1 TESALONICENSES INTRODUCCIÓN
Tesalónica.
1. La ciudad. Cuando San Pablo aterrizó por primera vez en Europa ( Hechos 16:11 ), y había predicado en Filipos, pasó por Anfípolis y Apolonia hasta Tesalónica, inmediatamente al sur de la cual se encuentran las laderas nevadas del monte Olimpo. Esta ciudad, situada en el golfo de Thermean, y una vez la capital de Macedonia, tenía anteriormente el nombre de Thermae, un nombre casi similar a nuestro Bath , o Hotwells.
Bajo ese nombre leemos de él como uno de los lugares para acampar de Xerxes. Casandro lo amplió y le otorgó un nuevo nombre en honor a su esposa Tesalónica, hija de Filipo de Macedonia. “Como puerto comercial”, dice un viajero reciente, “Salónica siempre debe ocupar un lugar destacado, y bajo un gobierno diferente debe convertirse en uno de los centros comerciales más importantes de Oriente, ya sea que se consideren sus ventajas naturales como puerto, o la riqueza y fertilidad del interior del país, al que forma la salida.
”Era la ciudad más grande y poblada de Macedonia y disfrutaba de considerables relaciones comerciales. Bajo los romanos se colocó en la división llamada Macedonia Secunda, y se convirtió en la residencia de un pretor. La ciudad aparece en un período posterior en infeliz conexión con el emperador Teodosio. Fue el escenario de una derrota de Constancio por parte de los sarracenos, y luego fue vendida a los venecianos por Androuleus, pero capturada por los turcos. Salónica es ahora considerada como la tercera ciudad del Imperio Turco, siendo Esmirna la segunda. La población se estima en 85.000, de los cuales aproximadamente la mitad son judíos. ( Mons. Alexander. )
2. El ministerio de San Pablo aquí. Los Hechos contienen poco o ningún relato de las labores del apóstol entre los gentiles. Solo leemos acerca de la predicación de tres semanas en la sinagoga, seguida de la conversión de muchos judíos, "griegos devotos" y "mujeres principales". Ante esto, los judíos incrédulos, reclutando a los "rufianes" de Tesalónica, crearon un motín que llevó a la partida de Pablo y Silas por la noche. Sin embargo, es evidente a partir de la Epístola, que el trabajo del apóstol aquí fue más extenso y de mayor duración de lo que la historia parecería dar a entender. Para--
(1) La mayor parte de la Iglesia estaba formada por conversos de la idolatría ( 1 Tesalonicenses 1:9 ).
(2) Ya existía una comunidad cristiana organizada cuando se escribió la Epístola ( 1 Tesalonicenses 5:12 ). Era costumbre que los apóstoles nombraran presidentes o gobernantes en una segunda visita ( Hechos 14:21 ). Si la ordenación se vio afectada durante la primera visita, como parece mostrar la narración, la estadía de Pablo debe haber sido mucho más larga que tres semanas.
(3) El apóstol da una descripción detallada de su vida en la ciudad, que difícilmente se puede suponer que se aplique a una estancia tan breve ( 1 Tesalonicenses 2:5 ).
(4) La misma conclusión es corroborada por Filipenses 4:15 , Filipenses está a ochenta millas de distancia. Entonces debemos recordar ...
(a) Que San Lucas necesariamente ha omitido muchas cosas en la historia del apóstol.
(b) Que nada en la narración prohíbe la interposición de un espacio considerable entre el ministerio de tres semanas en la sinagoga y el asalto a la casa de Jason.
(c) Ese “volverse a los gentiles” era tan habitual en el apóstol, que la historia de su obra en cualquier ciudad estaría incompleta sin él. ( SG verde, DD )
Podemos extraer de las epístolas en relación con los Hechos un cuadro claro de la forma de vida del apóstol. Se alojaron en la casa de un judío creyente de nombre Josué ( Gr. Jason ).
