Daniel 9:3

Y encontré mi rostro al Señor Dios.

Poniendo el rostro al Señor

Daniel, cuando buscaba a Dios, "ponía su rostro al Señor Dios para buscar con la oración". Era un hombre eminentemente santo y muy avanzado en piedad. Su ejemplo no puede ser inadecuado para seguir.

1. Debe haber grandes dificultades para la búsqueda adecuada y eficaz de Dios. Algunas cosas las hacemos sin dificultad; nuestra mente va de forma natural y sencilla a su desempeño. Antes de la caída del hombre, su mente naturalmente volvería a Dios, se regocijaría en Él y se elevaría hacia Él, como ahora se deleita en un día brillante y glorioso. Ahora no es así. Es un asunto muy difícil ponernos correctamente en buscar a Dios.

El hombre no puede buscar a Dios correctamente a menos que el poder de Dios obre en él para llevarlo a hacerlo. ¿Cómo puede alguien traer un corazón contrito y humillado, que es la ofrenda adecuada ante Dios, a menos que Dios el Espíritu lo quebranta? ¿Renunciamos naturalmente al pecado, o naturalmente deseamos hacerlo? ¿Es fácil confesar nuestros pecados, descubrirlos, determinar si son pecados del corazón o de la vida? Trate de buscar a Dios con seriedad y honestidad, y pronto encontrará la dificultad. De hecho, hay varios obstáculos para llegar al Propiciatorio.

2. Multitudes siempre buscan a Dios que no se ponen a buscar. La Escritura es clara con respecto a las vacilaciones. Hay muchas personas de esta clase, serias hoy, muertas de nuevo mañana; por ataques en la oración, y luego sin oración nuevamente. Los tales no obtienen nada del Señor. Otros, aunque buscan, no renunciarán a todo pecado voluntario. ¿Quién puede ser cristiano sin sacrificio? ¿Quién puede entrar por la puerta estrecha sin luchar? Buscas en vano si permites un espíritu mundano; a menos que vengas a Dios y desees sincera y sinceramente que el amor del mundo sea destruido en tu corazón. Hay una forma de acercarse a Dios, y solo una; un nombre y uno solo para suplicar: el nombre de Jesucristo.

3. Algunos indicios sobre cómo poner nuestro rostro al Señor nuestro Dios. Debes dar tiempo para esto. Debe ir a trabajar con la debida seriedad; investigación diligente por los pecados de la vida y por los pecados del corazón, y a confesarlos con verdadero dolor delante de Dios. Debe haber, desde el comienzo de nuestra búsqueda, una búsqueda y una confianza en la ayuda de Dios. Y podemos buscar Su ayuda. El primer grito o suspiro honesto y sincero de un pecador que regresa es notado por un Dios misericordioso. Ese grito nunca sube por ayuda en vano.

4. La importancia de "poner nuestro rostro al Señor Dios para buscar". Recuerde que no podemos tener éxito sin esto. Piense en las bendiciones que Dios concede a quienes así lo buscan, en las maravillosas promesas que les ha hecho. Merecen toda la búsqueda y los sacrificios que hemos demostrado que son necesarios. Se te ordena así buscar a Dios. Los mandamientos de Dios son las cosas más misericordiosas y benéficas que existen para nosotros.

5. Razones especiales que se pueden dar a diferentes personas por las que deberían de inmediato y con decisión, buscar la ayuda de Dios, hacer esto:

(1) Aquellos que nunca han “puesto así su rostro hacia el Señor Dios” Su felicidad eterna depende de su búsqueda, o de su perdición eterna.

(2) Acuda a algunos cristianos. Algunos de ustedes se ven obstaculizados por algo en su curso. Si sigues el ejemplo de Daniel, podrías liberarte de este obstáculo. Una vez más, alguien se encuentra en un aprieto y una dificultad en particular. ¿No se abre ninguna puerta? ¿Está oscuro el camino? Recurra a buscar así a Dios. Vaya a este deber de una vez. Debe hacerse ahora. Que no haya demora. Empiece ahora, con seriedad y resolución, en oración y dependiendo de la ayuda misericordiosa de Dios, y el resultado no será un fracaso o una desilusión tempranos. Dios ayudará al alma en su primer grito realmente sincero y honesto para pedirle ayuda. ( JE Dalton, BD .)

