Apocalipsis 14:12-13

Aquí está la paciencia de los santos.

Paciente esperando en Dios

El deber, la necesidad y los buenos efectos de la paciencia se establecen a menudo en la Palabra de Dios. Esto es más notable porque, por la sabiduría del mundo, la paciencia, a menos que esté acompañada de astucia egoísta o de un orgulloso desprecio por los demás, se considera más una debilidad que una virtud. La paciencia evangélica o espiritual no es mera resignación a los males de la vida y las dispensaciones de la providencia, ni mera perseverancia en el camino del deber, aunque ninguna de ellas puede existir realmente sin ella.

Es algo más que cualquiera, o que ambos combinados, lo que se describe en las Escrituras como la paciencia característica de los santos, o, como se expresa con frecuencia, su paciente espera en Dios. En aquellas partes de la Escritura donde se impone el deber de esperar en Dios, la idea de servirle está ciertamente implícita, pero el significado principal de la frase es el de esperar, esperar a Dios, Su presencia, Su favor, el cumplimiento de Su promesas, así como la expresión de sus mandamientos.

Esta espera paciente en Dios se presenta no sólo como aceptable para Él, y como una fuente de bien en general, sino de beneficios específicos, sin los cuales la vida espiritual nunca puede florecer, si es que puede existir. Por ejemplo, se representa como una fuente de fuerza, es decir, fuerza espiritual, el poder del desempeño y la resistencia y la resistencia; de resistir el mal y de hacer el bien ( Isaías 40:31 ).

Lejos de advertirnos contra el exceso en el empleo de este medio para el reclutamiento de nuestra fuerza espiritual, la Escritura lo señala como el camino a la perfección ( Santiago 1: 4 ). Se presenta, asimismo, como la única seguridad frente a la decepción y frustración de nuestra más firme confianza y más alta confianza.

¿Es entonces una mera quietud inerte, un estancamiento del alma, sin afecto ni actividad, lo que la Palabra de Dios pone ante nosotros, como deber, como fuente necesaria de fuerza y ​​como camino hacia la perfección? Tal conclusión se adapta bien a la tendencia de la naturaleza humana a los extremos; pero si fuera correcto, el apóstol nunca podría haber usado tal combinación ( Hebreos 6:12 ).

La paciencia que es heredera de las promesas de Dios no es, por tanto, una mera negación, no una paciencia estancada, no una paciencia perezosa. Es impulsada a la acción por un principio potente, el amor de Dios, sin el cual la espera paciente, en el verdadero sentido, es imposible ( 2 Tesalonicenses 3: 5 ). Pero este amor divino puede personificarse él mismo por un mero afecto inerte, o por uno corrupto, que se niega a someterse a la ley de Dios, pero tampoco puede serlo.

Por lo tanto, nos ha enseñado que la obediencia a su voluntad es una característica esencial de la verdadera paciencia. “Esperar en el Señor” y “guardar su camino”, es decir, andar en el camino de sus mandamientos, son preceptos inseparables que forman, no individualmente, sino en conjunto, la condición de la promesa: “Él te exaltará para heredar la tierra ”( Salmo 37:34 ).

Aquellos para quienes están reservadas la gloria, el honor, la inmortalidad y la vida eterna, son los que la buscan, no simplemente por perseverancia paciente, sino “por perseverancia paciente en hacer el bien” ( Romanos 2: 7 ). “Os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, heredes la promesa” ( Hebreos 10:36 ).

La paciencia de los santos, entonces, no es una paciencia inactiva o sin ley, sino una paciencia amorosa y obediente. Es a través de la fe y la paciencia, una confianza paciente y una paciencia creyente, que los santos en la gloria han heredado las promesas. De tal fe la esperanza es inseparable. El que no quiera ser perezoso, sino seguidor de aquellos que por medio de la fe y la paciencia herede las promesas, debe hacerlo "mostrando diligencia" en todo deber "hasta la plena certeza de la esperanza hasta el fin" ( Hebreos 6:11 ).

La fe y la esperanza que se representan así como esenciales para la paciencia de los santos, no son meramente una confianza y expectativa vagas, fundadas en ninguna razón suficiente, o simplemente en los atributos de Dios, o sus promesas en general, sin tener en cuenta el restricciones y condiciones que las acompañan, pero una confianza y una expectativa específicas, que tienen un objeto, una razón y un fundamento definidos.

Ya hemos visto que el ejercicio de la paciencia cristiana se describe en las Escrituras como una espera paciente, no por algo desconocido, no por el mal, no por el bien en general, sino por Dios. “Bienaventurados todos los que en él esperan” ( Isaías 30:18 ). Podría preguntarse cómo o por qué los hombres deben esperar o esperar al Señor. Él será para siempre lo que es.

Él estará para siempre, como lo está ahora, íntimamente presente para sus criaturas. Pero el objeto definitivo de la paciente expectativa del verdadero creyente es la manifestación de la misericordia de Dios en Su propia salvación, en Su completa y final liberación del sufrimiento y del pecado. “Espera en Jehová, y él te salvará” ( Proverbios 20:22 ).

"Bueno es que el hombre tenga esperanza y espere en silencio la salvación del Señor". Pero incluso aquí, la expectativa del cristiano puede ser demasiado vaga para asegurar el ejercicio de una paciencia genuina. Puede que busque la salvación de Dios, pero sin entender cómo conseguirla o cómo reconciliarla con la justicia divina. Mientras existiera esta duda o ignorancia, difícilmente podría descansar con una confianza implícita incluso en la misericordia de Dios y, por lo tanto, no se podía esperar que poseyera su alma con paciencia.

El único remedio para esta inquietud e inquietud de espíritu es una justa aprehensión, no solo de la naturaleza de Dios como un Ser misericordioso, sino de la manera precisa en que su misericordia puede y será ejercida, en la que Él puede ser justo y, sin embargo, justificar la impío. En otras palabras, el alma no solo debe ver a Dios como es en sí mismo, sino verlo en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, y sin imputarles sus ofensas, sino imputarlas a Cristo; haciéndolo pecado por nosotros, al que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

El hombre cuya esperanza está fijada, no en abstracciones o generalidades, ni siquiera en los atributos de Dios, como tal, ni en sus promesas en general, sino en la promesa positiva, distinta y específica de justificación y salvación, incluso para el jefe de la humanidad. pecadores, que renuncia a su propia justicia y se somete a la justicia de Dios, por una simple confianza en la justicia de Cristo, para que se pueda decir que el hombre “espera la esperanza de la justicia por la fe” ( Gálatas 5: 5 ).

La actitud de esa alma es ciertamente una de espera, de espera paciente, de espera paciente por Dios, de espera paciente por la salvación del Señor, de "amor a Dios y espera paciente por Cristo". ( JA Alexander, DD )

Los triunfos de la paciencia

I. Dios siempre tiene un pueblo para Su nombre; Él los reconoce como santos; ya menudo se encuentran donde no deberíamos esperar encontrarlos. Se les llama santos por dos razones.

1. El primero se toma de su dedicación a Dios.

2. El segundo se deriva de su renovación personal. Los instrumentos bajo la ley solo eran santos por apropiación. No se les transmitió ningún cambio. Con nosotros ocurre lo contrario; debemos ser "preparados para el" gran "uso del Maestro". Por tanto, la regeneración es necesaria.

II. Sobre la conexión que hay entre santos y paciencia.

1. Los santos solo tienen paciencia. Un hombre puede aguantar y no tener paciencia; puede que no haya ningún principio o motivo religioso que influya en él; puede ser una indolencia descuidada; una insensibilidad estúpida; una especie de fortaleza mecánica o constitucional; una atrevida fortaleza de espíritu resultante del fatalismo, la filosofía o el orgullo. La paciencia cristiana es otra cosa; se deriva de una agencia divina; se nutre de la verdad celestial; está guiado por las reglas bíblicas.

2. Todo santo posee paciencia. De hecho, no lo poseen en igual grado. Es uno de los frutos del Espíritu; es una parte esencial de la imagen Divina restaurada en el hombre.