( Hechos 17:5 ; Romanos 16:21 ), pero no aceptó nada de él excepto su alojamiento. No estarían endeudados con ninguno de los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ), pero se mantuvieron en parte gracias a las contribuciones que les enviaron dos veces desde Filipenses ( Filipenses 4:16 ), pero principalmente mediante el arduo trabajo manual. que ocupaba no sólo el día, sino que se extendía hasta bien entrada la noche para compensar las horas diurnas dedicadas a la predicación.
Se determinó que eran operarios modelo ( 2 Tesalonicenses 3:9 ), y no meros predicadores elocuentes: y además del trabajo de enseñanza pública, los apóstoles siguieron su método habitual de tratar con las almas de los conversos ( 1 Tesalonicenses 2:11 ). ( AJ Mason, MA )
3. La Iglesia de Tesalónica. Por medio de mapas y descripciones podemos formarnos una imagen mental de la bahía de Tesalónica y ver el semicírculo de casas elevándose hacia las colinas con algo del aire de una Génova inferior. Pero es mucho más difícil para nosotros ver a los primeros cristianos exactamente como eran. Instintivamente pensamos en algo parecido a iglesias. En Salónica moderna todavía se encuentran tres de estos que se han convertido en mezquitas.
Uno de ellos (Santa Sofía) tiene un púlpito muy antiguo de hermoso mármol, del cual la tradición informa que Pablo predicó. Sin embargo, por supuesto, no podrían haber tenido edificios separados, y deben haberse contentado con reunirse en las casas de Jasón ( Hechos 17:5 ), Aristarco, Segundo ( Hechos 20:21 ) o algún otro creyente. Pero hay ciertas líneas de la vida de la iglesia que podemos rastrear con precisión.
(1) Había un cuerpo organizado dirigido como Iglesia que implica el sacramento, al menos del bautismo, sin el cual una Iglesia no podría existir.
(2) Esta Iglesia tenía un ministerio declarado ( 1 Tesalonicenses 5:12 ).
(3) La Iglesia se reunió en oportunidades convenientes.
(a) El "beso santo" ( 1 Tesalonicenses 5:26 ), según Justino Mártir, se dio en relación con la Sagrada Comunión.
(b) Los cristianos se reunieron para ser instruidos leyendo ( 1 Tesalonicenses 5:27 ) de las Epístolas de San Pablo mientras la Ley y los Profetas estaban en la sinagoga. ( Mons. Alexander. )
Difícilmente es posible darse cuenta de la posición de esta comunidad infantil. En todas partes deben haber prevalecido hábitos conflictivos de pensamiento y de vida, intereses y objetivos conflictivos. En medio de las formas más groseras de libertinaje, estos cristianos alguna vez sintieron la dificultad de mantenerse sin mancha del mundo. En medio de las sutilezas siempre cambiantes de una filosofía vana, estaba la dificultad de mantener firme la forma de las palabras sanas.
En medio del desprecio manifiesto de los gentiles, y la enemistad incesante e incesante de los judíos, estaba la dificultad de "permanecer firmes en el Señor". En medio de los errores y desórdenes dentro de sus propios límites, estaba la dificultad de mantener "la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz". En una palabra, el mundo estaba en contra de ellos y ellos estaban en contra del mundo. Quizás el retrato más vívido de la vida urbana del mundo antiguo en su contacto con el cristianismo se encuentra en Kingsley's Hypatia. Lo que se describe allí de Alejandría se aplica en gran medida a Tesalónica. ( J. Hutchison, DD )
II. La epístola a los tesalonicenses.
1. La fecha y el lugar de la escritura. No pudo haber sido escrito después de la morada de San Pablo en Corinto, porque Silvano estaba con él, quien después de eso, y 2 Tesalonicenses 2:1 , desaparece de la compañía del apóstol. No podría haber sido escrito antes; porque aquellos que tenían que traer noticias de San Pablo desde Macedonia no lo encontraron en Atenas, pero se les permitió reunirse con él en Corinto ( Hechos 17:15 ; Hechos 18:1 ; 1 Tesalonicenses 3:1 ).