La justicia no es una posición sino una dirección

Esa es una buena palabra sobre el joven hebreo Daniel, dice mucho. "Puse mi rostro al Señor Dios". Y esa es la verdadera pregunta sobre la vida: hacia dónde te enfrentas; ¿En qué dirección estás mirando y viviendo realmente? Justicia, no una posición, sino una dirección. Permítame primero aclarar esta distinción, y luego verá la importancia de ella. La idea común, entonces, de la diferencia entre el bien y el mal es que el bien y el mal son dos territorios separados, por así decirlo, y que hay una línea fronteriza que los divide, como la línea fronteriza entre dos países, y que en cualquier parte del el lado derecho de esa línea de límite es el derecho.

O, las personas imaginan pecados particulares como si fueran provincias separadas en el territorio general del mal, cada pecado con su propia línea fronteriza, en un lado del cual estás en pecado, pero siempre y cuando no hayas cruzado esa línea. en el pecado, estás bien. Y gran parte de la discusión moral del mundo se ha dedicado a tratar de trazar estas líneas exactas donde termina lo correcto y comienza lo incorrecto, la línea a la que puedes llegar sin pecar.

Bueno, eso parece muy plausible y, sin embargo, una mirada a la vida real y a algunos de los asuntos más comunes del bien y el mal es suficiente para mostrar que, en cualquier caso, hay una gran parte de la vida en la que es absolutamente imposible. para trazar tales líneas distintas entre el bien y el mal. Trate de trazar la línea entre la laboriosidad y la ociosidad, y de decir exactamente cuán trabajador debe ser un hombre para no ser considerado un holgazán.

¡Pero no puedes hacerlo! O tome el egoísmo. ¿Quién puede establecer exactamente hasta qué punto debo considerarme a mí mismo y señalar el punto en el que comienza el egoísmo? ¿o hasta dónde debo hacer lo que me gusta, o hasta dónde debo rendirme ante los demás? ¡Por qué no se puede hacer, si tuviera que discutir sobre ello durante un año! O bien, tome preguntas tan presentes como la del bien y el mal al comer y beber, o cualquier tipo de indulgencia.

¿Hay alguna línea clara que trazar entre lo que es templado y lo que es intemperante? Ciertamente, la codicia es un pecado. Pero, ¿exactamente dónde empieza a ser así? Así es, palpablemente, con respecto a una gran cantidad de bien y de mal. Pero en realidad, incluso en las cosas que a primera vista parecen tan claras y distintas en su esquema moral, es probable que se pueda decir que no puede haber confusión o incertidumbre en ellas.

Tome la verdad, por ejemplo, o la honestidad. La verdad tiende a parecer tan exacta y precisa como una figura matemática, ya sea que una cosa sea verdadera o no, esté diciendo la verdad o no, parece que debería ser posible definir eso de todos modos. ¡Y honestidad! ¿Alguien va a decir que la honestidad y la deshonestidad se mezclan entre sí? ¿Por qué parece debilitar la distinción más clara de la moralidad?

Y sin embargo es así. No se puede trazar una línea exacta en ninguno de los dos aspectos. Si hubieras estado protegiendo a un esclavo fugitivo en los viejos tiempos de la esclavitud, ¿la verdad haría tu deber responder la pregunta si él estaba contigo? O, si está negociando sobre algunos bienes que desea vender, ¿la honestidad requiere que le diga todo lo que sabe en su contra, o es suficiente si responde verdaderamente a todas las preguntas reales que se le hacen? ¿Se debe decir la verdad a los criminales cuando les ayude en un crimen? Y entonces podría repasar cada parte de la conducta humana, y cuanto más de cerca la mires, más descubrirás que no existe tal cosa como trazar una línea absoluta entre el bien y el mal en ninguna parte.

Pero ¿qué significa eso? ¿Que, por tanto, no hay diferencia real entre ellos, o que la distinción entre ellos es imperceptible? Ni por un momento. La diferencia entre el bien y el mal es la distinción más tremenda del mundo. Ninguna distinción de doloroso o placentero puede compararse con él, solo que no es de ese tipo. Surge el pensamiento, y creo que es un pensamiento útil, que no es una diferencia de lugar o posición, sino de dirección.