3. Es muy santo el cultivar la paciencia. "El adorno de un espíritu manso y apacible es ante los ojos de Dios de gran precio". Ennoblece al poseedor. Recomienda su religión. Lleva consigo una peculiar convicción.

III. Algunos casos en los que la paciencia de los santos ha de volverse ilustre y sorprendente.

1. Debe mostrarse en forma de provocación. "Debe ser necesario que las ofensas vengan". Nuestras opiniones, reputaciones, conexiones, oficinas, negocios, nos hacen muy vulnerables.

(1) Su paz lo requiere. A la gente le encanta picar a los apasionados.

(2) Su sabiduría lo requiere. “El lento para la ira es de gran entendimiento; pero el de espíritu apresurado ensalza la necedad. La ira descansa en el seno de los necios ".

(3) Su dignidad lo requiere. "Es la gloria del hombre pasar por alto una transgresión".

(4) También es requerido por ejemplos el más digno de nuestra imitación.

2. Debe mostrarse paciencia al sufrir aflicción.

3. Se debe tener paciencia en caso de demora. ( W. Jay. )

La fe de Jesús

La fe de jesus

Esas palabras deberían describir la Iglesia de Cristo en todo momento. Tres características: paciencia - “esperando la venida de nuestro Señor Jesucristo”; “Guardar los mandamientos de Dios” - santidad de vivir; “Guardando la fe de Jesús” de la que habla San Pablo al final de su atribulada vida. Ahora, ¿qué se entiende por "la fe", "la fe de Jesús"? ¿No es solo esto? Los doce apóstoles, a quienes Jesús reunió alrededor de sí mismo, observaron su vida, escucharon sus palabras, sopesaron sus afirmaciones, hasta que finalmente, cuando les hizo la gran pregunta: "¿Quién decís que soy yo?" uno de ellos, hablando por el resto, pudo decir: "Tú eres el Cristo", etc.

Esa fue una declaración de fe formulada con respecto a la Persona de Jesucristo. Fue el primer credo cristiano, y Él declaró: "No te lo reveló carne ni sangre, sino Mi Padre que está en los cielos". La fe de Jesús, entonces, siendo una cosa definida, capaz y necesitada de una definición precisa en términos, era obviamente esencial que hubiera alguna fórmula breve y comprensiva, que pudiera usarse así en el bautismo de los conversos.

Sin duda alguna, existía alguna de esas formas incluso antes de que se escribieran los libros del Nuevo Testamento. En las epístolas de San Pablo hay distintas alusiones a estos. “La forma de las sanas palabras” que él le dice a Timoteo “retenga”, es ciertamente una fórmula definida en uso; y el “depósito” (“el que te ha sido encomendado” se traduce en nuestra traducción) que le pide a Timoteo que guarde, es claramente la misma cosa.

Para nosotros, los eclesiásticos anglicanos, esa "Regla de Fe" es el Credo de los Apóstoles. Entonces, puedo decir una o dos cosas a aquellos cuya posición cristiana entera se basa en esta fe de Jesús, y en esta forma temprana de confesarla.

1. Por supuesto, lo comprenderá completamente: el Credo de los Apóstoles. Te esforzarás en hacerlo.

(1) Sabrá, entonces, su historia, me refiero a la historia de su forma actual.

(2) Y, nuevamente, debemos entender la sustancia del credo. De hecho, es poco más que la narrativa del evangelio en una forma breve.

2. Y, en segundo lugar, habiendo este credo, comprometido como estamos con este credo, deberíamos conocer no sólo su historia y su significado, sino que deberíamos conocer su valor. De hecho, es una herencia preciosa. Podría recordarle las palabras del Sr. Keble: “Además de una regla de fe sólida, no hay nada de tanta importancia como un estándar de sentimiento sobrio en la religión práctica, y es la felicidad peculiar de la Iglesia de Inglaterra poseer en sus formularios autorizados constituyen una disposición amplia y segura para ambos ".

3. Por último, debemos considerar nuestro credo cristiano como definitivo. Es "la fe de Jesús", "la fe una vez entregada a los santos". Es la perpetua reiteración del credo primitivo de San Pedro, "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", y debe mantenerse firme para siempre, hasta que Él regrese "quien es el Testigo fiel y el Primero- engendrado de entre los muertos ". “Aquí”, alrededor de este credo de Su Iglesia universal, este credo que tú y yo profesamos, “aquí está la paciencia de los santos; aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús ". ( Canon Gough. )

Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor.

Una mirada al mundo por venir

¿Por qué son felices los que mueren en el Señor? Dos razones: "Descansan de sus trabajos" y "sus obras los siguen". "Ellos descansan." Se trata, sin duda, de una felicidad que es algo negativo, pero que no por ello deja de ser de gran valor. ¿Quién no sabe por experiencia qué dulzura hay en el descanso que viene después de la fatiga? La vida presente es en todo momento una fatiga, de la cual la muerte es un descanso eterno; Descanse del trabajo, descanse de los sufrimientos, descanse del pecado.

Pero la felicidad de los que han muerto en el Señor no es meramente negativa. No solo están libres de las fatigas y las pruebas de la vida, sino que disfrutan de una felicidad sin límites. Eso es lo que declara el Espíritu Santo en nuestro texto, cuando se dice que "sus obras los siguen". Existe una estrecha conexión entre la vida presente y la venidera; el segundo es, por así decirlo, la continuación y la realización del primero; el carácter de la vida venidera está determinado en el caso de cada uno por el de su vida presente.

Su fe da sus frutos en esa otra vida, y se transforma en vista; contempla y toca lo que había creído. Aquí abajo, vio la verdad confusamente y como a través de un medio oscuro; pero, sostenido por la fe, avanzó en paz en medio de las perplejidades de la vida; esperó con paciencia el gran día de las revelaciones; aceptó como buenas y llenas de amor dispensaciones que no comprendía.

Y ahora, para recompensar su fe, ve cara a cara; se quita todo velo, se disipan todas las tinieblas. A su mirada, iluminada desde lo alto, se despliega todo el magnífico designio de Dios hacia el mundo, y en todas partes descubre maravillas de sabiduría y de amor. Las dispensaciones más inescrutables, más dolorosas de la vida presente le aparecen en la vida venidera las más sabias y paternas; ¡Y quién puede decir los transportes de admiración y de santo gozo en los que lo arroja esa revelación de los caminos de Dios! Su sumisión a la Divina voluntad lo sigue igualmente después de la muerte; da su fruto en la vida venidera y se transforma en felicidad.

Es muy poco decir que está para siempre librado de las pruebas de todo tipo; estas pruebas dan lugar no sólo al descanso, sino a goces indecibles. Hemos dicho cómo las obras del pueblo de Dios se convierten después de su muerte en elementos de su felicidad; pero hay otro sentido en el que se puede decir que estas obras les siguen en la vida eterna. Sus obras todavía los siguen en este sentido, que continúan en el cielo esa vida de devoción al Salvador y de actividad para Su servicio, que comenzaron en la tierra.

La felicidad del cielo no será una inacción estéril; será una felicidad esencialmente activa. Participarán, de una manera que no podemos imaginar aquí abajo, en la obra de Dios y en el gobierno del universo; quizás cada uno de ellos tendrá, como aquí abajo, aptitudes especiales, que Dios aprovechará, asignándole a cada uno de ellos ocupaciones particulares en armonía con estas aptitudes. Por tanto, para poder aplicar las promesas de mi texto, debemos morir en el Señor.

1. Morir en el Señor es, en primer lugar, morir en la fe de la manteca de cerdo; es renunciar a toda esperanza de salvación fundada en nosotros mismos, en nuestras obras, en nuestros supuestos méritos, y hacer que nuestras esperanzas descansen sólo en los méritos de Cristo, en la expiación realizada por su sangre.

2. Morir en el Señor es también morir en el amor del Señor; es amar a Aquel que nos amó primero, y eso hasta la Cruz; es sentirnos atraídos hacia Él por un afecto íntimo y poderoso; es, al morir, poder decir con San Pablo; "Tengo el deseo de partir y estar con Cristo, que es mucho mejor".

