Filipenses 1:17

¿QUÉ ES EL EVANGELIO?

'Preparado para la defensa del Evangelio'.

Php_1: 17

¿Cuál es el Evangelio para cuya defensa el Apóstol se declaró dispuesto? No se puede comprender en su totalidad, pero hay aspectos de él a los que podemos llamar la atención. El Evangelio nos dice:

I. De un Dios manifestado , a través de la Encarnación, en la Persona de Jesús de Nazaret, del Verbo Eterno, Quien en el principio era con Dios y era Dios.

II. De una expiación completa mediante la obediencia hasta la muerte de ese Verbo Encarnado en la habitación de los hombres pecadores.

III. De una salvación gratuita comprada por los méritos de Cristo, y ofrecida a todos los pecadores arrepentidos y creyentes sin dinero y sin precio.

IV. De una tumba vencida por la resurrección de Cristo de entre los muertos, trayendo a la luz la vida y la inmortalidad.

V. De un cielo abierto por la ascensión de ese Cristo resucitado dentro del velo como el Precursor de Su pueblo.

Es extraño que el Evangelio, así definido, suscite contra sí mismo la oposición y el odio de las mismas personas a las que pretendía bendecir. Sin embargo, tal ha sido su fortuna, y tal vez nunca ha habido una época en la que el Evangelio haya sido atacado con más virulencia de lo que es hoy, o se haya exigido con mayor urgencia que quienes conocen su poder se alcen en su defensa.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA DEFENSA DEL EVANGELIO

Sin intentar una discusión exhaustiva de las objeciones populares comúnmente formuladas contra el Evangelio, que necesitarían un tratado en lugar de un sermón, llamamos la atención sobre lo que el Evangelio hace por el hombre.

I. Satisface su corazón — Lo que el corazón humano necesita para darle descanso interior es un Dios a quien adorar, amar y obedecer; no un dios como el que habla la ciencia materialista. El cristianismo satisface esta exigencia poniendo ante el corazón humano, como objeto supremo de su adoración, amor y obediencia, a Aquel a quien declara ser la Imagen del Dios invisible; Uno que vino del Padre; Uno que dijo, y todavía dice, de sí mismo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; Mi Padre y yo somos uno.

II. Satisface su conciencia — Una religión que satisfaga la naturaleza humana debe poder tratar y satisfacer esta parte de ella; al menos, la propia naturaleza humana parece pensar que sí. Si no es así, cabe preguntarse cuál es el significado de ese extraño fenómeno de construcción de altar y ofrenda de sacrificio que se hace visible donde quiera y donde quiera que venga el hombre. Todavía,

No toda la sangre de las bestias

En altares judíos asesinados

Podría dar paz a la conciencia culpable .

Sin embargo, lo que el hombre no pudo hacer por sí mismo, el Evangelio se propone hacerlo, puede hacerlo y lo hace. Satisface y responde a la demanda de la conciencia del hombre de una manera a la vez justa y eficaz, señalando al pecador agobiado por la culpa hacia un altar erigido y un sacrificio provisto por Dios mismo; al Siervo de Jehová sufriente, sobre quien Dios cargó la iniquidad de todos nosotros; al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo.

III. Satisface su intelecto . Sabemos que una de las acusaciones formuladas contra el Evangelio es que nosatisfacer el intelecto. Pero esto es, con demasiada frecuencia, culpa del "intelecto" más que del Evangelio. Uno se pregunta si hombres como Saulo de Tarso, Agustín de Hipona, Orígenes y Atanasio de Alejandría y Tertuliano de Cartago; como Lutero, Calvino y Knox; como Owen y Howe y Boston y Rutherford; como Bacon y Milton; como Newton y Chalmers; como Brewster y Faraday, por no mencionar a otros, uno se pregunta si estos hombres deben ser colocados como pobres pigmeos en estatura mental junto a los magníficos Goliats intelectuales de hoy. Debemos recordar que nuestro Señor dijo: "Si alguno quiere hacer Su voluntad, sabrá si la doctrina es de Dios". Un intelecto en rebelión contra Dios nunca estará satisfecho.