Apocalipsis 14:9-12

Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen.

Prostitución del alma y lealtad del alma

I. Prostitución del alma.

1. La prostitución del alma para mal es un crimen alarmante.

2. La prostitución del alma para el mal siempre incurre en un sufrimiento lamentable. Las metáforas aquí están tomadas de los libros sagrados del pueblo hebreo y transmiten la idea de sufrimiento de un tipo alarmante, sugiriendo:

(1) Una conciencia del antagonismo divino. "Vino de la ira de Dios". En el sentido de pasión maligna, no hay ira en Aquel que es amor. Pero es un hecho psicológico que el hombre que sufre porque ha hecho un daño a otro, tiene la conciencia de que el que ha ofendido está enojado con él, y esta conciencia es el elemento principal de su sufrimiento.

(2) Una sensación de intensa agonía. "Serán atormentados con fuego y azufre". El azufre agrega intensidad al calor y furia a las llamas del fuego. “Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar”, dijo Cain. Una conciencia culpable tiene su Tártaro o Gehena dentro de sí misma.

(3) Un estado de inquietud constante. "No tienen día ni noche de descanso". No hay descanso en el pecado. "Los impíos son como el mar revuelto".

II. Lealtad del alma. "Aquí está la paciencia de los santos". ¿Qué es la paciencia? No es insensibilidad. Algunas personas son alabadas por su paciencia a las que hay que denunciar por su estoicismo e indiferencia. La paciencia implica al menos dos cosas.

(1) La existencia de juicios. La paciencia vive solo en la dificultad y el peligro, en las tormentas y tempestades.

(2) El poder mental más elevado. El poder mental más elevado del hombre no se ve en los inventos mecánicos insuperables, ni en las producciones artísticas más sublimes, ni en las estrategias más desconcertantes y confusas de la guerra sangrienta, sino en el esfuerzo exitoso por gobernar todos los impulsos y dominar todas las bulliciosas pasiones del mundo. alma humana. ( D. Thomas, DD )

El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos . -

Infierno

I. Afirmamos que hay un infierno; castigos finitos en grado, pero infinitos en duración.

1. Las Escrituras no respaldan esta opinión absurda de que los impíos no tendrán parte en la resurrección y el juicio (Rom 3: 4-5; 2 Corintios 5:10 ; Apocalipsis 20:12 ; Apocalipsis 20:15 ; Juan 5:28 ).

2. La Escritura afirma claramente que el castigo de los condenados no consistirá en la aniquilación, sino en un dolor real y sensible ( Mateo 26:24 ; Mateo 11:24 ). Las imágenes bíblicas del infierno, que son muchas, no nos permitirán limitar el castigo futuro a la aniquilación. Es un gusano, un fuego, una oscuridad; son cadenas: llanto, lamento y crujir de dientes.

3. Parece por las Escrituras que el castigo futuro será eterno ( Mateo 25:41 ; Marco 9:44 ; Mateo 18:8 ; Apocalipsis 20:10 ).

II. Si la doctrina del castigo eterno implica una contradicción, debe considerar al hombre, el que sufre el dolor, oa Dios, que amenaza con infligirlo.

1. La naturaleza del hombre no tiene nada que ver con el grado y la duración del castigo del que hablamos.

2. Prestemos atención ahora a las objeciones tomadas de la naturaleza de Dios. Un hombre que se opone a nuestra doctrina razona de esta manera. Cualquiera que sea la forma en que considero un Ser supremamente perfecto, no puedo persuadirme de que expondrá a sus criaturas a tormentos eternos. Todas sus perfecciones me protegen de los terrores que esta doctrina parece inspirar. En resumen, cuando considero a Dios bajo la idea de un legislador equitativo, no puedo comprender cómo los pecados cometidos en un período finito pueden merecer un castigo infinito.

(1) Observe esta verdad general. No es probable que Dios amenace a la humanidad con un castigo, cuya imposición sería incompatible con Sus perfecciones.