Una sola ilustración te lo da de una vez. Es simplemente como la diferencia entre este y oeste. ¿Existe alguna línea divisoria entre el este y el oeste? ¡No! ¿Quién puede decir dónde termina el este y comienza el oeste? Nadie; y, sin embargo, ¿significa eso que no hay diferencia entre el este y el oeste, o que es una diferencia nebulosa y oscura? Para nada. Simplemente es esta misma diferencia no de dos lugares, sino de dos direcciones.

No es posible trazar una línea divisoria entre el este y el oeste, pero puede saber en un momento si va hacia el este o hacia el oeste, o si su cara está orientada hacia el este o hacia el oeste. Y así, aunque nunca se trazó una línea que pudiera dividir exactamente el bien del mal, puedes saber en un momento si estás viviendo en la dirección correcta o en la dirección incorrecta. Ahí, entonces, está la verdadera distinción, y ahora sigamos un poco y veamos su importancia.

Porque comienza desde el principio de la vida, y está en la raíz de toda justicia clara y fuerte. Y, por otro lado, la idea de que la justicia consiste en no cruzar una línea divisoria hacia el mal, es simplemente la fuente más traicionera y fértil del mal. Mientras uno imagina que el pecado solo comienza en una línea distinta, uno se siente tentado a acercarse lo más cerca posible a esa línea, mientras que realmente el pecado ha comenzado, ¡y continúa todo el tiempo que uno se enfrenta a esa línea! Puedes ver cómo funciona esto, desde la cuna hacia arriba.

Ustedes, madres, le dicen a su pequeño niño, jugando con ustedes mientras trabajan, que no salgan de la habitación. Y va hacia la puerta, y mira hacia afuera, y si hablas, dice: "No salí". Y luego pone un pie justo en el umbral, muy probablemente mirándote todo el tiempo, y luego se aventura un poco más, y aún así, cuando niegas con la cabeza, dice: "No he ido ¡fuera!" ¿Sabes por qué es tan difícil enseñar a los niños la verdadera lección, no simplemente para evitar cruzar una línea real del mal, sino para evitar mirar en esa dirección o seguir esa dirección? ¡Porque muchos de los que quieren que se les enseñe a los niños esa lección no la han aprendido ellos mismos! Los hombres y las mujeres son constantemente como ese niño.

No tienen la intención de pecar, o al menos sienten que no deben hacerlo, y piensan que no lo harán. Pero mirarán hacia él, irán hasta el borde mismo, mirarán por encima y tal vez pondrán un pie en el mismo umbral, y sin embargo, si la conciencia los hace subir con un giro en redondo, intentan justificarse a sí mismos. diciendo que en realidad no han cruzado la línea. ¡Así es como se producen las nueve décimas partes de los pecados del mundo! Hombres jóvenes, ¿no saben cómo funciona esto a menudo en la vida de un hombre joven, esto de intentar cuán cerca uno puede llegar al borde del pecado sin realmente ir al límite? Un joven llega de la escuela, o de alguna casa de campo, para ocupar su lugar en el gran mundo, y poco a poco comienza a apoderarse de él el falso encanto de éste.

Pero no tiene la intención de pecar; tiene la gracia suficiente para rehuir eso. No, no pecará, dice; pero comienza a ir con los que lo hacen; los oye hablar y alardear de los placeres que tienen; les envidia a medias la osadía con la que pecan, y va a ir a los lugares donde todo se trata, y aún cuando llega la conciencia, en las horas tranquilas, trata de tomar un poco de consuelo haciéndose creer que él en realidad no ha pecado.

¿Pecado? Pues toda su actitud es pecado. Su rostro y su corazón se inclinan hacia el pecado todo el tiempo. Y es lo mismo durante toda la vida. Solo busque el registro de diez hombres que hayan entrado en la cárcel, y encontrará que nueve de los diez fueron guiados en las primeras paradas del camino que los llevó allí con esa idea traviesa de que había una línea muerta del pecado. , que si no cruzaban, tendrían razón.

Y no solo es esta la fuente del crimen real - y de lo que el mundo definitivamente etiqueta pecado - sino que también es la fuente de toda la vida pobre e indigna que hay en el mundo. Las personas que no son exactamente ladrones, pero que se aprovecharán de ti si pueden; las personas que hornean mientras trabajan no tienen el corazón realmente puesto a trabajar, sino que se enfrentan a la ociosidad y la diversión; ese personaje que en los negocios siempre está “navegando bastante cerca del viento”, y, aún más común en el mundo, ese tipo de vida que quizás se enorgullece de no romper nunca un mandamiento ni hacer nada malo, y sin embargo, no tiene verdadero amor. de bondad, sin un deseo genuino de bondad - ese es el tipo de vida que mantiene al mundo atrás, y mantiene a la iglesia atrás, y mantiene el tono de la sociedad bajo y mezquino.