No fue, entonces, escrito en Atenas, según la suscripción de muchos manuscritos, engañado por 1 Tesalonicenses 3:1 , sino en Corinto. Tampoco fue escrito al comienzo de la estadía de San Pablo en esa ciudad. Cap. 1: 7-8 prueba que San Pablo debe haber permanecido en Corinto algún tiempo para que la reputación de la Iglesia de Tesalónica haya adquirido tal vigencia y para que los creyentes se hayan quedado dormidos en Cristo. ( Mons. Alexander. )
El contenido de la Epístola tiene todos los signos de una fecha temprana. En él no se menciona ninguna de las grandes doctrinas paulinas, como "fe", en su sentido especial, o "justificación". No hay legalismo judaico al que oponerse como en Gálatas; San Pablo “todavía puede señalarlas” - las Iglesias de Judea - “como ejemplos para sus conversos en Tesalónica” ( 1 Tesalonicenses 2:14 ).
No hay gnosticismo que confrontar como en Colosenses y Timoteo. Una vez más, la gran prominencia dada a la doctrina del Adviento parece una indicación de lo que San Pablo llama “el principio del evangelio” ( Filipenses 4:15 ). El evangelio más antiguo debe consistir necesariamente en enseñar que Cristo vivió de entre los muertos, y en dar a cada cristiano un interés vital en Su vida presente, y esto no se puede llevar a cabo sin mucha predicación del Adviento. ( AJ Mason, MA )
Esta epístola fue escrita a fines del 52 d.C., o en algún momento del 53, o en todo caso no más tarde del 54. Si se acepta esta última fecha, es interesante notar que era el año final del reinado del emperador Claudio. Un año especialmente memorable en todo el Imperio Romano por sus alarmantes portentos que atrajeron la atención universal y perturbaron la mente popular con sombríos presentimientos. El estado de ánimo predominante producido por estos portentos, especialmente en una ciudad como Tesalónica, puede haber tenido su influencia incluso en los cristianos, y puede ayudar a explicar el entusiasmo en la Iglesia de la que esta Epístola toma tanto en cuenta.
Captar el contagio general: la creencia actual de que algo muy maravilloso, una crisis terrible estaba a punto de suceder, y al mismo tiempo darle el color de su propia fe cristiana, conectándola más particularmente con parte de la enseñanza del apóstol que tenían. incomprendido - estaban esforzando sus ojos para captar, por así decirlo, el primer destello de su Salvador resucitado y glorificado regresando con las nubes como el polvo de Sus pies. De ahí que se descuidaran los deberes que pertenecen a la comunión cristiana y al trabajo diario. ( J. Hutchison, DD )
2. La ocasión. Aunque San Pablo había abandonado Tesalónica, no se había olvidado de su Iglesia naciente y no había tenido la intención de ausentarse de ella por tanto tiempo. Al menos dos veces ( 1 Tesalonicenses 2:18 ) se había esforzado seriamente por regresar, "pero Satanás se lo impidió". La persecución no había disminuido en modo alguno, como él esperaba, con la expulsión de los misioneros; y temía que la tentación hubiera sido demasiado ardiente para los cristianos enseñados y organizados de manera tan imperfecta ( 1 Tesalonicenses 3:10 ).
En su extrema agonía mental, incapaz de alcanzarlos, decidió, a costa de la soledad absoluta en una ciudad extraña y poco comprensiva ( Hechos 17:16 ; 1 Tesalonicenses 3:1 ), enviar a Timoteo para ver cómo les iba y para ayudarles a.
Para gran alivio de St. Paul, su amigo trajo, en general, un excelente informe. Es cierto que había varias faltas muy graves, pero el apóstol práctico evidentemente no había esperado tanto progreso y estaba muy feliz ( 1 Tesalonicenses 3:8 ). Y esta Epístola, el libro más antiguo de su autor, y quizás el más antiguo del Nuevo Testamento, contiene los comentarios de San Pablo sobre el informe de Timoteo. ( AJ Mason, MA )
3. Análisis.
A. Histórico.
(1) Saludo breve ( 1 Tesalonicenses 1:1 ).
