2 Tesalonicenses
INTRODUCCIÓN
I. La ocasión de la epístola - El apóstol permaneció en Corinto durante un año y seis meses ( Hechos 18:11 ), y sin duda fue durante la última parte de este tiempo que escribió esta epístola. Silas y Timoteo todavía estaban en su compañía ( 2 Tesalonicenses 1:1 ); el primero por última vez, como podemos concluir del silencio de la historia.
Las comunicaciones, naturalmente, habrían pasado mientras tanto entre él y los tesalonicenses. Habría oído, con respecto a su anterior Epístola, hasta qué punto había producido su efecto, dónde había sido mal interpretado y dónde había fallado. El efecto de tales noticias es muy evidente en esta carta. Estaba escrito claramente con una doble intención:
1. La anticipación de la segunda venida del Señor, suscitada por la enseñanza y la carta anterior del apóstol, había sido estimulada a una actividad malsana por maestros fanáticos o intrigantes, que incluso habían falsificado una carta en el nombre de San Pablo, y habían llenó a la Iglesia de ansiedad y alarma. De hecho, muchos críticos han supuesto que este estado de ánimo se debió simplemente al malentendido de la carta anterior.
Por no hablar, sin embargo, de la improbabilidad de que las tranquilas palabras proféticas en las que había ordenado "la paciencia de la esperanza" en referencia al gran evento debieran haber sido pervertidas, su propio lenguaje ( 2 Tesalonicenses 2:2 ) parece mostrar decididamente que se refirió a una supuesta carta. "Espíritu" se refiere a una pretendida profecía; "Palabra" a un dicho fingido con autoridad inspirada; “Carta”, por lo tanto, significaría de manera similar una supuesta epístola.
Además, la palabra como , en la frase "como por nosotros", apenas habría sido utilizada por el escritor, si hubiera tenido la intención de indicar su propia letra. Por tanto, llegamos a la conclusión de que se había practicado una impostura sobre los tesalonicenses, aprovechando, sin duda, lo que el apóstol había dicho y escrito. Para evitar tal imposición en el futuro, ahora declara expresamente que su propia firma y "saludo" en lo sucesivo autenticarían todas sus epístolas ( 2 Tesalonicenses 3:17 ).
2. La otra circunstancia fue el desprecio de uno de los mandatos más importantes de la epístola anterior, que se estableció brevemente, casi con una disculpa, como si una insinuación en un asunto tan obvio fuera suficiente ( 1 Tesalonicenses 4:11 ). Pero esta suave sugerencia del deber cristiano había resultado inadecuada.
En la Iglesia había algunos que, quizás influenciados por la anticipación de una catástrofe inmediata en los asuntos del mundo, descuidaron los deberes ordinarios de la vida: "no trabajar en ningún negocio, sino ser entrometidos". Así, temprano, el fanatismo religioso produjo su fruto natural en la indolencia egoísta; y las más elevadas esperanzas de la Iglesia se pervirtieron en una súplica por la mendicidad más innoble.
Para tales delitos, el remedio adecuado, agudo y firme, era la excomunión; mientras que, sin embargo, como para reconocer la nobleza de la verdad que había sido tan mal interpretada y degradada, el ofensor debe ser tratado con ternura, con la esperanza de que aprenda a comprenderla correctamente. ( SG verde, DD )
II. Su autenticidad y relación con la primera epístola, como la de la primera epístola, es prácticamente incontrovertida. Parece que tenemos un testimonio muy temprano de su uso: Policarpo aparece en dos lugares para citarlo, aunque de forma anónima, según su costumbre; y Justino, hablando del hombre de Pecado, una manera que muestra su conocimiento de esta Epístola. Las objeciones de algunos eruditos modernos se extraen principalmente de la profecía del cap.
2, por supuestas contradicciones entre las dos epístolas, especialmente en lo que respecta a la fecha del advenimiento; de imaginarias alusiones a la persecución de Nerón; a partir de una noción errónea de que la doctrina del Anticristo (que en realidad era precristiana) fue inventada únicamente por los Moutanistas. Algunos críticos han albergado dudas, que reconocieron la autenticidad de ambas, cuál de estas dos letras es la anterior.
