1 Timoteo 1:8

DISCURSO: 2221
LA LEY BUENA, SI SE USA CORRECTAMENTE

1 Timoteo 1:8 . Sabemos que la ley es buena, si un hombre la usa legalmente .

Vivir bajo el gobierno de leyes que se promulgan sabiamente y se administran bien, no es una bendición ordinaria. Pero la mejor de las leyes, si se pervierte con fines que nunca fueron contemplados por la legislatura, puede convertirse en fuente e instrumento de la más dolorosa opresión. De la misma manera, incluso la misma ley de Dios puede ser abusada y, por su perversión, puede ser perjudicial para las almas de los hombres.

De esto hay abundante evidencia en el pasaje que tenemos ante nosotros; donde encontramos personas que convierten las Escrituras en motivo de disputa; y ocupándose de temas que contribuían al “vano tintineo” en lugar de a la “edificación en la fe de Cristo [Nota: ver. 4, 6.]. " Esto, sin embargo, no planteaba una objeción justa a la ley misma; porque eso era bueno, y "siempre debe ser bueno, si sólo se usa legalmente", de acuerdo con los fines para los que fue dado.

Al confirmar la afirmación del Apóstol, lo consideraré:

I. En referencia a la ley que pertenecía exclusivamente al pueblo judío:

La dispensación judía en sí era buena, ya que estaba bien adaptada a las personas a quienes se les dio y para los propósitos para los cuales fue establecida. Dios tenía la intención de mantener la posteridad de Abraham como un pueblo separado y distinto; y, a su debido tiempo, sacar de ellos, y en medio de ellos, al Mesías prometido. Con este fin se les dieron ordenanzas; incluso las ordenanzas que, si se observan, deben evitar que se mezclen con las otras naciones de la tierra.

Sin embargo, si esta dispensación fuera considerada como una obligación universal y perpetua, su excelencia desaparecería por completo.
Pero, para hablar más particularmente de toda la Ley Ceremonial , que formaba la gran línea de distinción entre ellos y los demás; esto fue bueno:

Era bueno, digo, si se usaba legalmente—
[La ley ceremonial tenía la intención de ensombrecer los misterios del Evangelio, los privilegios del Evangelio, los deberes del Evangelio; y así preparar a los hombres para el Evangelio mismo.

¿Nos presenta el Evangelio la encarnación de nuestro Señor Jesucristo, y su sustitución en el lugar del hombre pecador, y la reconciliación efectuada entre Dios y el hombre por la sangre de su cruz? ¿Declara que, por la operación del Espíritu de Dios sobre el alma del hombre, el más contaminado de los pecadores puede ser santificado y salvo? Todo esto fue ensombrecido por la presencia especial de la Deidad en el lugar santísimo; por los sacrificios ofrecidos sobre el altar; con su sangre rociada sobre el propiciatorio; y por todas las diversas lustraciones y rociados que fueron designados para la limpieza de los concursantes y de todo lo relacionado con ellos.

Incluso los oficios de Cristo estaban claramente marcados: como el Sacrificio, sangró, mientras que, como el gran Sumo Sacerdote, se ofreció a sí mismo; y con su propia sangre entró dentro del velo, allí para ofrecer continua intercesión a favor de aquellos por quienes murió. Cuanto más se procese este tema, más excelente aparecerá esa ley, que exhibió tan minuciosamente cada parte de esta misteriosa dispensación - - -

También los privilegios que se disfrutan por medio del Evangelio no están menos claramente señalados. Porque aquí vemos al ofensor transfiriendo a su víctima toda su culpa; y liberado de los juicios a los que, a causa de sus transgresiones, había sido expuesto. Cualquiera que haya sido su ofensa, lo vemos trayendo una ofrenda apropiada, que Dios había prometido aceptar; y no sólo recibir una absolución personal en cada ocasión diferente, sino anualmente, en el gran día de la expiación, teniendo el perdón sellado en su alma, al igual que todos los demás ofensores de toda la nación.

Tampoco fue menos instruido en el camino del deber por esta ley que Dios le había dado. Aquí se le ofreció toda la vida de fe y santidad. Se le enseñó a acercarse a su Dios en todas las ocasiones a través de un Mediador; confiar por completo en la sangre del sacrificio que se ofreció por él; y esperar la renovación de su alma a través de esas mismas ordenanzas por las cuales fue reconciliado con Dios.

El agua que fue rociada sobre él, junto con la sangre, le enseñó que la santificación no debe buscarse menos que el perdón, y que aquellos que obtienen la remisión de sus pecados deben caminar de ahora en adelante en una vida nueva.]