(2) Acción de gracias por su conversión y santidad ( 1 Tesalonicenses 1:2 ).
(3) Apelar a ellos en cuanto al carácter de su ministerio ( 1 Tesalonicenses 2:1 ).
(4) Renovada expresión de agradecimiento por su constancia bajo las persecuciones y amarga queja de los judíos ( 1 Tesalonicenses 2:13 ).
(5) Sus sentimientos personales hacia ellos y la visita de Timoteo ( 1 Tesalonicenses 2:17 ; 1 Tesalonicenses 3:1 ).
(6) Su oración por ellos ( 1 Tesalonicenses 3:11 ).
B. Hortatorio.
(1) Advertencia contra la impureza ( 1 Tesalonicenses 4:1 ).
(2) Exhortación al amor fraternal ( 1 Tesalonicenses 4:9 ) y diligencia honorable.
(3) La única porción doctrinal de la Epístola ( 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ).
(a) Consuelo por los muertos ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).
(b) El deber de vigilancia desde la venida del Señor es incierto, pero será repentino ( 1 Tesalonicenses 5:1 ).
(4) Sus deberes 1 Tesalonicenses 5:12 ( 1 Tesalonicenses 5:12 ).
(5) Exhortación espiritual ( 1 Tesalonicenses 5:16 ).
(6) Oración por ellos ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).
(7) Últimas palabras y bendición. ( Archidiácono Farrar. )
4. Sus características y contenidos.
(1) En general. Sencillez de estilo y ausencia de controversia y doctrina desarrollada. Su tónica es la esperanza, como la de los filipenses es la alegría. ( Ibíd. )
Estas epístolas están llenas de preceptos prácticos y, a este respecto, nos recuerdan la epístola de Santiago; otras porciones se acercan más que cualquier otra parte del Nuevo Testamento al Apocalipsis, la primera visión de la Iglesia descendiendo del cielo, la imagen de la esperanza y la fe de los primeros creyentes. Respiran el espíritu de los primeros capítulos de los Hechos, donde los apóstoles esperan a su Señor y observan las señales de las cosas que iban a suceder sobre la tierra.
No dicen nada de la justificación por la fe, o de la unión mística con Cristo, o de la Iglesia que es Su cuerpo, pero tampoco lo hace la narración más antigua de la Iglesia, Santiago o Apocalipsis. Exhiben la revelación de Cristo en una forma externa por figuras que recuerdan las profecías de Daniel. Por último, nos presentan la semejanza de un evangelio simple, real, práctico, mirando a Cristo como su Autor y Consumador, pero sin entrar todavía en los recovecos más profundos del alma humana. ( Prof. Jowett. )
(2) Su enseñanza social revolucionaria. Estas epístolas marcan una era en la formación de las Escrituras. La carta reclama su lugar al lado de la profecía y la historia, y el primer espécimen de la nueva forma de Escritura responde directamente a una de las necesidades más profundas de la vieja sociedad. Mucho podría decirse de la nueva virtud de la pureza, de la nueva y terrible línea trazada alrededor de la ciudadela del alma humana por el don del Espíritu Santo ( 1 Tesalonicenses 4:8 ).
Pero hay otra veta preñada de trascendentales consecuencias sociales. Justo antes de ese glorioso pasaje, que nunca sobrepasó la incomparable ternura y majestad de San Pablo, en el que relata el descenso del Señor del cielo y la reunión de los redimidos, habla con especial énfasis de una clase de deberes, en su mente evidentemente conectada con el “amor fraternal” ( 1 Tesalonicenses 4:9 ).
Su ambición debería ser estar tranquilos, etc. El resultado de esto será doble: una peculiar dignidad de aspecto a los ojos de los forasteros, y la honorable independencia que puede permitirles prescindir de la despectiva piedad de la limosna de cualquier hombre. En la Segunda Epístola asume un tono más severo y sarcástico contra aquellos que sólo están ocupados con lo que no es asunto suyo; y les manda, con fervor apasionado, que coman su propio pan, no el de otras personas.
