7

I. En esta tentación, como en la última, la situación de nuestro Señor es la nuestra. Colocados aquí para hacer la obra de Dios, estamos seguros, mientras estamos en esa obra, de Su bondadosa protección. Ningún peligro puede asaltar al siervo de Dios al que deba temer. Su estructura corporal está a cargo de la gracia de Su Padre Celestial, y mucho más su espíritu es aquello para lo cual y por lo cual vive su carne, y de la cual deriva su objetivo y su dignidad. Dejemos que el siervo de Dios se encuentre en sus caminos, y su máxima seguridad estará asegurada.

II. Pero como en el caso de nuestro Maestro, también en el nuestro, es incluso en esta seguridad que el tentador funda su ataque. Su objetivo siempre es convertir la seguridad del cristiano en una seguridad carnal; privarlo de su carácter correcto, aferrarse por fe a la fuerza eterna de Dios y convertirlo en presunción, en una dependencia de la protección de Dios sin su autorización, para persuadirnos de ponernos en peligro, confiando en esa ayuda que, fuera del curso de Dios, no tenemos ninguna razón para esperar.

III. ¿Los cristianos nunca se arriesgan espiritualmente, presumiendo de la ayuda divina? ¿Cuáles son, por ejemplo, todos sus acercamientos muy cercanos al pecado, como suponen con una conciencia segura? ¿Qué es sino tentar a Dios a estar atado bajo un voto de renunciar al mundo y a la carne, y luego llevar una vida de total dedicación al mundo e indulgencia de la carne? ¿Qué es sino tentarlo a seguir adelante descuidadamente como si la vida no fuera más que un gasto de tanto tiempo, como si las horas, los días y los años no corrieran a su cuenta, con todas sus misericordias, oportunidades y juicios registrados contra nosotros? , si no fuera por nosotros? El que no camina con cautela está tentando a Dios, arrojándose al océano de la vida sin carta ni brújula, y mirando a Aquel que ha provisto ambos para su uso, para llevarlo a salvo al cielo sin ellos.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 168.

El estudio inductivo de las Escrituras.

I. Al proseguir con un examen sistemático e inductivo de las Escrituras, hay tres cosas con respecto a las cuales debemos estar siempre en guardia. (1) Debemos ver que todos los pasajes reunidos con este propósito tienen una relación real con el tema en cuestión. (2) Debemos asegurarnos de darle a cada pasaje su propio peso legítimo, ni más ni menos. (3) Debemos asegurarnos de que nuestra inducción de pasajes sea completa.

II. Observe algunos temas en cuya consideración se verá la importancia de la aplicación de estos principios. (1) La doctrina de la Trinidad. Si bien hay muchos pasajes tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que dan el mayor énfasis a la unidad de Dios, "está escrito de nuevo", y con frecuencia, que el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo. es Dios; mientras que en fórmulas tales como la del bautismo y la de la bendición apostólica, cada una se llama así para indicar que hay en cada una algo que es único y distintivo; No me atrevo a rechazar ninguno de los lados de la aparente inconsistencia sin dejar de tomar nota de algunas de las declaraciones bíblicas sobre el tema; y si hago eso, soy culpable de ponerme por encima de la revelación y de hacer de mi razón, no de la Escritura, la norma infalible de mi fe.

(2) Los mismos principios pueden aplicarse con respecto a la doctrina de la Persona de Cristo, de la Expiación, de las difíciles cuestiones que se agrupan sobre la soberanía de Dios y el libre albedrío del hombre y de la oración.

III. Tenga en cuenta tres inferencias importantes. (1) Toda herejía tiene un cierto mínimo de verdad. (2) La verdad así mezclada con el error es, en general, algo que se ha pasado demasiado por alto. Lo que ha sido descuidado se venga a sí mismo reclamando más de lo que le corresponde en importancia. (3) El error se afronta de la manera más eficaz reconociendo la porción de verdad que contiene. Devuélvale la importancia que le corresponde, luego complétela poniéndola junto con los otros lados de la verdad que se necesitan para darle una plenitud equilibrada. Reconozcamos total y francamente "está escrito"; pero luego que se agregue, "está escrito de nuevo".

WM Taylor, Vientos contrarios y otros sermones, pág. 260.