Amigos, este es el llamado de Dios para nosotros. No solo para mantenernos alejados de ciertas cosas prohibidas, o de cruzar alguna línea real de pecado, sino para aclarar nuestros rostros hacia el otro lado, hacia la derecha, hacia toda la vida justa, pura, bondadosa y piadosa. Es Cristo y toda su manifestación de la vida lo que nos ha manifestado plenamente: ya no la ley, sino el amor, ya no el mero apartarse de una cierta lista de cosas prohibidas, sino un servicio activo y progresista.

Ese es el secreto de una vida eficaz y de una vida feliz para mantener la justicia ante nosotros como la dirección completa de nuestra vida. No hay un día, apenas una hora, pero este principio, de que la justicia no es una posición, sino una dirección, entra en juego. Atraviesa la casuística moral con la que los pasos del deber se enredan tan fácilmente, al discutir ¡Cuán lejos se puede seguir este o aquel camino sin algún pecado real! Entonces, la justicia, al pensar en ella, no se convierte en un lastre, sino en una fuerza motriz, no en una restricción, sino en una inspiración, no en una condenación, ¡sino en una gloria! No digo que sea fácil; no hay forma de verlo que pueda facilitar la justicia.

Uno puede poner su rostro muy seriamente en la dirección correcta, y aún así las pasiones tentadoras lo seducirán y la resolución débil flaqueará y tropezará. El moralista romano confesó que aunque amaba lo mejor, a veces seguía lo peor, e incluso el mismo Pablo dice que aunque se deleita en la ley de Dios según el hombre interior, sin embargo, encuentra otra ley en sus miembros que lo lleva cautivo a pecado y muerte.

¡No! No hay una gran victoria moral, incluso de esa manera, incluso al enfrentar el camino correcto, y aún así, es el único camino realmente hacia adelante, y con el corazón y el rostro puestos realmente hacia lo correcto y hacia Dios, la fuerza debe seguir creciendo. -y la sensación de una ayuda Divina que no nos abandonará, y el camino ascendente no será tan difícil; e incluso a través de la debilidad y el pecado aferrados, mantener el corazón todavía dispuesto hacia la derecha es en sí mismo: ¡no! no la victoria, sino la promesa de una victoria final, la profecía de cómo al fin podemos ser levantados de la esclavitud de la corrupción y entrar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ( Brooke Herford, DD .)

Daniel, el hombre de oración

El profeta Daniel llegó a ser un gran experto en oración penitencial y de intercesión a medida que pasaban los años. Y llegó a esa gran habilidad tal como se llega a una gran habilidad en cualquier otra ciencia o arte; es decir, por una práctica constante, incansable y emprendedora. Señor, enséñanos a orar, dijo un discípulo en una ocasión a nuestro Señor. Pero ni siquiera nuestro Señor, con toda Su disposición y toda Su capacidad, puede enseñarnos a orar a ninguno de nosotros.

Todo hombre debe enseñarse por sí mismo esto, lo más personal, lo más secreto y lo más experimental; esta más grande y mejor de todas las artes. Todo hombre debe descubrir las mejores formas de oración por sí mismo. No hay camino real; no hay un camino corto o fácil para alcanzar la competencia en la oración. También debe tener temporadas de oración especiales y extraordinarias, como las tuvo Daniel, además de su hábito diario de oración. Especial y extraordinario; épocas de oración originales e inigualables, en las que literalmente no haces nada más de día ni de noche que rezar.

Ahora bien, está claro que no se puede enseñar toda una vida de experimentos y logros como esos a ningún hombre casual; y, especialmente, no se lo puede enseñar a un hombre que todavía detesta la sola idea de tal oración. Fue su yugo en su juventud lo que primero le enseñó a orar a Daniel. Y Babilonia les enseñó a Daniel y a sus tres amigos a orar, y a orar juntos en sus aposentos mientras leemos. Ser arrestado en las casas de sus padres por los soldados de Nabucodonosor; que les pusieran cadenas babilónicas en las manos y en los pies; ver las torres de Sión por última vez: que se les pida que canten algunos de los cánticos de Sión para divertir a sus amos mientras se afanan en las arenas asirias; ustedes mismos habrían sido expertos en una escuela de oración como la de Jeremías, una gran autoridad sobre por qué algunos hombres oran, y por qué otros nunca oran, tiene esto sobre ti en su libro: “Moab se ha sentido cómodo desde su juventud; se posó sobre sus lías; no ha sido vaciado de vaso en vaso, ni ha ido al cautiverio; y, por tanto, su gusto permanece en él, y su olor no se cambia.