Pocos han señalado lo significativo que es este estilo de exhortación de un mundo nuevo y un nuevo orden de ideas. Porque, a pesar de las apariencias ultrademocráticas, había en la sociedad griega un espíritu ultraaristocrático en su forma más perversa: la cultura y la posición. En cuanto a los primeros, se consideraba que los comerciantes y los mecánicos eran incapaces de una verdadera filosofía, religión espiritual o pensamiento refinado. En cuanto a este último, una de las peores influencias de la esclavitud fue el descrédito que arrojó sobre el trabajo libre y todas las formas de comercio menores.
Aristóteles trata con frío cinismo todo eso. El comerciante o mecánico no es más que una clase superior de esclavo, que difiere de él en especie, no en grado, y tiene la misma relación con el público que el esclavo con el individuo. Hacer cualquier cosa que marque o doble el cuerpo; vivir de la paga diaria; estar conectado con el detalle de las telas o con los fardos en los mercados: esto era degradar a un hombre libre y plebeizar su espíritu y su cuerpo.
Tales eran las ideas de Aristóteles, que conocía tan bien Macedonia y había vivido en ella tanto tiempo; tales eran las ideas que estaban en el mismo aire de Tesalónica cuando Pablo escribió. Es muy significativo que la Primera Epístola se pronuncie con tanta audacia y seriedad sobre la dignidad y la conveniencia de la industria: la nobleza de trabajar con nuestras propias manos, aunque el trabajo las pueda ennegrecer; el deber de preferir nuestro propio pan tosco ganado con el sudor de nuestra frente, a la precaria comida del mendigo o al ignominioso lujo del parásito.
Este fue un gran resultado social y moral del mensaje que provenía de una carpintería y fue publicado por una compañía de pescadores, entre los que había obtenido la admisión un fabricante de tiendas de campaña de Tarso. ( Mons. Alexander. )
(3) Su enseñanza acerca de nuestro Señor.
A. Cristo es divino.
1. Títulos. El Señor Jesús ( 1 Tesalonicenses 2:15 ); nuestro Señor Jesucristo ( 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ); el Señor mismo ( 1 Tesalonicenses 4:16 ); El Señor.
2. Divinamente unidos con el Padre ( 1 Tesalonicenses 1:1 ).
3. Orado con el Padre ( 1 Tesalonicenses 3:11 ).
B. Cristo está en el cielo ( 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ).
C. Cristo regresando, la Resurrección y la Vida ( 1 Tesalonicenses 4:14 ).
D. Cristo Redentor.
1. Siempre librándonos de la ira ( 1 Tesalonicenses 1:10 ).
2. El medio de salvación ( 1 Tesalonicenses 5:9 ).
3. Dándonos vida a través de Su muerte ( 1 Tesalonicenses 5:10 ). Ninguna cristología o soteriología en el Nuevo Testamento puede ir más allá de esto. ( Mons. Alexander. )
(4) Su escatología. Hay tres principios por los cuales interpretar el elemento escatológico en el Nuevo Testamento en general y en estas Epístolas en particular. Primero, muchos de los pasajes deben interpretarse de acuerdo con la analogía de toda profecía. Excepto en algunos pasajes específicos, los profetas no definen el tiempo. El futuro se proyecta, como un cuadro atemporal, ante el alma del vidente.
Los objetos cercanos parecen tocar los remotos. Esto puede ser ilustrado por la hermosa ilusión óptica que hace que el ancho disco del sol poniente parezca aplastado sobre las colinas occidentales, o que la luna parezca como si su fuego blanco estuviera realmente entretejido a través de la masa sombría de una arboleda. . Los profetas no eran historiadores por anticipado. Vieron en yuxtaposición, no en sucesión.
Una oda lírica a veces está conectada por hilos más delicados, aunque no menos reales, que los que unen las partes de un ensayo escrito de cerca. Hay varios tipos de métodos: lógicos, sermónicos, poéticos, históricos; pero el método en el verdadero sentido es la disposición adecuada de una serie de temas que pueden remitirse a un centro común. Dejemos que los profetas sigan su propio orden más profundo.