Sin embargo, si se usa ilegalmente, su bondad fue destruida—
[Muchos hubo quienes confiaron en el acto externo que había sido prescrito, en lugar de mirar, a través del acto, a Aquel a quien representaba: muchos también pusieron la observancia de sus ceremonias en el lugar de la moralidad misma; poniendo un gran énfasis en algún asunto insignificante, mientras que desatendían los deberes más importantes e indispensables del “juicio, la misericordia y la fe [Nota: Mateo 23:23 .

]. " Ahora bien, esto fue un abuso de la ley, que nunca fue destinada a fines como estos. Porque "¿cómo podría la sangre de toros y de machos cabríos quitar el pecado?" o ¿cómo podría aceptarse el sacrificio en lugar de la misericordia [Nota: Mateo 12:7 ]? Hacer un uso de la ley como este era “frustrar la gracia de Dios y hacer en vano la muerte misma del mismo Cristo [Nota: Gálatas 2:21 .

]. " De ahí que Dios mismo, cuando descubrió cómo la ley estaba pervertida, habló de ella en los términos más despectivos [Nota: Isaías 66:3 ]. San Pablo también lo representa como “elementos débiles y miserables [Nota: Gálatas 4:9 ]”, Y como “anulado debido a su debilidad y falta de provecho [Nota: Hebreos 7:18 .]”].

Consideremos más a fondo nuestro texto,

II.

En referencia a la ley; que, aunque dada por Dios mismo a los judíos, pertenece igualmente al mundo entero.

Es de la Ley Moral de la que habla principalmente el Apóstol en mi texto: porque fue esa ley la que prohibió todos los diferentes tipos de inmoralidad que procede a especificar [Nota: ver. 9, 10.]. Y esta ley no fue, por así decirlo, "hecha para los justos", sino, como todas las leyes humanas, para la prevención del mal: y por lo tanto, con la excepción del cuarto mandamiento, todo el Decálogo consiste en prohibiciones, más bien que los comandos; y nos dice más bien lo que estamos no a hacer, de lo que estamos por hacer.

Ahora bien, esta ley también es buena, si se usa legalmente:
[es buena, en el sentido de que nos impide cometer el mal, ya sea hacia Dios o hacia el hombre. Es bueno, también, porque muestra cuánto pecado ha abundado en el mundo, y qué razón tenemos todos para humillarnos a causa de él. Es bueno porque nos señala la necesidad de un Salvador y nos lleva a darle la bienvenida a ese Salvador en nuestro corazón.

Además, es bueno porque nos indica cómo caminar y agradar a Dios, cuando hemos obtenido misericordia con él a través de su amado Hijo. Estos son los usos adecuados para los que fue diseñado: y, cuando se mejora para estos fines, bien podemos considerarlo “más querido para nosotros que miles de plata y oro [Nota: Salmo 119:72 ]” - - -]

Pero, si se pervierte, incluso esto también deja de ser bueno—
[Es cierto, en sí mismo es, y siempre debe ser, “santo, justo y bueno [Nota: Romanos 7:12 .]:” Pero, en su uso , es una ocasión de muerte para muchas almas. Hay muchos que buscan establecer una justicia para sí mismos mediante su obediencia a ella.

Pero para el hombre caído nunca podría responder a un fin como este: e intentar hacer tal uso de él, dejar a un lado todo el Evangelio y anular todo lo que Cristo ha hecho y sufrido por nosotros, de esta misma manera. resultó fatal para millones entre los judíos [Nota: Romanos 9:31 .], y todavía se convierte en una ocasión de muerte para millones entre nosotros [Nota: Gálatas 5:4 .

]. Si lo seguimos como "un maestro de escuela para llevarnos a Cristo", resultará una bendición inestimable para nuestras almas; pero si lo contraponemos a Cristo y fundamentamos nuestras esperanzas de salvación en nuestra obediencia a él, lo haremos. despojarlo de su verdadera excelencia y convertirlo en un obstáculo para nuestra ruina eterna.]

Habiendo explicado así la afirmación del Apóstol, me esforzaré ahora por señalar sus debidos significados , en algunas reflexiones.

1. ¡Qué inconveniente es para los novicios dogmatizar en materia de religión!

[Fue en una forma de reproche a tales personas, que el Apóstol pronunció las palabras ante nosotros. Había algunos que “deseaban ser maestros de la ley, pero no entendían ni lo que decían ni lo que afirmaban [Nota: ver. 7.]. " Ahora bien, tales personas existen en la Iglesia en todo momento: y, de hecho, no hay personas más dogmáticas que aquellas que han abrazado alguna teoría favorita de la religión; ni hay ningún tema en el que los hombres expresen mayor confianza que este.