”El noveno capítulo de Daniel es querido por todos los antiguos devotos. Es delicioso con un deleite que no conocen los neófitos. Es verdaderamente placentero ver al anciano profeta aliarse en su cámara y deletrear el libro del profeta Jeremías, cuya primera copia acaba de pasar de contrabando a través del desierto desde Jerusalén a Babilonia. Nos sentamos y explicamos a los autores antiguos en literatura y religión, si son lo suficientemente viejos; pero no valdría la pena hacer un comercio de contrabando de los autores y los predicadores de hoy con los autores de hoy o con los predicadores tampoco.

Explotamos y plagiamos a los grandes predicadores del gran pasado, pero no encontramos mucho que nos recompense en el púlpito de nuestros días. Solo Daniel estudió a Jeremías tanto como si Jeremías hubiera sido el mismo Moisés, y más. Y no solo estudió a un profeta al que llamaríamos su contemporáneo y su colega, sino que, viejo profeta y viejo sacerdote como él mismo era, tomó un nuevo comienzo en el ayuno, y en cilicio, y en cenizas, y en oración de de todo tipo mientras se sentaba sobre el ahora libro de Jeremías, y palpaba el suelo de su habitación sosteniendo el libro contra su corazón.

Si hubiéramos estado en el lugar de Daniel, apostaría lo que hubiéramos dicho al leer ese pasaje de setenta años en el nuevo pergamino: "Los caminos del Señor, si este es el Señor, Sus caminos no son iguales", hubiera dicho. “Aquí estoy llegando a la vejez en Babilonia, y no me ha llegado ningún indicio como este. Seguramente yo era el hombre que lo necesitaba y me lo había ganado. ¿Por qué Jeremías? ¿Qué ha hecho? Y además, ¿no ha caído en manos de nuestros opresores? Tengo la sensación de que no habría estado tan manso como Daniel con ese libro cuya tinta aún estaba húmeda.

¡Oh Daniel, un hombre muy amado! y quien merecía ser! "¿Por qué", pregunta Pascal, "por qué ha establecido Dios la oración?" Y la primera respuesta de las tres que se da Pascal a sí mismo es esta: "Comunicar a sus criaturas la dignidad de la causalidad". Y Daniel tenía la mente profunda, creyente y original de Pascal. Para Daniel, solo porque leyó y creyó que la liberación estaba a las puertas, tanto más se ve a sí mismo para orar como si su oración fuera la causa única y predestinada de la liberación venidera.

Daniel se vistió de cilicio, ayunó y oró, y volvió sobre todos sus pecados y los de su pueblo de una manera que nos confunde en la cara. No podemos entender a Daniel. No somos lo suficientemente profundos. Oró, ayunó y volvió a la agonía de la oración, como si nunca hubiera oído hablar de la liberación próxima; oró en su misma presencia como si desesperara de verlo alguna vez. Ayunó y oró como no lo había hecho en todos estos setenta años de ayuno y oración.

Lean todos ustedes, expertos en oración, lean con toda su mente, y con todo su corazón, y con toda su experiencia, y con toda su imaginación, este gran capítulo de causalidad. Está escrito por un experto para expertos. Está escrito por un gran santo de Dios para todos. Léelo y piensa. Léalo con su Pascal abierto ante usted. Léalo y sumérjase en las cosas profundas de Dios y del alma. Léalo y practíquelo hasta que sepa por experimento y experiencia que el decreto, el pacto, la profecía y la promesa, y todos, por muy seguros y cercanos que sean, sólo se cumplen en una respuesta inmediata y dependiente a la oración penitencial e importuna.