3. Morir en el Señor es una vez más morir en obediencia al Señor. Es morir después de haber vivido aquí abajo a imitación de Jesucristo; después de habernos purificado como él también es puro; es haber vivido, no digo en un estado de perfecta santidad, pero al menos en el deseo constante de santidad, esforzándonos continuamente por alcanzarla, acercándonos cada vez más.

4. En fin, y para decirlo todo en una sola palabra, morir en el Señor es morir en comunión con el Señor; es morir, después de haber vivido, muerto al mundo y al pecado, con una vida "escondida con Cristo en Dios". ( H. Monod. )

Una voz del cielo

I. El personaje.

1. "Aquí está la paciencia de los santos". Para ser bendecidos cuando muramos, debemos ser santos. Por naturaleza somos pecadores, y por gracia debemos convertirnos en santos si queremos entrar al cielo. Dado que la muerte no cambia el carácter, debemos ser santos aquí abajo si queremos ser santos arriba. La palabra “santo” denota no sólo a los puros en carácter, sino a aquellos que son apartados para Dios, dedicados, santificados al ser dedicados a usos santos, al estar, de hecho, consagrados solo a Dios. ¿Perteneces a Dios? ¿Vives para glorificar a Jesús? "¿Pero cómo voy a alcanzar la santidad?" No se puede elevar a ella si no es con la fuerza divina. El Espíritu Santo es el Santificador.

2. Pero los glorificados también se describen en nuestro texto como pacientes. “Aquí está la paciencia de los santos”, o, si decide presentarla de manera diferente, puede hacerlo legalmente: “Aquí está la paciencia de los santos”. Los que han de ser coronados en el cielo deben llevar la cruz en la tierra. Si queremos ganar la gloria debemos ser fieles hasta la muerte. “Aquí está la paciencia de los santos”; no viene por naturaleza; es el don de la gracia de Dios.

3. Más adelante, estos santos se describen como "los que guardan los mandamientos de Dios".

4. La siguiente marca de los benditos muertos es que mantuvieron "la fe de Jesús". No vacilen en su fe, sino guarden la fe, para que no sean como algunos en los tiempos antiguos, que “naufragaron en la fe y en la buena conciencia” y fueron completamente desechados.

5. Note que estas personas continúan siendo fieles hasta que mueren. Porque está dicho: "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor". La perseverancia final es la corona de la vida cristiana.

6. Los que así entraron en reposo se ejercitaron en labores para Cristo. Porque se dice: "Descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen". El cristiano ocioso puede tener pocas esperanzas de una recompensa.

7. Para cerrar esta descripción del carácter, estas personas que mueren en el Señor estaban en el Señor. Ese es el gran punto. No podrían haber muerto en el Señor si no hubieran vivido en el Señor. Pero, ¿estamos en el Señor? ¿Está el Señor por fe en nosotros?

II. La bienaventuranza que se atribuye a los que no están en el Señor. "Descansan de sus trabajos".

1. Con esto se quiere decir que los santos en el cielo descansan de las labores que realizaron aquí. Allí no enseñaremos al ignorante, ni reprenderemos al descarriado, ni consolaremos al abatido, ni ayudaremos al necesitado. Allí no podemos oponernos al maestro del error, ni luchar contra el tentador de la juventud.

2. Descansan de sus labores en el sentido de que ya no están sujetos a la fatiga del trabajo. Todo lo que hagan en el cielo les dará refrigerio y nunca les causará cansancio. Así como se dice que algunos pájaros descansan sobre las alas, así los santos encuentran en la santa actividad su reposo más sereno.

3. También descansan de la aflicción del trabajo, porque encuentro que la palabra ha sido leída por algunos "descansan de sus lamentos".

4. Para el siervo del Señor es muy dulce pensar que cuando lleguemos a nuestro hogar celestial descansaremos de las faltas de nuestro trabajo. No cometeremos errores allí, nunca usaremos un lenguaje demasiado fuerte o palabras equivocadas, ni erraremos de espíritu, ni fallaremos por exceso o falta de celo. Descansaremos de todo lo que nos aflige en la retrospectiva de nuestro servicio.

5. Allí descansaremos de los desalientos de nuestro trabajo. Allí, ningún hermano de corazón frío apagará nuestro ardor o nos acusará de malos motivos; ningún hermano abatido nos advertirá que somos temerarios cuando nuestra fe es fuerte y obstinados cuando nuestra confianza es firme.

6. Estoy seguro de que será algo agradable irnos al cielo para descansar de todas las contiendas entre nuestros hermanos cristianos.

III. La recompensa de los benditos muertos. "Descansan de los trabajos, y sus obras los siguen". No van delante de ellos; tienen un precursor infinitamente superior a sus obras, porque Jesús y Su obra acabada han abierto el camino. Jesús va antes, las obras siguen después. Nótese bien, que las obras existen y se mencionan; la inmortalidad y el honor les pertenecen. Ningún deseo por el bien ajeno se desperdicia, Dios lo ha escuchado.

Una palabra pronunciada en nombre de Jesús, un ácaro arrojado al tesoro de Cristo, una línea de gracia escrita a un amigo: todas estas son cosas que perdurarán cuando ese sol se haya ennegrecido hasta convertirse en carbón. Las obras realizadas en el poder del Espíritu son eternas. ( CH Spurgeon. )

Una carta del cielo

Es una carta breve, con solo cinco líneas, pero cada una de las más dulces.

I. La primera línea: que la unión entre dios y su pueblo continúa a través de la muerte - "muere en el Señor". Cuando un barco entra en el puerto, después del largo y tormentoso viaje, el capitán paga a la tripulación. Si desean volver a subir a ese barco, deben volver a embarcar. Pero los piadosos han firmado artículos para morir. El Señor no les paga cuando van a morir, mueren a su servicio. Mueren en el servicio, bajo el cuidado y la mirada del Maestro; y hará que su pueblo muera correctamente.

II. La segunda línea: que los santos después de la muerte vayan a descansar. Es imposible descansar y progresar; uno de los dos solo se puede tener aquí. He visto a un viajero cansado subirse a un hito, aparentemente para descansar. Parecía cansado y su paquete estaba al pie del hito. No sé cuánto tiempo había estado allí, pero sé que cada vez que comenzaba tenía nueve millas para ir a la siguiente ciudad, era eso en el hito. Pero allá descansan, no del trabajo, sino del trabajo. Crecen y, sin embargo, descansan; descansan y, sin embargo, crecen. “Correrán y no se cansarán; y caminarán, y no se fatigarán ”.

III. La tercera línea: que las obras de los santos los sigan. Muchos trabajan en materiales que no pueden seguirlos hasta la eternidad. El artista trabaja durante meses sobre el lienzo: muere y deja el retrato atrás. El escultor trabaja en el mármol durante años: muere y deja atrás la escultura. Pero el buen hombre trabaja en un material que soportará el traslado al otro mundo sin recibir ningún daño.

Dibuja hermosas líneas, las dibuja sobre su propia alma, sobre sí mismo. Ha buscado el mejor material para trabajar, que perdurará cuando las rocas se derritan. Y su trabajo en otros permanecerá; está cortado lo suficientemente profundo, para que sea visible en el juicio. Muchos trabajan sobre objetos que dejarán atrás. Es cierto que hay que labrar las tierras, cultivar minerales y forjar hierro; pero no es como agricultor, minero, carpintero, astrónomo o geólogo que un hombre pasa a la eternidad.

IV. La cuarta línea: que el estado de los santos después de la muerte es un estado de bienaventuranza. ¿A qué tipo de país le gustaría emigrar ”?

1. ¿ Un país agradable, con hermosos paisajes? Así es el cielo: una "herencia en la luz".

2. ¿ Un país abundante, sin escasez ni miseria, nunca falto de nada bueno? Así es el cielo: "No tendrán más hambre, ni más sed".