Rápida y silenciosamente desde el centro luminoso de algún principio divino, el espíritu profético irradia hasta la circunferencia más lejana de los eventos humanos con un orden que es generalmente real, no cronológico. Luego, en segundo lugar, toda la historia es vista como la ve Dios, ya que incluso nosotros podemos verla cuando la vemos en un plan en lugar de en una sección. Es decir, es un ciclo de juicios típicos cumplidos en el Juicio Final, de los cuales cada crisis sucesiva posee algunas de las características generales.
En la historia de los judíos tenemos una revelación de los principios del juicio de Dios. "Dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán las águilas". Dondequiera que haya un cuerpo de muerte espiritual, una iglesia muerta, un estado muerto, allí está el cadáver. Tal es para un creyente el aspecto de la historia. Aún las águilas se están juntando. Aún así, viene con nubes. Aún los santos claman: “El gran día del Señor está cerca.
Así ha sido a lo largo de muchos ciclos de la historia: la destrucción de Jerusalén, la caída de Roma, la Reforma, la Revolución Francesa, nuestro propio tiempo. Así será hasta que, pasando por todos los juicios típicos, el Juicio Final se oscurezca sobre la raza humana. En tercer lugar, era la intención evidente, para grandes fines morales, de nuestro Señor y Sus apóstoles de utilizar un lenguaje que debería colocar a su propia generación y a cada una de las generaciones sucesivas en la posición de aquellos que pudieran estar vivos en Su venida, al mismo tiempo ajustando el perspectiva de enseñar que aquellos que vivían lejos deberían poder captar el punto de vista preciso mejor que sus contemporáneos.
Este es ciertamente el significado de Mateo 24:48 ; Mateo 25:5 ; Mateo 25:19 . No necesitamos detenernos en la comisión de “ir a todos los países”, en la institución de una Iglesia y de una moral adaptada a un mundo que estaba destinado a durar.
Considere, entonces, 2 Tesalonicenses 1:1 , etc. 2 Tesalonicenses 1:1 perspectiva de la venida inmediata de Cristo. Como es tratado? Como fanatismo, falsedad y engaño. Pero, además, admitir no sólo que los cristianos primitivos buscaban y esperaban a Cristo (lo que hicieron, con una tensión excesiva), sino que consideraban que "la experiencia lo desmentiría cruelmente si el mundo fuera lo suficientemente obstinado para durar después de esa generación". - ¿Cuál habría sido el resultado? Por qué esto: que cuando el último sobreviviente de los seguidores inmediatos de Cristo muriera, el cristianismo habría muerto con él.
Tal vez como la tormenta oscureció el cielo de Palestina, o como en las orillas del Egeo el sol se puso en una nube oscura o en el cielo ardiente, un grupo de pobres fanáticos podría haber buscado la señal del Hijo del Hombre. Pero si el evangelio se había comprometido con esa falsa esperanza, debió haber sido llevado desde la cuna hasta la tumba. El evangelio ha sobrevivido a las persecuciones, el silogismo, el epigrama, el cadalso, las caricaturas de sus doctrinas y los abusos de su santidad; pero hay una cosa que nunca sobrevivirá: una refutación ante la cara de la razón honesta.
Pero justo en el momento en que, según la interpretación de M. Renan de las palabras del gran maestro, se manifestaba su falsedad, los mártires se preparaban para sangrar por ellos, y los misioneros comenzaban, con una mentira en la mano derecha, a anunciarlo a los hermanos. confines de la tierra. El evangelio no murió, como debe haberlo hecho si se comprometiera con esta doctrina; por lo tanto, no se comprometió a ello. Luego, además, St.
Pablo no esperaba el cierre de la presente dispensación sin una gran reunión de judíos. ¿Podría él, que conocía tan bien su obstinación, suponer que éste sería el trabajo de los pocos años que aún le quedaban? ( Romanos 11:25 .) Y, nuevamente, hay pasajes en los que habla claramente de su propia muerte y resurrección ( 1 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 5:2 4:14; 2 Corintios 5:2 ; Filipenses 1:23 ; 2 Timoteo 4:6 ).