Léalo y ore como nunca antes después de que la respuesta haya comenzado. Vea la respuesta hasta la última sílaba antes de comenzar a restringir la penitencia y la oración. Y después de que se haya cumplido toda la respuesta, léala y los capítulos aún más profundos que le siguen, hasta que aprenda el ayuno nuevo, el cilicio nuevo, las cenizas nuevas y el arrepentimiento nuevo, hasta su vejez más santa. Lee la oración más grande de Daniel y "Conoce tu terrible poder: una criatura pero una causa". ( Alex, por qué, DD .)

Oración de Daniel

Daniel estaba familiarizado con la palabra de Dios tal como la transmitieron los profetas que habían predicho el cautiverio y la restauración de Judá, y confiando en la fidelidad inmutable de esa palabra, como lo testificó toda su vida, el regreso de sus compatriotas a Jerusalén. Fue un evento que seguramente él debió haber considerado, no solo como seguro, sino también como muy cercano. Tampoco quería otras insinuaciones muy inequívocas para darle a Daniel la seguridad de que este evento estaba cerca.

Vio, en el conquistador de Babilonia, la misma persona a la que se había mencionado por su nombre en las profecías de Isaías, ciento setenta años antes. Si alguna vez hubo un evento futuro que podría haber sido contado con absoluta certeza, fue esta restauración de los judíos cautivos a la tierra y ciudad de sus padres. Y sin embargo, lejos de suponer que no había lugar para la oración, entre los diversos medios que se emplearon para llevar a cabo ese evento, fue solo su firme creencia en la certeza y cercanía de él lo que puso a Daniel en ferviente y perseverante súplicas por su realización. Debido a que contempló la proximidad de esta liberación, se entregó a una oración especial por el cumplimiento de la promesa.

1. La oración en sí misma estaba expresando o encarnando en lenguaje el estado de la mente de Daniel dirigido hacia un objeto, en cuya realización sentía un interés más intenso. El creyente nunca puede, sin contradecir sus principios, desear deliberadamente cualquier cosa que sepa que es contraria a la voluntad e inconsistente con la gloria de Dios. Él suplica condicionalmente - calificando su petición de tal manera que se le pueda dar, si está de acuerdo con la voluntad de su Hacedor, o si conduce a la manifestación de la gloria de su Hacedor. Pero, si es fiel a sus principios, nunca puede dejar de desear con vehemencia que lo que sabe esté de acuerdo con la voluntad y esté subordinado a la gloria de Dios.

2. Con respecto al rango que ocupaba la oración de Daniel entre las diversas agencias o medios que debían emplearse para lograr el objeto de la misma, tenía buenas razones para creer que no carecía de un lugar definido ni carecía en sí misma de eficacia. . Daniel sabía que el evento por el que anhelaba y oraba implicaba necesariamente en él la enmienda espiritual de Judá. Vio que el regreso de su corazón a Dios era esencial para su regreso triunfal a la tierra de sus padres; y sintió, por tanto, que la humillación y la confesión del pecado no era sólo un ejercicio devenir en él en ese momento, sino, en realidad, un cumplimiento en parte de la promesa misma en la que confiaba.

La agencia de la oración es en verdad algo menos obvio y palpable que la cooperación externa, por la cual la humanidad se subordina al cumplimiento de los propósitos divinos. ¿Pero no es una agencia de un carácter indeciblemente más elevado? ¿No es la cooperación de un espíritu inmortal que escucha la impresión de la imagen divina y en el momento actúa al unísono con la voluntad divina? Con algunos de estos puntos de vista de la oración, me esforzaría por eliminar las dificultades de aquellos que pueden haber quedado perplejos por sutiles especulaciones sobre el lugar que ocupa y la eficacia que le corresponde en la economía de la gracia; dificultades que, en realidad, no tienen más que ver con la oración que con cualquier otra cosa relacionada con la acción humana. ( R. Gordon, DD )

Oración por la prosperidad nacional

Así como el profeta hizo suyos los pecados, los peligros y las necesidades de su nación, y confesó y suplicó por su vida, así debemos hacerlo nosotros. Nuestros pecados y transgresiones son tan grandes y tantos como nuestras misericordias; nuestros peligros son tan reales, inminentes y temibles como nuestra exaltación, nuestra oportunidad y nuestra desbordante prosperidad exterior.

I. Lot mencionamos ALGUNAS DE NUESTRAS MERCIES , PRIVILEGIOS Y OPORTUNIDADES .

1. Tenga en cuenta nuestra herencia nacional - su localidad, extensión, riqueza y abundantes recursos - incomparable en la historia de las naciones.