3. ¿ Un país sano? Así es el cielo: “El morador no dirá: Estoy enfermo. El dolor y el lamento huirán ".

V. La quinta línea: que debe continuar así. "De ahora en adelante". Los padres a menudo han recibido una carta de sus hijos en Estados Unidos o Australia; pero todavía dirán que esperan el correo todos los días, para volver a escuchar. ¿Por qué? Porque el país es cambiante. Aunque todo estaba bien cuando se envió la última carta, es posible que las cosas hayan cambiado. Pero en cuanto al cielo, una sola letra es tan buena como si tuvieras una todos los días. Allí está siempre el vino - "de ahora en adelante". ( D. Roberts, DD )

La descripción del cielo de los santos muertos.

I. La descripción del cielo del carácter de los santos muertos. Ellos "mueren en el Señor". Su carácter era el de una unión vital con Cristo. Esta unión puede incluir dos cosas:

1. Su existencia en sus afectos. Los discípulos de Cristo viven en él; están en su corazón; Piensa en ellos; Él planea para ellos; Trabaja para ellos; Él hace que todas las cosas trabajen juntas para su bien.

2. Su existencia en Su carácter. Sin figura, vivimos en el carácter de aquellos a quienes admiramos y amamos. Los alumnos más leales de Arnold ahora viven en su personaje. Vemos a su antiguo maestro en sus libros y lo escuchamos en sus sermones. Cristo es el gran objeto de su amor y el tema principal de sus pensamientos, y agradarle era el gran propósito de su vida.

II. La descripción del cielo de la condición de los santos muertos.

1. Su bienaventuranza está en reposo de toda labor ardua. No descansar del trabajo, porque el trabajo es la condición de la bienaventuranza; sino de todo trabajo duro, de todo esfuerzo ansioso, de todo tributo fatigoso, molesto, irritante e infructuoso.

(1) Descansar de todo esfuerzo de trabajo relacionado con nuestra subsistencia física.

(2) Descanse de todo esfuerzo laboral perteneciente a la cultura intelectual. Cuánto esfuerzo hay aquí para entrenar nuestras facultades y adquirir conocimientos.

(3) Descanse de toda labor ardua relacionada con nuestro cultivo espiritual.

(4) Descanse de todo esfuerzo en beneficio de nuestros semejantes. Hacer el bien aquí es un trabajo difícil. No tan allá.

2. Su bienaventuranza está en la influencia de sus obras. Ningún acto hecho verdaderamente por Cristo, y en Su espíritu, se perderá.

3. Su bienaventuranza comienza inmediatamente después de la muerte. "De ahora en adelante". No desde el despertar de tu alma a la conciencia después del sueño de siglos; no por la extinción de los fuegos purgatorios, sino por la muerte. "Hoy estarás conmigo".

4. Su bienaventuranza está avalada por el Espíritu de Dios. El que conoce el presente y el futuro; El que oye el último suspiro de todos los santos de la tierra y su primera nota de triunfo. El Espíritu lo dice. Creámoslo con fe incondicional. El Espíritu lo dice: adorémoslo por Su revelación. ( Homilista. )

La bienaventuranza de los muertos en Cristo

I. Nuestra primera pregunta, entonces, es: "¿Cómo se atestigua esta bienaventuranza celestial?" Todos profesamos creer en el cielo. ¿Cómo sabemos que existe tal lugar y tal estado? Si no podemos dar una buena respuesta, el apóstol Juan podría hacerlo. "¡Escribe, bienaventurados los muertos que mueren en el Señor!" "¡Mero entusiasmo!" dices, “el deseo fue padre del pensamiento. ¡Solo soñó en esa isla solitaria y convirtió la visión en realidad! " ¡Un extraño engaño seguramente que podría dar visiones, tan coherentes, tan trascendentales, tan sublimes! ¿Podría haber escrito todo esto, aunque lo hubiera deseado, sin la inspiración de Dios? Y considere lo que había sucedido antes en la historia del apóstol.

Había vivido en medio de maravillas en las que no podía dejar de creer y de las que él mismo había formado gran parte. Se había mantenido en compañía de Aquel que profesaba haber descendido del cielo y que había abierto Su boca para describirlo. Si hubiéramos vivido todo lo que vivió este pescador galileo, ¿deberíamos haber dudado? Pero este testimonio, por tanto de tipo externo, tiene luego una prueba interna de su propia autenticidad.

Lleva el sello del cielo, de donde profesa venir. Es, dices, sólo un sueño. ¿Alguna vez el hombre mortal, fuera de la Palabra de Dios, soñó así con la bienaventuranza celestial? Aquí no está el cielo griego o romano, como el que tenemos en su forma más brillante en el sexto libro del A Eneid de Virgil; porque este es un paraíso para comer y beber, para correr y luchar, para extenderse en campos verdes y tomar el sol.

Este no es el antiguo cielo escandinavo o teutónico de las batallas eternas y la embriaguez inmortal. Aquí no está el paraíso musulmán de los banquetes y los placeres sensuales. Ahora, vemos qué clase de cielo es agradable a la fantasía natural de los hombres, y cuán diferente habría sido el cielo de la Biblia si hubiera sido la creación del hombre. Aquí hay un cielo de santidad y pureza; de semejanza con Dios y comunión con Cristo, de contemplación, adoración y alabanza eternas. Entonces, ¿surgió este sueño de la mente y el corazón humanos? Esta tampoco es toda la evidencia que tenemos de la existencia del cielo.

El Espíritu dice: "¡Sí!" de una manera, si es posible, más enfática. No es solo en los libros que leemos del cielo, incluso en ese Libro, que está por encima de todo. Hay un testimonio en las Epístolas vivientes, escritas no con tinta, sino con el Espíritu del Dios viviente. Esta es nuestra tercera evidencia de que existe un mundo celestial, lo que podría llamarse la evidencia del carácter cristiano. Si hubieras estado en compañía del apóstol Juan, habrías dicho: ¡Aquí comienza el cielo! Supongamos que este hombre sobrevive todavía en algún lugar, y que hay otros de carácter similar, que sobreviven igualmente al golpe de la muerte y se encuentran en la misma región, donde pueden revelarse mutuamente su carácter, ¿no habría ya muchos de ellos? los elementos del cielo? Y para coronar todo, supongamos que es la región adonde Cristo en alma y cuerpo se ha ido; y ¿qué sería querer hacer el cielo esencialmente completo? Como las brasas cuando se juntan y se encienden para hacer fuego, así deben los santos después de la muerte, con todo el calor de su amor, cuando juntos y con su Señor, despiertan la bendición del cielo.

Vemos la profecía de esto, en el carácter renovado y el feliz intercambio de cristianos en la Iglesia de abajo. Entonces, sean estas razones para nosotros de la existencia de esta “tierra de puro deleite”; y quienquiera que lo descuide, quien lo desacredite, no seamos desobedientes a la visión celestial, sino que trabajemos para entrar en este reposo.

II. Esto nos lleva ahora a nuestro segundo tema, planteado por la segunda pregunta: "¿Cómo se obtiene esta bendición celestial?" Claramente establece dos cosas como necesarias para la herencia de los cielos. El uno es la fe; y el otro es la santa obediencia.

1. La fe, entonces, es necesaria para dar un título a la bienaventuranza celestial: "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor". La fe es necesaria para asegurar la unión con el Señor. Los hombres simplemente como hombres no están unidos al Señor para salvación; y por tanto no puede morir bendito en él. Esta es una conexión que debe adquirirse; y para aquellos a quienes llega el evangelio, se adquiere por la fe en Cristo ( Juan 1:12 ; Gálatas 3:26 ; Romanos 8: 1 ; Juan 8:24 ; Juan 14: 5 ; 1 Corintios 1:30 ).

2. El segundo punto en cuanto a los medios por los cuales se obtiene la bendición celestial es la necesidad de la santa obediencia. Bellamente se ha dicho que las buenas obras de los cristianos no van delante de ellos para abrir el cielo, sino que deben seguir después, para convertirlo en un lugar de bienaventuranza; porque el espíritu del cielo es el espíritu que produce buenas obras abajo; y así "sin santidad nadie verá al Señor".