Ewald colocó el segundo primero. Sin embargo, no vale la pena considerar los argumentos en vista del hecho de que en 2 Tesalonicenses 2:15 , tenemos una alusión a una epístola anterior. Toda la parte histórica de la Primera Epístola (especialmente 1 Tesalonicenses 2:17 ; 1 Tesalonicenses 3:11 ) da señales evidentes de ser la primera comunicación que había pasado entre San Pablo y sus hijos espirituales desde que los dejó. ( Canon Mason. )
Se puede considerar que la Segunda Epístola continúa la primera y diverge de ella, y en un aspecto, al menos, forma un vínculo de transición a las Epístolas posteriores. Difiere el advenimiento de Cristo y, sin embargo, presenta un relato más vívido y detallado de la manera y las circunstancias del mismo. Más plenamente en la mente del apóstol, sin embargo, en su manifestación externa, parece alejarse más de él, los objetos intermedios eclipsan la visión lejana.
La misma precisión con la que lo concibe, lo lleva, por así decirlo, un paso adelante, a considerar las etapas de su revelación, a hacer la pregunta, no "¿cuándo serán estas cosas, y el fin del mundo"? pero ¿qué pasará primero? Grocio pensó que esta epístola debe haber precedido a la primera. Es improbable (comp. 2 Tesalonicenses 2:15 ) que una epístola anterior pudiera haberse interpuesto entre la visita del apóstol y los capítulos dos y tres de la primera epístola; e inconsistente como lo sería 1 Tesalonicenses 4:13 con 2 Tesalonicenses 2:1 .
, la opinión puede servir para recordarnos que, en un sentido, es cierto que la Segunda Epístola anticipa a la Primera; es decir, se basa en la lección que el apóstol había enseñado a los tesalonicenses cuando aún estaba con ellos, y antes a ambos ( 2 Tesalonicenses 2:5 ). El tema del Anticristo no era nuevo para ellos; se les había dicho lo que se quería decir y lo que impedía que él fuera revelado en su propio tiempo, mientras que, en la epístola anterior, él había dirigido sus mentes exclusivamente a la visión celestial. ( Prof. Jowett. )
III. Análisis--
I. El saludo ( 2 Tesalonicenses 1:1 ).
II. La porción retrospectiva ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).
1. Acción de gracias por el progreso realizado ( 2 Tesalonicenses 2:3 ).
2. Esperanzas así ofrecidas contra el día de adviento ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
3. Oraciones por la continuidad en un estado tan feliz ( 2 Tesalonicenses 1:11 ).
III. La parte instructiva y exhortadora.
1. En la fecha del advenimiento:
(1) Precaución en contra de creer que el advenimiento se acerca ( 2 Tesalonicenses 2:1 ).
(2) Qué debe suceder primero (versículo 3-10).
(3) Terrible destino de los apóstatas ( 2 Tesalonicenses 2:11 ).
(4) Acción de gracias porque su destino es tan diferente (versículos 18, 14).
(5) Acción de gracias y oración ( 2 Tesalonicenses 2:15 ).
2. Sobre la necesidad del trabajo.
(1) Solicitud de oraciones para sí mismo, que hábilmente sirve para predisponer a los lectores a obedecer los mandatos que se 2 Tesalonicenses 3:1 ( 2 Tesalonicenses 3:1 ).
(2) Oración con el mismo propósito ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
(3) Mandatos para hacer todo el trabajo y excomulgar a los refractarios ( 2 Tesalonicenses 2:6 ).
(4) Oración por la tranquilidad ( 2 Tesalonicenses 2:16 ).
(5) Bendición final, con atención al autógrafo ( 2 Tesalonicenses 3:17 ). ( Canon Mason. )
IV. --El evangelio de Pablo en Tesalónica ¿Qué fue el evangelio traído a Tesalónica? ¿Podemos darnos algún relato preciso de las “buenas nuevas” que “Pablo, Silvano y Timoteo” anunciaron en esta ciudad y que produjeron un efecto tan poderoso y duradero? A estas preguntas, las indicaciones de las dos epístolas, comparadas con la historia de los Hechos, nos permiten dar una respuesta tolerable.
1. El fundamento de la enseñanza de San Pablo se estableció en la prueba del Mesianismo de Jesús, extraída de las profecías de las Escrituras, comparada con los hechos de la vida, muerte y resurrección del Salvador. El método de esta prueba, brevemente indicado en Hechos 17:3 , se expone extensamente en el informe de su discurso en la Antioquía de Pisidia, dado por San Lucas en el capítulo decimotercero de los Hechos.