¿Y cuál es la consecuencia? Son dados al "tintineo vanidoso"; y toda su conversación es sobre temas que, cuando se tratan así, nunca pueden servir para "edificar piadosamente". De todo corazón ruego a todas las personas, y especialmente a las que no son más que novicias en religión, que recuerden que aún tienen mucho que aprender; y que ellos mismos necesitan estar bien instruidos, antes de que presuman hacer de sus propios sentimientos un estándar para todos los que los rodean.]

2. ¡Qué absurdo es condenar la religión por las faltas de quienes la profesan!

[Las personas a quienes el Apóstol reprendió, habían abusado de la ley. Pero, ¿consideró el Apóstol a la ley misma como responsable de ellos? No: dijo, y dijo con confianza: “ Sabemos que la ley es buena , si un hombre la usa legalmente:” y, si la usa ilegalmente, es él , y no la ley , el culpable. Entonces, lo digo en relación con la religión misma. Concedo que, entre los que lo profesan, todavía hay muchos que están llenos de orgullo, vanidad, falta de caridad y mil otros males, como los hubo en los días del Apóstol.

¿Pero, por tanto, debe condenarse la religión misma? También podrías condenar la religión por causa de Judas. Aprenda a juzgar con juicio justo. No condenas la razón, porque algunos la pervierten en apoyo del error, y asumen para sí el título de cristianos racionales: tampoco, entonces, deberías pensar lo menos favorablemente de la religión, porque algunos, bajo su disfraz sagrado, se complacen en cosas impías y dañinas. plan.

Si, en verdad, generó, o incluso sancionó, cualquier cosa que fuera impía, bien podría ser objeto de reproche; pero si inculca solo lo que es bueno, entonces que reciba la alabanza que le corresponde, y aquellos que violarlo cargan con la culpa de su propia impiedad.]

3. ¡Cuán necesario es distinguir justamente entre el uso y el abuso de lo que es bueno en sí mismo!

[El mundo es bueno, para quien hace el uso adecuado de él: y por lo tanto, se nos dice que "usemos el mundo para no abusar de él". Así que la ley es buena, y también el Evangelio, si se usa legalmente; y, como he dicho, ninguno de ellos debe ser condenado a causa de las faltas o locuras de quienes profesan tenerles respeto. Pero se preguntará, tal vez, ¿cuál es el uso legítimo de la ley? y ¿qué pasa con el Evangelio? Respondo: La Ley debe usarse evangélicamente; y el Evangelio en la práctica .

Entonces servirán a los mejores propósitos y serán fundamentales para lograr todo aquello para lo que se les ha dado. Pero si no se tiene en cuenta el Evangelio mientras prestamos atención a la Ley, nunca alcanzaremos la libertad de los hijos de Dios, ni poseeremos el reino que él ha preparado para nosotros. Así también, si separamos la santidad del Evangelio, perderemos todos los beneficios que el Evangelio pretende transmitir: porque Dios ha ordenado expresamente, "que sin santidad nadie verá al Señor"].

4. ¡Cuán deseable es hacer una mejora justa de cada palabra de Dios!

[Así como la ley puede usarse correctamente, también lo es cada palabra de Dios. No debemos tomar una parte del volumen inspirado y dejar otra; no abrazar una doctrina porque es agradable a nuestras mentes, y rechazar otra porque ofende nuestros prejuicios. Sinceramente, quisiera protegerte contra eso. La ley te ordena: "Haz y vive": el Evangelio dice, "Cree y sé salvo". Póngalos en oposición entre sí y caerá en un error fatal: pero tome el uno en subordinación al otro, y todo irá bien.

Por lo tanto, diría que respetando muchos otros puntos, que han sido motivo de controversia y contención durante cientos de años. Sólo dejemos que las diferentes declaraciones de la Escritura encuentren su lugar apropiado y mejoren hasta su fin apropiado, y se desvanecerán innumerables dificultades; y todo el sistema de la verdad divina se encontrará armonioso, incluso como las estrellas que se mueven en sus órbitas. Para un observador superficial, las diversas verdades pueden parecer chocar; pero para alguien que esté familiarizado con el diseño de Dios en ellos, todos serán encontrados para promover su gloria y promover el bienestar de aquellos que, con humildad infantil, los abrazan.

No quiero decir que debas tomar cualquier cosa sin examinarla, porque debes "probar todas las cosas, y luego retener lo bueno". Pero busque el uso práctico de todo lo que contienen las Escrituras, y luego obtendrá beneficio de todo, y tendrá razón para bendecir a su Dios por todos.]