III. Llegamos ahora a nuestra tercera pregunta: ¿cómo se puede disfrutar de esta bienaventuranza celestial? La respuesta es: "Descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen".

1. Está, primero, el resto del trabajador. No es pereza, letargo o inactividad. Dios no lo quiera. Eso no sería el cielo para Elías, Pablo, Lutero, Wesley y muchos más. Pero es descanso; Descanse lo más puro, refrescante y exaltado. Quién que sepa algo del trabajo cristiano en sus formas más elevadas: el trabajo del padre cristiano, que sufre dolores de parto como en el nacimiento hasta que Cristo sea formado en los corazones de todos sus hijos; el trabajo del maestro, que considera el bienestar del alma como algo inseparable del crecimiento de la mente, pero apreciará esta perspectiva de descanso placentera y reconfortante. ¡No más en medio de las olas, afanándose en remar porque el viento es contrario, pero al fin en aguas tranquilas, y con la ondulación rompiendo en la orilla!

Ya no más abajo en la mina, con la dura y dolorosa rutina del trabajo sucio en medio de la oscuridad, la humedad del fuego y los obstáculos rocosos a cada paso, sino en el aire puro, la ropa sucia dejada a un lado para el vestido del sábado y el ¡Canto y melodía del santuario llenando cada cansado sentido! El resto del que se habla en este texto es un “sabatismo”; la observancia de un sábado sin fin, con su santa calma para siempre ininterrumpida, tan fresca como cuando, en su belleza virgen, amaneció por primera vez sobre el espíritu emancipado, recordando el Edén con sus rocío y flores, pero sin rastro de la serpiente sobre ellos, ya que para los redimidos todas las santidades de ese paraíso superior están sobre-arqueadas y protegidas por el "arco iris alrededor del trono a la vista como una esmeralda",

2. Pero el segundo elemento de bienaventuranza, y uno que en el caso del obrero cristiano, es más positivo, es la influencia continua de la obra. "Sus obras los siguen". Es delicioso pensar en la perpetuidad de toda bondad. No es exagerado decir que una acción verdaderamente buena, una acción realizada desde el verdadero amor hacia ella y desde la consideración de la voluntad y la gloria de Dios en ella, dura para siempre.

Estás tentado a dar una mirada de enojo. La memoria de Cristo te frena; y le das una amable y cariñosa; y esa mirada, aunque enviada en un momento de tiempo, estará fija como en una imagen por toda la eternidad. Tampoco son estas influencias para bien que todos hemos recibido solo para remontarse a personas de posición y prominencia en la verdadera Iglesia de Dios. Los más humildes han trabajado con ellos. La historia de la Iglesia con respecto a la influencia de sus miembros sólo puede escribirse en el mundo de la inmortalidad; y qué secretos de importancia doméstica, de congregación e incluso de importancia cristiana mundial serán entonces desvelados, donde no haya temor de que se despierten celos o malentendidos, o de que se ofenda la delicadeza sensible.

Gran parte de la bienaventuranza del cielo surgirá de estas revelaciones y de los lazos sin fin que sellarán. A la luz de estas relaciones inmortales del alma, se olvidará la labor del camino. ¡Tal es la perpetuidad de la influencia moral, y de su revelación final, porque no hay nada encubierto, que no será revelado, ni oculto que no será conocido! Y con todos los demás que siguen las buenas obras de los justos, no olvidemos su influencia sobre ellos; porque ¿qué somos sino en qué nos hacen nuestras obras? ¿Qué diablos o qué diablos? Vivimos en la atmósfera de nuestras propias acciones, y si hemos vivido para Dios y para Cristo, la obra nos habla a nosotros mismos, más que a todos los demás; y el espíritu que lo impulsó es en nosotros un pozo de agua que brota para vida eterna. Si estas cosas son asi

“¿Lloraremos el descanso, la libertad, la bienaventuranza? ¿Cómo puede alguno de nosotros estar satisfecho hasta que busquemos y obtengamos, a través de la unión con Cristo, la cómoda esperanza de que estamos en el Señor, y que por Su gracia, nuestras obras, con todos sus fracasos y deficiencias, son obradas en Él como para dejar un monumento del tipo correcto. ( John Cairns, DD )

La bienaventuranza de morir en el Señor

I. Considere lo que podemos entender al morir en el Señor.

1. Morir en la justicia de Cristo. Al morir en Su justicia, entiende morir interesado en esa expiación, que nuestro Señor Jesucristo ha hecho por todos los que creen en Él.

2. Morir a imagen de Cristo. También debemos tener semejanza con Él y ser conformados a Él como nuestro santo ejemplo.

3. Morir en unión con Cristo.

II. La bienaventuranza de los que mueren en el Señor.

1. Son bendecidos por estar libres de problemas y dolores.

2. Son bendecidos por el disfrute de la gloria y la felicidad positivas. ( T. Gibbons, DD )

La muerte del cristiano

I. La muerte es una maldición. Mi texto, sin duda, dice: "Bienaventurados los muertos", pero la muerte es una maldición. Las criaturas inferiores mueren, ¡pero con qué poco dolor yo en qué feliz ignorancia! La muerte les sobreviene con un salto de tigre. El evento venidero no arroja sombra antes. He visto a un cordero dar brincos en su camino hacia el matadero cortando flores junto al camino. Los hombres más valientes temen a la muerte; y la verdadera valentía no radica en la insensibilidad a sus terrores, sino en enfrentar lo que tememos.

Es fácil para un soldado, en medio del torbellino y la excitación de un campo de batalla, lanzarse sobre las bayonetas apretadas; pero muéstrame al hombre, a menos que sea un cristiano verdadero, elevado y de mente fuerte, que, con calma e impávida, afrontará la hora de su muerte. ¡Ah! este destino, ante el cual la naturaleza retrocede con instintivo horror, prueba el valor de los más valientes y la piedad de los mejores hombres. Separada y aparte de los consuelos de la fe cristiana, la muerte es un mal tremendo.

La naturaleza se encoge de ella, estremeciéndose. No me gusta pensar en ser una forma de arcilla fría, pálida, inanimada, inconsciente del amor y el dolor de todos los que me rodean; atornillado en un ataúd estrecho. Eso no es todo; la tumba es la tierra del olvido; ¿Y quién no rehuye la idea de ser olvidado? Además de estas tristes imaginaciones, los sufrimientos que suelen acompañar al final de la vida y que se acumulan como densas nubes alrededor de su sol poniente, hacen de la muerte una maldición.

II. La muerte es una bendición. Cuán ciertas estas palabras: "¡Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor!" Una unión que, más íntima que el matrimonio, se disuelve la infidelidad de cualquiera de las partes; unión que, más íntima que la conexión entre cuerpo y alma que puede poner en peligro un leve accidente, que una onza de plomo, una pulgada de acero, una gota de veneno, un paso en falso, la mano de un niño puede disolver; una unión que, más íntima que une a los sectores de la Iglesia que, aunque difieren, cooperan.

La unión que se forma entre Cristo y su pueblo es de incorporación, y no meramente de cooperación, lo que es uno, es el otro; y donde está el uno, está el otro; y como uno siente, el otro siente; y así como nuestros cuerpos y sus miembros tienen sangre en común, o las ramas y el tronco de un árbol tienen en común la savia, así Jesús y su pueblo tienen todas las cosas en común. Por lo tanto, estar en Cristo, estar en el Señor, implica que disfrutaremos infaliblemente de todas las bendiciones, temporales, espirituales y eternas, que Él derramó Su sangre para comprar; estos están garantizados para nosotros por el gran juramento de Dios, y los lazos de un pacto bien ordenado en todas las cosas y seguro.

