Lucas 10:29-30

EL DESARROLLO DEL CARÁCTER

'¿Quién es mi vecino?'

Lucas 10:29

El punto de inflexión en el desarrollo de un personaje tiene un interés propio. Si estas palabras representaron el verdadero punto de inflexión en el carácter del hombre que cuestionó a nuestro Señor, no podemos estar seguros. Es posible que se sintiera inducido a aceptar más enseñanzas de nuestro Señor después de escuchar la parábola, pero, por lo que vemos, las palabras representaron un momento en el que tuvo que elegir entre dos normas, entre aquella en la que había sido traído. y lo que nuestro Señor se esforzaba por presentar ante él.

I. Un nivel espiritual bajo — Pero posiblemente el interés mismo de la parábola y su aplicación universal a nosotros mismos puede habernos eclipsado o ocultado lo que yo llamo el interés psicológico del incidente en el desarrollo del interrogador mismo. Dirigió una pregunta a nuestro Señor, probablemente con perfecta honestidad y buena fe, una pregunta que representa muy justamente el estándar espiritual de su época.

Fue '¿Qué haré para heredar la vida eterna?' Y por la forma en que nuestro Señor lo trata, es evidente, creo, que detectó en la pregunta dos insuficiencias totales en la concepción del hombre de la vida y sus posibilidades:

(a) Que consideraba la vida eterna en el más allá como una posesión en la que había que entrar en lugar de un carácter que había que adquirir, como algo que se podía otorgar desde fuera, no algo en lo que se vivía desde dentro; y

(b) Como consecuencia inevitable de eso , que para él la conducta más elevada era simplemente un medio para un fin y no un fin, un fin supremo, en sí mismo. Creo que esto saldrá más adelante a medida que avancemos.

II. Conducta y vida . —Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? ¿Qué conducta se me exige aquí y ahora como medio para alcanzar un fin? No, "¿Qué conducta es suprema y perfecta en sí misma, y ​​digna de ser considerada como un fin sin que nada venga más allá?" "Para que pueda heredar la vida eterna", esa es la recompensa comprada por la conducta pagada; 'Puedo entrar' en una posesión que Dios le concederá en el futuro.

Marque las concepciones. Ves uno de conducta y otro de vida. La conducta como medio para alcanzar un fin y la vida como una posesión en la que entrar. Nuestro Señor apela a una norma que el hombre conocía bien, en la que se muestra que ha entrado bastante profundamente, para poner de manifiesto la insuficiencia de sus concepciones. '¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees? Y el hombre respondió con ese glorioso resumen que redujo a amor toda la Ley.

Y cuando ha dado esta respuesta, nuestro Señor se le vuelve a unir: "Haz esto, y entrarás en la vida". No; porque eso se habría reducido a su propia concepción: "Haz esto, y vivirás". Haz esto, y la vida eterna, que de aquí en adelante buscas como posesión, será ahora realizada por ti como un personaje. Luego viene aquello de lo que he hablado aparentemente como el punto de inflexión; las dos concepciones están ante el hombre, y en ese momento, en todo caso, elige la inferior.

'Él, dispuesto a justificarse a sí mismo', queriendo establecer la justificación de la posición con la que comenzó, respondió: '¿Y quién es mi prójimo?' Es decir, ¿quién no es mi vecino? Para preguntar '¿quién es mi vecino?' reconoce que hay quienes no son sus vecinos, limita su deber a quienes lo son; de hecho, trae toda la cuestión de la vida y sus posibilidades, su carácter y su recompensa, al antiguo nivel con el que comenzó. De ahí vemos todo el significado y alcance de la parábola. ¿A qué viene?

III. La parábola . —Nuestro Señor le dice que hubo una vez tres hombres, dos de los cuales tomaron esa concepción de la conducta como un medio para un fin, no como el fin supremo en sí mismo, dos de los cuales consideraron la vida como una posesión para ser comprada y entró en y no como un personaje para ser vivido; pero un tercero para quien la vida significaba oportunidad, para quien la conducta era suprema, para quien la vida eterna, algo que debe comenzar aquí y ahora en el perfecto desarrollo de uno mismo con la ayuda de Dios, y así, y tan solo, para ser realizado como un posesión, asegurada, eterna en el más allá. ¿No diremos esto del buen samaritano, que si nunca antes se dio cuenta de lo que era la vida eterna, comenzó a vivirla allí y entonces en el camino entre Jerusalén y Jericó?

Obispo Mylne.

(SEGUNDO ESQUEMA)

UNA REVELACIÓN MORAL

Nuestro Señor respondió a esta pregunta, no con una definición, sino con una narración. Una definición se dirige al entendimiento, pero una narración, en general, al menos, habla al corazón. Esa historia del buen samaritano fue, para un hombre como este abogado, nada menos que una revelación moral. Le mostró que estaba cara a cara con un maestro del corazón humano.

¿Sobre qué descansa la enseñanza de la parábola?

I. Depende de un hecho natural: el hecho de que todos derivamos nuestra vida de un padre común. "Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de la tierra".

II. Depende del alto honor otorgado a nuestra raza por nuestro Señor Jesucristo. Él tomó nuestra naturaleza sobre Él. Nuestra naturaleza común ha sido ennoblecida por esta compañía con nuestro exaltado Señor.

III. Una lección para todos los tiempos — En los tiempos más oscuros, el buen samaritano ha vivido en la Iglesia del Divino Salvador; y es tan difícil, y por la gracia de Dios, es tan fácil de imitar en nuestros días como siempre. Ve y haz tú lo mismo.

Rev. Canon Liddon.

Ilustración

La parábola muestra cuán fácil es para los hombres del santuario ser mucho menos tiernos que los laicos, que pasan sus vidas en asuntos que no tienen nada que ver, en su mayor parte, con las cosas de Dios. Nos da una lección rica e instructiva sobre el carácter práctico de la filantropía genuina, y ensombrece la caridad divina, compadeciéndose en la plenitud de los siglos de las heridas de la humanidad sufriente y colocando al hombre redimido en el santo hogar de las almas. hasta el fin de los tiempos.

Pero nos apartamos de estos puntos para considerar el único punto: "¿Quién es mi prójimo?" Nuestro Señor responde al abogado con una contrapregunta. "¿Cuál de los tres, sacerdote, levita, samaritano, era prójimo del herido?" Esta palabra prójimo que Él implica implica una relación recíproca. "Como a ti mismo". El amor propio humano debe ser la medida de la caridad cristiana. El vecino de la parábola es el samaritano, que siente que si él hubiera sido el herido, el judío debería haberlo ayudado.

¡Un samaritano! ¡Qué vecino de la imaginación judía! Era un ultraje viviente por todo lo que un judío veneraba y amaba. Nuestro Señor había elegido un ejemplo que demostraría en los términos más claros que esta ley del deber del prójimo no tiene frontera alguna dentro de la familia humana '.