2. Los apóstoles deben haber explicado abundantemente el propósito de la muerte de Cristo y su relación con la salvación humana. Así que inferimos no solo de la posición central de este tema en las últimas epístolas de San Pablo, y de la prominencia que se le da en Hechos 13:38 , donde el anuncio del perdón de los pecados y la justificación por la fe constituye el clímax de San Pablo. .
El sermón completo de Pablo; pero el lenguaje de 1 Tesalonicenses 5:8 nos deja ninguna duda de que la misma “palabra de la cruz” fue proclamada en Tesalónica que San Pablo predicó en todas partes. Aquí la "salvación" viene "por medio de nuestro Señor Jesucristo, que murió por nosotros" - una salvación de "la ira de Dios", una salvación en parte ya recibida, en parte materia de "esperanza", y que pertenece a aquellos que “Me he puesto la coraza de la fe y el amor.
”Esta salvación era la gran necesidad del mundo gentil, que“ no conocía a Dios ”, y estaba esclavizado a la idolatría y las concupiscencias vergonzosas ( 1 Tesalonicenses 1:9 ; 1 Tesalonicenses 4:5 ; 1 Tesalonicenses 2:1 Efesios 1:8 ).
Sin embargo, debe admitirse, y es notable, que en estas dos cartas se dice muy poco sobre el tema de la expiación y la salvación por la fe. Evidentemente sobre estas doctrinas fundamentales no hubo disputa en Tesalónica. Fueron tan plenamente aceptadas y comprendidas en esta Iglesia que era innecesario dilatarlas; y el apóstol tiene ahora otros asuntos que tratar.
3. Siendo la Iglesia de Tesalónica principalmente de origen pagano, San Pablo y San Silas les habían hablado mucho de la falsedad y la maldad de la idolatría, completando las lecciones que muchos de sus discípulos ya habían recibido en la sinagoga. Su fe era enfáticamente una "fe en Dios, el Dios vivo y verdadero", a quien se habían "apartado de sus ídolos" (esto parece implicar que muchos cristianos tesalonicenses se habían convertido directamente del paganismo), y a quien conocían en “Su Hijo” ( 1 Tesalonicenses 1:9 ).
Y a este Dios vivo y verdadero, el Padre del Señor Jesús, habían llegado a conocer y acercarse como “Padre nuestro” ( 1 Tesalonicenses 1:8 ; 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ), quien era para ellos “el Dios de paz” ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 1:2), que los había “amado y les había dado consuelo eterno y buena esperanza en la gracia”, los había “elegido” y “los había llamado a entrar en su reino y gloria”, quienes “los considerarían dignos de su llamado y cumplirían en todos ellos el deseo de la bondad y la obra de la fe ”, que les había“ dado su Espíritu Santo ”, cuya“ voluntad ”era su“ santificación ”, cuya“ palabra ”siempre estaba“ obrando en ”ellos, que los“ consolaría y fortalecería ”. corazones ”en todas las formas necesarias y los recompensaría con“ descanso ”de sus aflicciones a su debido tiempo, cuyo cuidado por su amado no estaba limitado por la muerte, porque Él se comprometió en la venida de Cristo para restaurar a aquellos a quienes la muerte había arrebatado ( 1 Tesalonicenses 1:4 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 4:7; 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Tesalonicenses 5:18 : 2 Tesalonicenses 1:5 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ).
Un Dios así debe ser su único objetivo amar y agradar; El único deseo de San Pablo para ellos es que puedan “caminar dignamente” de Él ( 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 4:1 ; 2 Tesalonicenses 3:5 ).
Las buenas nuevas que el apóstol había traído las habla repetidamente como “el evangelio de Dios, mientras que es“ el evangelio de nuestro Señor Jesucristo ”( 2 Tesalonicenses 1:8 ), ya que Él es su gran tema y centro: cf. Romanos 1:1 ; Romanos 1:3 , “el evangelio de Dios - concerniente a Su Hijo.
”Es importante notar la prominencia de Dios en estas epístolas, y las múltiples formas en que el carácter divino y la relación con los creyentes se habían presentado a la Iglesia de Tesalónica. Porque tal enseñanza sería necesaria, y útil en el más alto grado, para los hombres que acababan de salir de la oscuridad y la superstición paganas; y estas cartas son el mejor ejemplo que nos queda de las primeras instrucciones de San Pablo a los conversos gentiles.