Con Cristo seremos coronados y entronizados en gloria. ¡Bien, entonces el apóstol puede decir: “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor”! Deben ser bendecidos. ¿Cómo puede ser de otra manera? "¡Morir!" Sin duda deben morir; pero la muerte ha perdido su aguijón; y no importa cuándo, ni cómo, ni dónde mueren. Piense en ello, por lo tanto, no como muerte, sino como gloria: ir al cielo y a su Padre. Es vida en Cristo y vida en Cristo; la vida más dichosa y la vida eterna.

III. La muerte es una bendición porque nos introduce en un estado de reposo.

1. Al morir, el creyente descansa de las fatigas de la vida.

2. Al morir, el creyente descansa de las preocupaciones de la vida. Junto al pecado, estos forman la carga más pesada de la vida. No habrá nada en la casa de arriba que impida que Marta se siente con su hermana a los pies de Jesús; allí Jacob no llora a José, y David no llora a Absalón; la viuda piadosa no teme ningún barril vacío; Lázaro no teme a ningún rico que frunza el ceño ni busca su favor.

3. Al morir, el creyente descansa de las aflicciones de la vida. ( T. Guthrie, DD )

Los benditos muertos

I. Los muertos que mueren en el Señor.

II. ¿En qué son bienaventurados los que mueren en el Señor?

1. La muerte es nacimiento para el creyente, y el nacimiento es siempre bendecido.

2. Nacido de una vida que es un largo dolor a una vida que es una larga dicha.

3. Pasan de relaciones y compañerismos que están en constante cambio, a aquellos que permanecen y amplían sus ministerios por la eternidad.

4. Bienaventurados ellos, porque están para siempre más allá del alcance de todos los que puedan poner en peligro el premio. ( JB Brown, BA )

Bendición en la muerte

I. El impresionante modo de comunicación.

1. El cielo nunca habla en ocasiones triviales o en asuntos de indiferencia. Sus declaraciones son siempre solemnes y contundentes. Se dan cuenta del peligro; nos advierten contra el pecado; nos aconsejan en las dificultades; nos señalan el deber; nos alegran con dolor; nos envalentonan en el conflicto. Sin embargo, de todas sus revelaciones, ninguna puede ser de un momento tan trascendente como las que respetan el estado eterno de los muertos.

2. El cielo nunca habla sino con palabras de verdad y sobriedad. Sin posibilidad de error, sin pensamiento de engaño. La verdad reina en el cielo.

3. El cielo nunca habla sino con autoridad. Ya sea que Dios hable en su propia persona o por medio de un ministerio angelical, es claramente el deber del hombre escuchar con atención reverencial y obediente.

4. Estas varias sugerencias reciben fuerza adicional del mandato dado al profeta, diciendo: "Escribe"; lo que además implica la operación permanente e inmutable de esta verdad hasta el fin de los tiempos. Es como si la voz hubiera dicho: Escribe, que no se te olvide. Escribe, que las generaciones venideras, y las naciones aún no nacidas, puedan leer y derivar de ellas incentivos para la fe y la santidad, lecciones de triunfo sobre la mortalidad y la muerte.

II. El gran tema del anuncio. "Bienaventurados los muertos". ¡Cuán ampliamente opuesto es el veredicto del hombre! Bienaventurados más bien los vivos, alrededor de quienes la vida arroja sus tesoros de gozo y esperanzas: "sí, un perro vivo es mejor que un león muerto". La muerte, a los ojos del sentido natural, está siempre envuelta en tristeza y tristeza. El evangelio de la vida y la inmortalidad crea una diferencia; y, a los ojos de todos los que creen y obedecen la verdad, exhibe incluso esta, la dispensación más sombría de la providencia divina, en colores de luz y hermosura.

Una unión vital con Él, la fuente de la vida y la felicidad, les asegura el flujo ininterrumpido de bendiciones a través de cada vicisitud cambiante de la mortalidad. La muerte misma no puede hacer girar la corriente o prohibir su fluir. El mismo sepulcro siente su influencia fecundadora y arrancan flores de esperanza e inmortalidad del margen de la tumba.

III. La confirmación divina. "Sí, dice el Espíritu". ¿Por qué esta solemne e impresionante aseveración? ¿Requiere la voz del cielo un aval de que el mismo Espíritu de verdad aparezca como testigo? ¿Es necesario un testimonio adicional? Seguro que no. Sin embargo, en un asunto de interés tan pasajero, para que nuestra fe sea firme y firme, Dios condesciende en suplirla. El Espíritu testifica con voz de sangre, y toda duda debe desaparecer.

Este testimonio se da en Su Santa Palabra, que en todas partes corrobora la doctrina del texto. Este testimonio se da además en el corazón del creyente. Allí, con voz apacible y delicada, ese Santo repite dulce y deliciosamente los ecos de Su palabra escrita; porque “el que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo”, que da fe y confirma todo lo que se ha escrito antes para nuestro consuelo y edificación.

Se agregan argumentos divinos para la confirmación más completa de nuestra fe. La voz del Espíritu no es un engaño, sino una apelación al entendimiento y al juicio. "Descansan de sus trabajos". Así como el trabajador fatigado se retira de las ocupaciones ajetreadas y fatigosas del día para buscar el descanso de la noche, el creyente cristiano renuncia a la vida por el resto del paraíso. Más que esto. “Sus obras los siguen.

“Cuando muera el rico, no se llevará nada, sino que dejará su riqueza a otros. Los grandes deben renunciar a sus honores y distinciones; el sabio y el ingenioso, fruto de su trabajo. Nada de todo su orgullo y posesiones puede ser transportado más allá de la tumba; porque su gloria no descenderá tras ellos. Pero estos cosechan la recompensa de sus propios actos. Ningún heredero interviene para reemplazar al propietario original y disfrutar de su posesión.

Como un séquito glorioso, sus obras de piedad y misericordia adornan su avance hacia los cielos y los acompañan hasta el mismo trono; pero no para defender sus méritos, sino para justificar su fe; no para reclamar la absolución de las acusaciones de la ley, sino un interés en las promesas del evangelio. Demuestran una vida de fe en el Hijo de Dios y, por lo tanto, deben obtener su aprobación, como su autor, su fin. ( John Lyth. )

La bienaventuranza de los que mueren en Cristo

I. Qué es morir en el Señor y de quién se puede decir que lo haga.

1. Lo que se supone que es necesario para él, en cuanto a su estado, mientras viven. Y aquí está claro, los que mueren en el Señor primero deben vivir en Él. Es decir, en cuanto al principio de su vida, deben ser vivificados y vivificados por Él: En cuanto a la obra de su vida, deben caminar tras Él: En cuanto al alcance de su vida, deben vivir para Él.

2. Que esto incluye, en cuanto a su temperamento, cuando lleguen a morir. “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor”; es decir, que mueran ...

(1) En sumisión a Su voluntad; Él tiene pleno derecho a disponer de ellos como le plazca.

(2) En dependencia de Él, para la vida y la inmortalidad después de la muerte, como lo que Él compró y prometió, y seguramente traerá a Su pueblo.

(3) Morir en el Señor incluye un deseo sincero de estar con Él, mucho mejor que estar aquí.

II. Que de ahora en adelante los creyentes sean verdaderamente bendecidos.

III. Considere su bienaventuranza.

IV. Por qué se proclama tan solemnemente por una voz del cielo, y se ordena que se registre, que los muertos son bienaventurados que mueren en el Señor.

1. Dar a conocer en este mundo cómo le va con los amigos de Jesús en otro.

2. Asegurar a los creyentes que la muerte no es un obstáculo para su felicidad, sino el camino seguro, aunque terrible, hacia ella.

3. Dejar constancia hasta el fin de los tiempos, y asegurar a los que viven en todas las épocas, que aquí no está su descanso. ( D. Wilcox. )

La bienaventuranza de morir en el Señor

I. La introducción. “Oí una voz del cielo que me decía: Escribe”.

1. Aquí vemos la verdad del anuncio posterior. La doctrina que se debe enseñar no es de origen humano. No es un dictado de la imaginación del hombre, ni una efusión de entusiasmo temerario, ni una deducción de una razón equivocada; pero viene directamente de la región de la luz clara, la fuente de la verdad infalible.