(2) Tome cada parte de la objeción extraída de los atributos de Dios, y se dice que destruye nuestra doctrina, y considérela por separado. El argumento tomado de la libertad de Dios nos llevaría de error en error, y de un absurdo a otro. Porque, si Dios es libre de relajar cualquier parte del castigo denunciado, es igualmente libre de relajar el todo. La dificultad derivada de la bondad de Dios se desvanece cuando rectificamos las nociones populares de esta excelencia de la naturaleza divina.

La bondad en los hombres es una virtud de constitución que los hace sufrir cuando ven a sus semejantes en la miseria y que los excita a aliviarlos. En Dios es una perfección independiente en su origen, libre en su ejecución y siempre restringida por leyes de inviolable equidad y exacta severidad. La justicia no es incompatible con el castigo eterno. No se debe admitir que un pecado cometido en un tiempo limitado no deba ser castigado por una duración infinita.

No es el tiempo empleado en cometer un crimen lo que determina el grado y la duración de su castigo, es la vileza y atrocidad del mismo. La justicia de Dios, lejos de oponerse al castigo del impenitente, lo exige. Si examináramos de esta manera cada parte de la objeción que se opone a nuestra doctrina, deberíamos abrir una segunda fuente de soluciones para responderla.

(3)La doctrina de los grados de castigo nos ofrece un tercero. Hay una diferencia extrema entre un pagano y un judío; hay una distancia extrema entre un judío y un cristiano; y aún mayor entre un cristiano y un pagano. La regla del evangelio es: "A quien se le dé mucho, se le exigirá mucho". Tome este principio que la Escritura establece de la manera más clara; presiona a casa todas sus consecuencias; extiéndalo tanto como pueda llevarlo; den campo incluso a su imaginación hasta que los castigos que tales y tales personas sufren en el infierno sean reducidos a un grado que sirva para resolver la dificultad de la doctrina de su eternidad; Cualquiera que sea el sistema que adopte en este artículo, incluso me atreveré a decir que cualquier dificultad que pueda encontrar para seguirlo, siempre será más razonable, creo, hacer de una doctrina claramente revelada una pista para guiar a través de las dificultades de otra doctrina claramente revelada también, que negar precipitadamente las decisiones formales de las Escrituras. Quiero decir, sería más racional extender demasiado la doctrina de los grados, si me atrevo a decirlo así, que negar la de su eternidad.

(4) La cuarta fuente de soluciones es una máxima de la que un divino nunca debe apartarse y que deseamos especialmente inculcar entre aquellos que extienden demasiado las operaciones de la razón en materia de religión. Nuestra máxima es esta. Sabemos, de hecho, en general, cuáles son los atributos de Dios, pero somos extremadamente ignorantes de su esfera, no podemos determinar hasta dónde se extienden. Sabemos, en general, que Dios es libre, es justo, es misericordioso.

Pero somos demasiado ignorantes para determinar hasta dónde deben llegar estas perfecciones, porque la infinidad de ellas absorbe la capacidad de nuestra mente. Aplica esto a nuestro tema. La idea del infierno les parece repugnante a los atributos de Dios, no pueden comprender cómo un Dios justo puede castigar los pecados finitos con dolor infinito; cómo un Dios misericordioso puede abandonar a su criatura a las miserias eternas. Sus dificultades tienen alguna probabilidad, lo reconozco.

Sus razones, lo permito, parecen estar bien fundamentadas. Pero, ¿recuerdas que los atributos de Dios son infinitos? Recuerda, tu conocimiento es finito. Piensas que el castigo futuro es inconsistente con los atributos de Dios, pero tu noción de inconsistencia debería desaparecer ante la aparición de la luz de las Escrituras.

III. Observa la calidad y la duración de los castigos del infierno.

1. La calidad de los castigos del infierno se expresa en estos términos: humo, tormento. Estos términos metafóricos incluyen cinco ideas. Privación de la felicidad celestial, sensación de dolor, remordimiento de conciencia, horror de la sociedad, aumento de la delincuencia.

2. Solo resta considerar la extensión y duración de ellos. Pero, ¿con qué medios describiremos estos profundos artículos de contemplación? ¿Podemos numerar lo innumerable y medir lo que está más allá de toda medida? ¿Podemos hacerte comprender lo incomprensible? ¿Y te divertiremos con nuestra imaginación? ( J. Saurin. )