4. De modo que llegamos a lo que fue el tema más conspicuo e impresionante del evangelio de Tesalónica, hasta donde podemos deducirlo de los ecos audibles en las Epístolas, a saber, la venida del Señor Jesús en Su reino celestial.
5. Las cuestiones morales del evangelio inculcadas por San Pablo en Tesalónica, los nuevos deberes y afectos pertenecientes a la nueva vida de los creyentes en Cristo, se tratan en muchos puntos diferentes; pero no desarrollado con la plenitud y el método sistemático de las epístolas posteriores. Lo más prominente aquí son la obligación de la castidad, como perteneciente a la santidad del cuerpo y la morada del Espíritu Santo ( 1 Tesalonicenses 4:1 ), y las demandas del amor fraternal, con el buen orden, la paz y la paz. ayuda mutua que fluye de él ( 1 Tesalonicenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:12 ; 2 Tesalonicenses 3:14 ).
Lo que es singular en estas epístolas son los mandatos repetidos y fuertes que contienen sobre el tema de la diligencia en el trabajo y la atención a los deberes ordinarios de la vida ( 1 Tesalonicenses 4:10 ; 2 Tesalonicenses 3:6 ).
Un rasgo moral sorprendente del evangelio proclamado en Tesalónica se manifiesta en la conducta de los misioneros de Cristo mismos: su labor incesante, su abnegación ilimitada, la pureza y devoción de su espíritu y su valentía intrépida ( 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:1 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ). ( GG Findlay, BA )
V. El estilo y el carácter de las dos epístolas - Son las cartas de un misionero, escritas a una Iglesia incipiente, pero llevadas muy recientemente de las tinieblas paganas a la maravillosa luz del evangelio. Por lo tanto, se acercan más a la predicación misionera del apóstol de los gentiles, como la encontramos, por ejemplo, en Hechos 14:15 ; Hechos 17:22 , que cualquiera de las epístolas posteriores.
Esto explica su simplicidad, la ausencia en ellos de controversia y la naturaleza elemental de su doctrina. Están dirigidas a una Iglesia macedonia y exhiben en común con la Epístola a los Filipenses (macedonios) una calidez peculiar de sentimiento y confianza mutua entre escritor y lectores. Son cartas singularmente cariñosas. De 2 Cor 8: 1-2; 2 Corintios 11:9 , entendemos que la generosidad que hizo querer a los filipenses a S.
Pablo ( Filipenses 4:14 ) distinguió a las iglesias macedonias en general. El apóstol apenas puede encontrar palabras lo suficientemente tiernas o imágenes lo suficientemente vívidas para expresar su consideración por los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:7 ; 1 Tesalonicenses 2:11 ; 1 Tesalonicenses 2:17 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:9 ).
Siente su vida ligada a ellos ( 2 Tesalonicenses 3:8 ). Se jacta de ellos en todas partes ( 2 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Corintios 8:1 ).
Si los exhorta, sus advertencias se mezclan con elogios, para que no crean que tiene alguna falta que encontrar ( 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:11 ; 2 Tesalonicenses 3:4 ).
Además, estos dos son cartas especialmente alentadoras y consoladoras. El apóstol envió a Timoteo para "consolar" a los tesalonicenses "acerca de su fe" ( 1 Tesalonicenses 3:2 ), y por escrito persigue el mismo objetivo. La persecución fue la suerte de esta Iglesia desde el principio ( 1 Tesalonicenses 3:4 ; Hechos 17:5 ), como continuó siendo mucho después ( 2 Corintios 8:2 ; cf.
lo que se escribió a Filipos diez años después, Filipenses 1:28 ). De modo que el apóstol concentra todos sus esfuerzos en animar a sus amigos afligidos y que sufren. Les enseña a gloriarse en la tribulación. Les hace sonreír a través de sus lágrimas. Por último, estas son epístolas escatológicas: es decir, en el lenguaje de la teología, exponen "las últimas cosas" en la doctrina cristiana: la segunda venida de Cristo, la resurrección de los muertos y la transformación de los santos vivos, y el juicio. del mundo; anuncian el advenimiento del Anticristo como el precursor y contraparte satánica del Cristo que regresa ( 2 Tesalonicenses 2:1 ). ( GG Findlay, BA )