2. Vemos también la importancia de la doctrina anunciada.

(1) Esto se evidencia en su origen. Si el cielo habla, no es para proclamar una verdad inútil o insignificante, ni para desvelar algún misterio nimio o poco interesante. Esto reflejaría la sabiduría divina.

(2) Esto se ve más en el comando dado. “Oí una voz del cielo que me decía” - ¿Qué? - ¿Recuerdas? - ¿O predicar? - No, pero “Escribe”. - Las verdades que estás a punto de escuchar son de un momento infinito y de un profundo interés. cada hijo del hombre.

II. Pero, ¿qué es lo que promulga esta alta autoridad y se revela con las circunstancias acompañantes que atestiguan tan claramente su gran importancia? "Bienaventurados los muertos", etc.

1. Los sujetos de esta bienaventuranza son los muertos; pero no los muertos indiscriminadamente, sino "los muertos que mueren en el Señor". Tal es la ambigüedad de la frase "en el Señor", que hace que su significado preciso en este pasaje sea algo incierto. A veces, su importancia obvia es "por causa o por causa del Señor". Y mirando toda la conexión en la que se encuentra el pasaje, tal interpretación no parece de ninguna manera inapropiada.

Todo cristiano, verdaderamente llamado así, está "en el Señor". De ahí el sorprendente lenguaje del mismo Redentor: "Yo soy la vid, vosotros los pámpanos: permaneced en Mí y Yo en vosotros". Esta unión de suma importancia es afectada, por parte del cristiano, por la fe, y es consumada, por parte de Cristo, por el otorgamiento de Su Espíritu que mora en nosotros. Aquí se nos presentan dos partes importantes de su bienaventuranza: - Descansan de sus labores - y sus obras los siguen.

¿Se regocija el viajero cansado al ver a su amada pero largamente ausente casa, donde espera poner fin a sus andanzas? ¿Se regocija el marinero, azotado durante mucho tiempo por la feroz tormenta, y amenazado por las olas ondulantes, las arenas flotantes y las rocas hundidas o fruncidas, al entrar en el puerto, en el que el miedo se cambia por seguridad y la confusión por la paz? Sí, descansan de sus trabajos y se consideran bienaventurados.

III. ¿Quién no siente que tal anuncio sería increíble si no estuviera tan atestiguado como para colocarlo fuera del alcance de una duda razonable? Y, gracias a la condescendencia y la abundante gracia de Dios, tenemos tal testimonio. "Sí, dice el Espíritu". La doctrina de la inmortalidad, con sus gloriosos y espantosos resultados, es una de esas verdades primordiales que constituyen la creencia religiosa de las primeras generaciones de hombres.

Es la base de las dispensaciones patriarcal y mosaica. Pero estaba reservado para Aquel que vino como la “luz del mundo” para presentar esta doctrina en la plenitud de su gloria. Pero mientras que en la economía de la redención es la gloria del Hijo rescatar y salvar, es prerrogativa y gloria del Espíritu revelar y atestiguar la verdad, y por su aplicación al entendimiento y al corazón, iluminar y santificar, y prepararse para el cielo.

Y por ese Espíritu queda atestiguada la gran doctrina anunciada en nuestro texto. "Sí, dice el Espíritu". “Cierto - ciertamente, infaliblemente cierto - Yo, el Espíritu de la Verdad, cuya prerrogativa es escudriñar todas las cosas, aun lo profundo de Dios, y revelarlas al hombre - corroboro el testimonio de que los muertos que mueren en el Señor son y serán así bendecidos. Aunque sea una de las cosas que ningún ojo mortal ha visto, ni oído oído, ni la imaginación más fecunda concebida, sin embargo, confieso solemnemente que en todo el resplandor de las glorias se despliega y en toda la riqueza de las bendiciones. promesas, es verdad.

Sobre ella, como una roca inamovible, puedes descansar. Y en sus seguras perspectivas puedes pisotear el mundo y pecar, mortificarte a ti mismo, multiplicar las obras de fe y de amor, y desafiar los poderes de la persecución, por feroces que sean las formas que asuma, o las agonizantes torturas y las muertes que pueda infligir. Los trabajos, sacrificios y torturas son sólo momentáneos, pero las recompensas son eternas ". ( Thomas Allin. )

Muerte en el señor

Echemos un vistazo a las frases individuales de este notable texto. En primer lugar, "Bienaventurados los muertos que de ahora en adelante mueren en el Señor". Esa expresión "de ahora en adelante" es una de las más difíciles a las que se han enfrentado los exegistas o expositores de la Biblia. Puede referirse a un nuevo punto de partida con respecto a los bienaventurados muertos. Puede referirse a un nuevo punto de partida con respecto a la revelación de esa bienaventuranza.

Puede referirse a un nuevo punto de partida con respecto al testimonio del Espíritu. Podemos conectarlo con la segunda parte del versículo y no con la primera. Escuché una voz del cielo que decía: “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, de ahora en adelante descansan de sus trabajos ”. Pero percibes que como hay alguna duda en cuanto a la aplicación de la frase, nos avergüenza la riqueza en este caso, pues las aplicaciones de la frase son tan variadas.

Puede ser que la frase mire hacia atrás, al principio del versículo, y hacia la conclusión, de modo que indique de alguna manera en la redención de Dios, y la revelación de Cristo y el testimonio del Espíritu, un nuevo punto de partida de Él. de ahora en adelante. Ciertamente, hay un hecho muy notable, la resurrección de Jesucristo parece marcar una nueva partida incluso con respecto a los términos usados ​​acerca de los santos de Dios.

Esteban fue el primer mártir y, de hecho, su muerte es la primera muerte que se registra en las páginas de la Sagrada Escritura. Fue la primera muerte de un creyente en Jesús, posterior a la resurrección de Cristo, y les ruego que noten que su muerte es manifiestamente típica, y la descripción de ella tiene un significado típico. Porque leemos que “estando lleno del Espíritu Santo, miró fijamente al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre que está a la diestra de Dios.

" "Y cuando dijo esto, se durmió." Hay tres características marcadas aquí evidentemente típicas. En la primera, la visión del cielo y de Cristo. En segundo lugar, perfecta tranquilidad incluso en las agonías de una muerte violenta; y, en tercer lugar, un nuevo término aplicado a la muerte. "El se quedó dormido." ¿Alguna vez has notado el hecho de que desde el momento de la resurrección de Jesucristo hasta el último versículo del último capítulo del Apocalipsis nunca encontrarás la muerte, la muerte de un creyente, conocida como muerte sin alguna frase calificativa adjunta a ¿eso? Hay un caso de excepción.

En el capítulo noveno de Hechos leemos sobre la muerte de Dorcas o Tabitha, y la palabra “murió” se usa con referencia a ella aunque era una creyente; pero la razón es obvia. Peter estaba a punto de llamarla para que volviera de la muerte a la vida, por lo que era importante que el hecho real de su muerte se declarara inequívocamente como si se hubiera dicho que se había quedado dormida; se podría haber dicho que él simplemente la despertó de su trance, pero cuando se dice que ella murió, no hubo duda de su resucitación de entre los muertos.

Pero en todos los demás casos que he podido rastrear en el Nuevo Testamento, la muerte del creyente nunca se conoce como muerte, excepto con alguna frase calificativa como la que encontramos en este texto. Murió en el Señor, que de inmediato separa tal muerte de la muerte de los incrédulos. Ahora, esa frase "En el Señor" debe tener tres grandes interpretaciones. En esta esfera, la limitación a la que me he referido, el creyente arrepentido va del mundo, del pecado y de Satanás, y de la condenación redentora a esta esfera divina de seguridad, santidad y felicidad.

Y luego, en segundo lugar, activa y realmente, porque su vida es llevada a la vida de Cristo; su obra incorporada a la obra de Cristo; tu destino llevado al destino de Cristo; su plan de vida tomado en el plan de vida de Dios ( Romanos 14: 7-8 ). ¡Oh, qué magnificencia de ese pensamiento! Ojalá pudiera elevarme a él y ayudarlo a ustedes a hacerlo.