2. Nuestra historia providencial. Nuestro linaje ancestral, Puritanos, Hugonotes, etc. Nuestro maravilloso crecimiento y desarrollo. Las interposiciones especiales de Dios, como en la guerra.

3. El carácter de nuestras instituciones. Una boleta libre, una Biblia gratis.

II. Dejar que Estados Unidos no vistas a nuestro PERILS , porque son muchos e inminente.

1. La decadencia de la integridad personal y la moral pública.

2. La rápida afluencia de un elemento extraño y ajeno.

3. El enorme crecimiento y la influencia corruptora de nuestras grandes ciudades.

4. La creciente prevalencia del vicio, el pauperismo y el crimen en todo el país.

5. La política de dominio y la influencia que eclipsa de las combinaciones y los monopolios.

6. La creciente alienación de la gran clase trabajadora de la Iglesia y del cristianismo.

7. La audacia y la fuerza del Poder del Ron, aliado con la corrupción en la política, para legalizar el tráfico de borrachos y de apostar en los hipódromos, y para mantener en sus cargos a hombres de mala reputación y malvados en muchas de nuestras principales ciudades. ( JM Sherwood, DD .)

Oración

La oración es a menudo recibida en todas las iglesias y por todas las partes.

1. El fin de la oración, ofrecida en privado, no es para informar a Dios. Muchas personas oran como si quisieran decirle a Dios lo que Dios no sabe.

2. La oración no es hablar en voz alta, o hablar mucho, o cualquier forma especial.

3. La oración no está prescrita en las Escrituras, ni es ofrecida por un verdadero creyente, para producir algún cambio en Dios.

4. No debemos asociar la oración con ninguna idea de expiación o expiación.

5. Algunas personas abandonan toda esperanza porque Dios no las escucha. Dicen: "Nuestras oraciones están tan mezcladas con pensamientos errantes y simples, y son tan imperfectas que no podemos orar correctamente". Esto implica una noción persistente de que nuestras oraciones son expiatorias o un título al cielo.

6. No debemos orar, "para ser vistos por los hombres".

7. La oración no debe ser una excusa o una disculpa por el descuido de los deberes.

8. No es un ejercicio adecuado simplemente para una gran crisis.

9. La oración debe dirigirse a Dios, como nuestro Padre; y en el nombre y por mediación de Cristo; y en la fuerza y ​​con la guía del Espíritu Santo. ( John Cumming, DD .)

Oración de Daniel

Este capítulo, más que cualquier otro del libro de Daniel, nos abre la vida interior del profeta. Muestra que quien fue tan ilustre en su sabiduría y relaciones públicas no fue menos conocido por su sabiduría y relaciones públicas, no fue menos conocido por su profunda espiritualidad y fervientes devociones privadas, mientras que sugiere que las primeras fueron en gran parte el resultado de la último. La fe verdadera y la piedad viva ayudan a hacer sabio y grande.

Parece que Daniel era un estudiante de profecía, de profecía incumplida, y especialmente de los números y fechas contenidos en las predicciones sagradas. Muchos consideran que tales estudios y ansiedades son los más estériles y peligrosos a los que podemos entregarnos. Hay muchas razones para sospechar que una de las causas reales de la superficialidad y la delgadez de la piedad moderna es que el profeso pueblo de Dios ya no comprende ni cree lo que han escrito los profetas y se niega a estudiar o escuchar acerca de las cosas que vendrán como Dios. los ha revelado para nuestro aprendizaje.

Hay abundante material en esta oración de Daniel sobre el cual meditar con interés y orgullo. La manera en que lo hizo fue deliberada, reverente, humilde y autocrítica. El carácter y los atributos que esta devoción atribuye a la Deidad son también muy impresionantes y sublimes. La grandeza y pavor de la Eterna Majestad se mezclan con inescrutable bondad y fidelidad, presentando a nuestra contemplación "al Dios grande y terrible, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos-méritos", cuya mano omnipotente está en todos los administraciones en la tierra y en el cielo, y todos cuyos caminos son justicia y verdad.

La oración también está ocupada con la confesión del pecado como causa de las miserias de Israel. Las expresiones sobre este punto son las más explícitas, sin reservas y contritas. El gran tema de la oración no era simplemente que se quitara la aflicción, sino que se restauraran la casa y las ordenanzas de Dios, y se lograra un verdadero recobro espiritual; porque de poco sirve ser liberado de los castigos particulares del pecado si no se sana la causa interna de ellos.