Estas expresiones son incompatibles con una creencia formulada por parte de San Pablo de que Cristo vendría antes de morir. El punto práctico que debe percibirse con respecto al elemento escatológico en estas epístolas es este: Una visión llena las almas de los conversos tesalonicenses: la de la Gran Venida. Al principio está en peligro de asumir proporciones fanáticas y sacudir sus vidas hasta el centro mismo.
Algunas palabras tranquilas ( 2 Tesalonicenses 2:1 ) suplican el honor del gran Adviento y de la majestuosa reunión del Redentor. Entonces la perspectiva, perturbada durante un tiempo, se reajustó permanentemente, y permanece en el mismo punto incluso ahora, asegurando la perfecta coincidencia práctica del orden natural de las cosas con la expectativa sobrenatural.
Cuando los hombres buscan indicar el día exacto, y que un día cercano, San Pablo, hablando a través de los siglos, culpa a tal fanatismo y nos remite a las palabras de nuestro Señor ( 1 Tesalonicenses 5:1 ). Deja los dedos infantiles que cuentan el número de días. “Del día y la hora nadie sabe” ( Mateo 24:36 ). ( Mons. Alexander. )
5. Su relación y diferencia con las otras epístolas. Hay una ausencia de esas doctrinas más elevadas pero más controvertidas que ocupan tanto espacio en las últimas epístolas de Pablo. Pero debe recordarse que los tesalonicenses no hacía mucho que se habían vuelto de los ídolos al Dios viviente. Sería un misionero imprudente que intentara inculcar las doctrinas más avanzadas de un cristianismo maduro en la mente de los niños en la fe.
Pero encontramos impresionado en ellos que la parte de la vida cristiana radica en la obra de la fe, etc. ( 1 Tesalonicenses 1:8 ), y en la entera santificación; y se enfatizan fuertemente los grandes artículos de nuestra fe; la muerte y resurrección de Cristo, la resurrección general, el segundo advenimiento del juicio y la eternidad de recompensas y castigos futuros ( 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ) - la sustancia de toda la enseñanza de Pablo. ( FA Malleson, MA )
Al leer las epístolas en orden cronológico, muchos se sentirán tentados a rastrear en ellas un desarrollo de la doctrina. Otros, nuevamente, buscarán inculcarles el mismo tipo fijo de verdad que se sostuvo desde el principio. Ninguno de estos puntos de vista está justificado por un examen de las epístolas. Hay un crecimiento, es cierto; pero es un crecimiento de la vida cristiana, no de progreso intelectual; el crecimiento, no de reflexión, sino de experiencia espiritual, que se agranda a medida que el mundo se ensancha ante los ojos del apóstol, pasando de la vida a la muerte, o de la contienda a la paz, con los cambios en la propia vida del apóstol, o las circunstancias de sus conversos.
También hay un reposo en ellos, discernible no en formas de pensamiento o en tipos de doctrina, sino en la persona de Cristo mismo, quien es su centro en cada epístola, por muy diversos que sean sus modos de expresión o su tratamiento de cuestiones controvertidas. . ( Prof. Jowett. )
La teología de esta Epístola es muy sencilla y, como deberíamos decir, elemental, siendo los contenidos principalmente prácticos. Con maravillosa perversidad este hecho ha sido empleado como indicativo de un cambio de opinión en el mismo San Pablo, como si su credo fuera de un tipo más simple que cuando se dirigió a la Iglesia en Roma. Estimada correctamente, esta misma abstinencia de los temas más profundos de la fe cristiana establece, indirectamente, la autenticidad de la Epístola.
La Iglesia era joven. Las controversias que de aquí en adelante conducirían a la declaración científica y al desarrollo argumentativo de la doctrina cristiana aún no habían preocupado a las Iglesias. Necesitaban leche en lugar de carne fuerte. Para los tesalonicenses, el evangelio era principalmente un llamado a apartarse de los ídolos, a servir al Padre, a confiar en el Redentor y a honrarlos por la fe, la esperanza y el amor. Tal era para ellos la enseñanza que venía en palabra, poder y el Espíritu Santo.