Mientras vivas, estás en esta esfera: en Cristo Jesús. Cada uno puede entrar en esa esfera. Cuando mueres, cuando te duermes en cuanto a tu cuerpo, estás en casa con el Señor. Ahora el apóstol dice que el hombre que vive para el Señor muere para el Señor. El Señor no ha cedido su control sobre él cuando la muerte le sobreviene. Tampoco ha perdido su identidad y unidad con Jesús cuando se duerme.

Así que tenemos redención tanto activa como real en el Señor. Pero mire la parte final de este gran texto. “Sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus trabajos, y sus obras los siguen”. No necesito decir mucho sobre la primera parte de esta cláusula, "Descansan de sus labores". Hay un descanso absoluto para cada creyente que se sienta en casa con el Señor de todo lo que estropea nuestro servicio en este mundo.

Pero debo fijar su pensamiento por un momento en las líneas de esta gran expresión "y sus obras los siguen". Ésta es otra frase difícil. Hay tres aplicaciones principales. Una es que las obras realizadas en Cristo Jesús son un memorial y un monumento de un santo en este mundo. La segunda sugerencia es que las obras que ha hecho aquí lo siguen en la eternidad como su testimonio ante el trono de Dios de su fidelidad, y son el medio para aumentar su recompensa.

Y hay un tercero que me atrevo a sugerir y que, creo, nos recomendará. La palabra griega traducida seguir, realmente significa y entrar, es el seguimiento del discípulo que pisa los talones de su Maestro justo delante de él; es seguimiento, compañerismo y compañerismo. Y hay otra cosa que sugiere y confirma esta interpretación, a saber, la diferencia en los términos del original, que aparece en la traducción al inglés.

Descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen. ¿Cuál es la diferencia entre trabajo y trabajo? Trabajo en el original es una palabra latina, y en la palabra inglesa sugiere, como lo hace en la palabra griega original, la idea de obstáculo. Toda dificultad, todo cansancio, la carga que sugiere la idea de que el hombre está haciendo, trabajando y agotando sus fuerzas; lo que lo fatiga, para que de su trabajo venga preocupado y agotado; sugiere la idea de que su fuerza no está a la altura de la tarea y que se siente circunscrito a las limitaciones.

Pero el trabajo del Maestro simplemente significa actividad, hacer, actuar. Ahora vean cuán bendito es el pensamiento que nos sugiere el Espíritu Santo. El santo de Dios, durmiendo en cuanto a su cuerpo, entra en la presencia de su Señor, como a su espíritu. Para siempre, el trabajo, las fatigas y las aflicciones de este mundo quedan atrás de él, pero él lleva consigo su servicio a la inmortalidad: va a continuar su obra para Dios.

Así ha llegado por fin su inmortalidad. Va donde no hay limitaciones, donde no hay vejaciones ni estorbos que circunscriban su actividad - donde descansan, no porque nunca estén cansados ​​ni fatigados - donde esperan en el Señor, pero renuevan sus fuerzas, montan sobre alas , camina y nunca te desmayes, pero disfruta de la incansable e interminable actividad de las almas redimidas, partícipes de la incansable energía del incansable Dios. ( EN Pierson, DD )

Las dos voces

“La voz dijo: Escribe”, es decir, la voz de Dios como sonaba desde arriba; y el Espíritu dijo: “Sí”, es decir, el espíritu de inspiración y obediencia, como respondió desde adentro, siempre dispuesto a discernir las revelaciones celestiales y listo para realizar la voluntad celestial. Ese es el cuadro que se nos presenta aquí - un algo que revela y un algo que asiente - el anuncio de una verdad objetiva y la presencia y la simpatía de una respuesta subjetiva. Es la verdad de Dios y la afirmación del Espíritu, la comunicación de Dios y el consentimiento del Espíritu.

I. Tome el principio, entonces, ya que afecta la producción de la Divina Escritura. Porque no solo con respecto al anuncio hecho aquí, sino a la doctrina y las narraciones de las Escrituras en todo momento, es cierto que la voz dijo: "Escribe", y el Espíritu de Dios en el escribiente dijo: "Sí". Dijo: "Sí", como el Espíritu de inspiración. Y aparte del testimonio de la Biblia a sí misma, hay una prueba de su origen en su propio carácter interno. Tomemos, entre otras evidencias, ésta: la persistencia con la que los hechos y las verdades transcritas van en contra de las predisposiciones y prejuicios naturales de quienes las transcriben.

II. Note el mismo hecho con respecto a la aceptación de la verdad Divina. En lo que respecta, entonces, a la creencia en la Escritura, así como a su entrega, el Espíritu devuelve Su profundo "Sí" interior; Lo devuelve como el Espíritu de convicción. Y esto, marca, en dos casos. La respuesta surge en el caso de aquellos a quienes el Espíritu ha entrado para santificar, y surge en la comodidad de aquellos con quienes Él está presente para persuadir. En lo profundo de su corazón hay algo que les late diciendo: “Estas cosas son reales; Debo creerles en consecuencia ".

III. Tome el principio como se refiere a la ejecución de los mandatos divinos. Porque la voz que nos invita a escribir y creer, también nos invita a hacer y perseverar, y cuando lo hace, el Espíritu vuelve a responder: "Sí". Él responde "Sí", como el Espíritu de sumisión y obediencia.

IV. Piense en el texto con respecto al disfrute de los privilegios divinos. Porque la misma voz del cielo tiene un mensaje en cuanto a estos, y mientras el mensaje de seguridad y de consuelo se revela desde arriba, el Espíritu responde desde adentro con su "Sí": lo hace como el Espíritu de adopción. Y seguramente, de todas las insinuaciones divinas, la más dulce y completa es esta: “Pero ahora así dice el Señor, que te creó, oh Jacob, y el que te formó, oh Israel: No temas, porque yo te redimí.

Te he llamado por tu nombre: mío eres tú. " A menudo habrá un "No" a garantías como estas. Existe el "No" de la acusación satánica. Las Escrituras claramente nos preparan para enfrentarnos y lidiar con eso. Y. Observe el principio del texto en lo que respecta a la acogida de las esperanzas divinas. Y de estas esperanzas tome una: la esperanza de la Segunda Venida del Señor. Terminamos considerando Su respuesta como el Espíritu de anhelo y amor.

Inténtelo, de nuevo, hay voces que se alzan en disensión. “No”, dicen los impíos, para quienes el pensamiento de la venida de Cristo es un terror; “No”, dice el profano, para quien la profecía es una burla, preguntando: “¿Dónde está la promesa de Su venida? porque desde que los padres durmieron, todas las cosas continúan como eran desde el principio de la creación ". Pero de una multitud que nadie puede contar, incluso la Iglesia en la tierra que un Salvador ha elegido, para ser salvados mediante sangre expiatoria, preservados por la gracia santificante y hechos aptos para la gloria eterna, surge un poderoso y multiforme “Sí.

Y bien que el Espíritu en el corazón de la Novia diga “Sí” y hable de la perspectiva revelada como esa “esperanza bienaventurada, la manifestación gloriosa de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. ( WA gris. )

Descansa en el cielo

El Dr. Bushnell, cuando estaba bien, abundaba en vida y acción. Una vez predicó un sermón sobre "Los empleos del cielo". Se escuchó a una mujer cansada y trabajadora decir, cuando cerró el servicio: “Bueno, si el cielo es un lugar así para trabajar, no me gustaría ir allí; Esperaba poder descansar ". El Dr. B. dijo que, cuando sus fuerzas empezaron a fallar, la idea de descansar se volvió más preciosa para él también. Solo ilustra cuán aptos somos para ver todo por nosotros mismos. ( Presbiteriano. )

No hay lunes en el cielo

No habrá lunes en el cielo, y no tendremos que comenzar de nuevo la vieja ronda de trabajo tan pronto como haya pasado la paz del sábado. Habrá un sábado eterno.