Deuteronomio 9:7

Recordar. .. cómo provocaste al Señor.

Recuerdo rentable

I. El hecho que se afirma es este: hemos provocado al Señor nuestro Dios. ¿Recordaremos los pecados de nuestra juventud y las transgresiones de nuestros años más maduros? Son un catálogo extenso y dan testimonio contundente contra nosotros. Pero como profesores de religión, ¿cuál es la convicción de nuestras mentes? ¿No han sido numerosas y grandes nuestras provocaciones, desde que comenzamos esta profesión? Orgullo: incredulidad: temperamento no cristiano.

II. El mal implícito en el texto es nuestra propensión a olvidar este hecho. "Recuerda y no olvides". ¿Por qué este mandamiento, si el mal no fuera real? Pero, ¿cómo se explica esta propensión al olvido?

1. Falta de atención.

2. Pensamientos ligeros de pecado.

3. Amor a uno mismo.

III. El deber encomendado es: que recordemos nuestras provocaciones. "Recuerda y no olvides". Hay énfasis en esta repetición; implica no sólo una propensión al olvido, sino la importancia de no olvidar y de haber grabado en el corazón nuestras provocaciones contra Dios. ¿Cuál es esta importancia y su utilidad?

1. Para hacernos penitentes.

2. Para mantenernos humildes.

3. Para conservarnos agradecidos por las misericordias.

4. Ayudar a nuestra resignación bajo las correcciones divinas.

5. Hacernos querer al Salvador.

6. Para convencernos de que la salvación es enteramente por gracia. ( T. Kidd. )

Dios provocó en Horeb

(en conjunción con Salmo 106:7 ): - Provocar es una expresión que expresa un grado de mala conducta más que ordinario, y parece importar una resolución insolente de ofender. Una resolución que no se contenta con un solo golpe de desobediencia, sino que multiplica y repite la acción hasta que la ofensa se convierte en afrenta; y como se relaciona con Dios, así lo concibo dirigido a Él en un triple aspecto.

1. Se levanta contra el poder y la prerrogativa de Dios. Un asalto a Dios sentado en el trono, arrebatando Su cetro, desafío a Su realeza y supremacía. El que provoca a Dios lo desafía a golpear para vengar la herida y la invasión de su honor; no considera el peso de su brazo, sino que hace soplos, y mira a la cara los terrores de la justicia vengativa.

2. Provocar a Dios implica un abuso de su bondad. Dios revestido de poder es objeto de temor; pero como muestra bondad, de amor. Por uno manda, por el otro corteja nuestra obediencia. Una afrenta a su bondad y amor supera tanto a una afrenta a su poder como una herida en el corazón trasciende a un golpe en la mano. Porque cuando Dios obra milagros de misericordia para hacer el bien a un pueblo como lo hizo con los israelitas, ¿no fue una provocación infinitamente vil, un grado de ingratitud más alto que los cielos y más profundo que el mar por el que pasaron?

3. Provocar a Dios implica una afrenta a su longanimidad y paciencia. Las cavilaciones de la naturaleza en el pecho nos dicen cuán profundamente se resiente todo hombre por el abuso de Su amor; cómo casi ningún príncipe, salvo uno, puede ofensar su misericordia; y cuánto más ofensivo despreciar la majestad que gobierna con el cetro de oro del perdón, que con la vara de hierro de la ley penal. Pero la paciencia es un avance más y más elevado de la misericordia: la misericordia prolongada, luchando con la bajeza y esforzándose, si es posible, incluso para cansar y superar la ingratitud; por lo tanto, el pecado contra esto es el tono más alto de provocación.

Porque cuando la paciencia se cansa, que todas las invenciones de la humanidad encuentren algo más en lo que esperar o contra lo que pecar. Los israelitas pecaron contra la paciencia de Dios, una ofensa tras otra, la última subiendo más alta, hasta que los tesoros de la gracia y el perdón fueron tan drenados y agotados que provocaron a Dios a jurar; y lo que es más, jurar en Su ira, y con pleno propósito de venganza, que nunca entrarían en Su reposo. ( R. Sur, DD )