Y "la verdad presente", el medio para elevar del mundo y acercar las realidades invisibles, fue la profecía de la segunda aparición de Cristo, el llamado a esperar "al Hijo del cielo". Estas verdades primarias, en su amplitud y plenitud de aplicación ética, son el elemento básico de esta epístola, ya que fueron la fuerza de las iglesias anteriores. Por tanto, el contenido de la carta concuerda precisamente con su lugar en la serie.
Es interesante, también, rastrear vínculos secretos de correspondencia entre sugerencias y frases de esta Epístola y la enseñanza más detallada de las producciones posteriores del apóstol. Especialmente en las cartas a Corinto, San Pablo sigue en una forma más extensa muchas sugerencias en las escritas en Corinto. En la asociación de la fe, la esperanza y el amor ( 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 5:8 ), el apóstol evidentemente tenía en su mente los pensamientos tan noblemente elaborados en 1 Corintios 13:1 .
Compare, nuevamente, 1 Tesalonicenses 1:5 con 1 Corintios 2:4 ; 1 Tesalonicenses 1:6 con 1 Corintios 11:1 ; 1 Tesalonicenses 2:4 con 1 Corintios 4:3 ,
4. La ansiedad de volver a visitar a los tesalonicenses tiene su contraparte en el deseo del apóstol de volver a ver a los corintios ( 1 Tesalonicenses 2:17 ; 2 Corintios 1:15 ; 1 Corintios 5:3 ); y la llegada de Timoteo con buenas noticias de Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 3:6 ) es paralela a la “venida de Tito” ( 2 Corintios 7:6 ).
En general, es el mismo hombre que escribe a Corinto y desde Corinto, en ningún sentido repitiéndose a sí mismo, pero revelando el carácter de su mente y corazón con sus propias palabras, mientras su alma está siempre llena de lo más ferviente, afecto tierno y celoso por aquellos a quienes ha sido el medio de conducir a Cristo. ( SG verde, DD )
6. Su autenticidad. La evidencia externa es principalmente negativa; pero esto es lo suficientemente importante. No hay rastro de que alguna vez haya sido disputado en cualquier época o en cualquier sección de la Iglesia, o incluso por cualquier individuo, hasta el presente siglo. Las alusiones a ella en los escritores antes del fin del siglo II son, sin duda, débiles e inciertas, una circunstancia que se explica fácilmente cuando recordamos el carácter de la Epístola en sí, su dicción comparativamente simple, su silencio sobre las cuestiones doctrinales más importantes y, en general, la ausencia de puntos destacados que llamen la atención y provoquen la referencia. Es más importante observar que la Epístola se incluyó en las versiones antiguas en latín y siríaco, en el Canon Muraloriano y en Marción.
Hacia fines del siglo II, desde Ireneo de Lyon hacia abajo, encontramos esta Epístola citada y atribuida directamente a Pablo. La evidencia derivada del carácter de la epístola en sí es tan fuerte que se puede calificar de irresistible. La finura y delicadeza del tacto con que se dibujan las relaciones del apóstol con los tesalonicenses, su anhelo de verlos, su ansiedad ante la ausencia de Timoteo y su sincero regocijo por las buenas nuevas, están más allá del alcance de los torpes. falsificaciones de la Iglesia primitiva.
Y luego el escritor usa un lenguaje que, sin importar cómo se pueda explicar, evidentemente está teñido por la anticipación del rápido advenimiento del Señor, lenguaje bastante natural en los labios del apóstol, pero bastante inconcebible en una falsificación escrita después de su muerte, cuando el tiempo había defraudado estas anticipaciones, y cuando el avivamiento o la mención de ellos no serviría de nada, y podría parecer que desacreditaba al apóstol. Tal posición sería un anacronismo en un escritor del siglo II. ( Bp. Lightfoot. )