Así que la súplica en la que se basa esta oración es la más verdadera y la única que vale la pena: no un mérito del hombre, no ningún derecho o reclamo por parte del pecador, sino solo y enteramente la misericordia de Dios y el honor de Su gran nombre. ( Joseph A . Seiss, DD)

Con ayunos, cilicio y ceniza .

Servicio de día rápido

Esta es la primera estrella brillante que brilla en medio de la oscuridad de nuestros pecados. Dios es misericordioso. Él es justo, como si no fuera misericordioso. Él es misericordioso, tan misericordioso como si no fuera justo, y de hecho más misericordioso que si fuera demasiado indulgente, en lugar de combinar una sabia severidad de la justicia con una graciosa clemencia de gran sufrimiento. Deberíamos alegrarnos de no tener este día para dirigirnos a los dioses de los paganos.

Hoy no tienes que postrarte ante el Júpiter atronador; no es necesario que se presente ante deidades implacables, que se deleitan en la sangre de sus criaturas, o más bien, de las criaturas que se pretende que han creado. Nuestro Dios se deleita en la misericordia y en la liberación de Gran Bretaña de sus males. Dios estará tan complacido como Gran Bretaña; sí, cuando Gran Bretaña lo haya olvidado, y sólo la página de la historia registre Sus misericordias, Dios todavía recordará lo que hizo por nosotros en este día de nuestros apuros y dificultades.

En cuanto a la esperanza de que Él nos ayude, es una certeza. No hay temor de que cuando nos unimos en oración, Dios se negará a escuchar. Es tan seguro como que hay un Dios, que Dios nos escuchará; y si le preguntamos correctamente, llegará el día en que el mundo verá lo que ha hecho el Dios de Gran Bretaña, y cómo la escuchó clamar y respondió a la voz de sus súplicas. ( C. H . Spurgeon .)

Ayudas a la devoción

Calvino comenta que Daniel, aunque naturalmente alerta en oración a Dios, todavía estaba consciente de la falta de suficiencia en sí mismo; y de ahí se añade el uso de cilicio y ceniza y ayuno. Observa que todo aquel que tenga conciencia de su debilidad debe reunir todas las ayudas que pueda pedir para corregir su lentitud, y así estimular su ardor en suplicar a Dios.

El día de ayuno

La necesidad y la práctica del ayuno y el arrepentimiento se establecen tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Del texto aprendemos que Daniel solía ayunar y suplicar a la Majestad del Cielo el perdón de aquellos pecados nacionales que sabía que provocarían justamente la indignación del Todopoderoso. Observe los deberes especiales del ayuno, como una inspección seria de nuestro corazón y un examen minucioso de nosotros mismos.

Estrechamente relacionada con esto está la confesión del pecado. Cuán asombrosamente se manifestó esto en la oración del texto. Una vez más, las santas resoluciones de enmienda deben encontrarse en la fuerza de Cristo y con la debida consideración a Su gloria. La intercesión también es un deber peculiar en esta época de humillación, no solo en la oración pública, sino también en privado. La misericordia para con los demás es un acompañamiento especialmente adecuado para el ayuno y la súplica.

En estos días de humillación pública, cuando se nos pide que postramos nuestras almas culpables ante el Dios Todopoderoso, seguro que debe ser conveniente que consideremos los estragos del pecado y sus terribles consecuencias sobre los hijos culpables de Adán, como lo hará. dirija nuestra fe a ese gran sacrificio que puede ser el único eficaz para la curación de las naciones y para la introducción de esa dispensación en la que aprendemos algo de los logros del Príncipe de Paz; cuya paz se logrará mediante la subyugación del pecado y la conquista de aquellas pasiones que luchan contra el alma, y ​​resultan tan fatales para los mejores intereses del hombre, y reducen así sus perspectivas de felicidad futura.

Aprenda que los juicios del Señor están calculados para enseñar justicia al mundo. No debe olvidarse nunca que, desde el punto de vista de la Omnisciencia, Dios ve el principio y el final de todos los acontecimientos humanos, desde la hora del nacimiento de la Naturaleza hasta el último momento de toda disolución terrenal. Podemos referir los tratos más oscuros del Todopoderoso a la Sabiduría Eterna. ( Nat . Meeres, BD .)