Génesis 18:25

¿No hará bien el Juez de toda la tierra?

Dios en la historia de la humanidad

DIOS OBRA EN LA HISTORIA HUMANA.

1. Él origina todo lo bueno.

2. Controla todo el mal.

II. DIOS TRABAJA CON JUSTICIA EN LA HISTORIA HUMANA. Abraham quiso decir que Dios debe hacer lo correcto o que hará lo correcto. Ambos son verdaderos. ( Homilista. )

El Juez de toda la tierra tiene razón

I. EL SEÑOR ES JUZGADO DE TODA LA TIERRA.

1. El Señor es un juez.

(1) Él ve y conoce todas las cosas ( Proverbios 15:3 ).

(2) Pesa las acciones humanas en la balanza de la justicia ( 1 Samuel 2:3 ).

(3) Recompensa a los buenos y castiga a los malos, en algunos casos incluso en este mundo.

2. Él es el Juez de toda la tierra.

3. Finalmente juzgará al mundo en el último gran día ( Hechos 17:31 ). Ese juicio será solemne, grandioso, terrible, equitativo y definitivo.

II. ES CIERTO QUE EL JUEZ DE TODA LA TIERRA DONDE DERECHA,

1. No hay nada de malo en ninguna acción voluntaria, sino lo que puede atribuirse a los siguientes principios: procede, en todos los casos, de la ignorancia o de la maldad.

2. No puede obrar mal por no saber más. Hablando a la manera de los hombres, Él conoce plenamente todas las cosas, ya sean pasadas, presentes o futuras.

3. Él es perfectamente santo y no puede obrar mal por ningún principio maligno. “No eres tú un Dios que se complace en la maldad, ni el mal habitará con Salmo 5:4 ). Al ver Su sabiduría infinita y Su pureza trascendente, nos vemos obligados a decir: Él no puede obrar mal.

4. Hace lo que es justo a los hombres, en todos sus asuntos temporales.

5. Él tiene derecho a los hombres en todas sus preocupaciones espirituales. Todos los hombres cayeron en Adán y todos han sido redimidos por Cristo.

6. Hará lo correcto en las recompensas y castigos eternos de los hombres.

III. OBSERVACIONES GENERALES SOBRE ESTE IMPORTANTE TEMA.

1. Hombres piadosos, de sentimientos muy diferentes sobre los propósitos y decretos de Dios, se encuentran en este terreno y, si bien reconocen sinceramente que el Juez de toda la tierra tiene razón, pueden abrazarse cordialmente en los brazos del amor cristiano.

2. Mientras estamos piadosamente impresionados con la gran verdad de que el Juez de toda la tierra hace lo correcto, nos someteremos a Él en todas las diversas circunstancias de la vida.

3. Debemos caminar ante el Juez de toda la tierra con circunspección, evitando cuidadosamente todo lo que es ofensivo a sus ojos y persiguiendo con firmeza las cosas que Él aprueba.

4. Mientras nos conducimos de acuerdo con este plan, y al mismo tiempo confiamos en los méritos de Cristo para la salvación, podemos dejar todos nuestros asuntos con seguridad en manos de nuestro Juez.

5. Este es un motivo de gran gozo para los santos. Pueden ser acusados ​​y calumniados, pero Dios reivindicará su carácter; y pueden sufrir con Cristo, pero también reinarán con él.

6. Pero este tema es verdaderamente terrible y alarmante para los malvados. Se les puede permitir prosperar en este mundo. Hay razones de peso para esto en el

Mente divina; pero están en lugares resbaladizos, y pronto serán arrojados a la destrucción. ( Bocetos de sermones. )

La rectitud moral de Dios

DIOS ES UN SER DE RECTITUD MORAL.

1. Dios debe ser un Ser de rectitud moral. Él sabe lo que está bien y lo que está mal respetando Su propia conducta y respetando la conducta de todos los demás seres morales del universo. Por tanto, debe sentir y actuar de acuerdo con su discernimiento moral de lo que es correcto en la naturaleza de las cosas. Y como Él siente mucho más sensiblemente Su obligación con la rectitud moral que cualquier otro ser, tenemos muchas más razones para creer que Él posee la rectitud moral que cualquier otro ser del universo.

2. Dios afirma ser un Ser de rectitud moral. “Cuando Moisés le pidió que le mostrara su gloria, el Señor pasó delante de él y proclamó al Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, sufrido y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia por miles, perdona la iniquidad y la transgresión y el pecado, y eso de ninguna manera eximirá al culpable ".

3. Dios ha hecho que sus criaturas racionales sean capaces de discernir sus atributos morales y naturales. Ha implantado en sus mentes un sentido moral, mediante el cual pueden distinguir la belleza moral de la deformidad moral en los caracteres morales. Pero, ¿podemos suponer que Él hubiera hecho esto, si hubiera sabido que Su propio carácter moral no soportaría un examen?

4. Dios no solo nos ha hecho capaces de juzgar su rectitud moral, sino que nos ha ordenado que lo hagamos. "Juzga, te ruego, entre mí y mi viña". “¿No son iguales Mis caminos? ¿No son desiguales tus caminos? dice el Señor ". Su conocimiento de Sus propias perfecciones morales es la única base sobre la cual Él puede, con propiedad, o incluso con seguridad, apelarnos con respecto a Su rectitud moral.

5. Dios no sólo ha ordenado a sus criaturas inteligentes que juzguen su rectitud moral, sino que las ha colocado bajo las mejores ventajas para juzgar. Los ha puesto a todos en un estado de prueba, y en diferentes partes del universo, donde han tenido grandes oportunidades y fuertes inclinaciones para examinar Su conducta con el más estricto escrutinio. Ahora bien, si las más grandes y mejores criaturas inteligentes de Dios, después de su más estricto escrutinio de Su conducta en las diversas partes del universo, no han podido descubrir el menor defecto moral o imperfección en Su carácter y conducta, podemos creer confiadamente que Posee la perfección de la rectitud moral. Y para cerrar este tren de razonamiento conectado, observaría:

6. Que Dios ha designado un día con el mismo propósito de dar a todas sus criaturas inteligentes la mejor oportunidad posible de juzgar su rectitud moral. El día del juicio se llama el día de "la revelación del justo juicio de Dios".

II. Cómo ABRAHAM PODÍA SABER QUE DIOS ES UN SER DE RECTITUD MORAL.

1. Abraham no podía conocer la rectitud moral de Dios sabiendo lo que Dios haría para promover la mayor felicidad del universo.

2. Abraham no podía conocer la rectitud moral de Dios sabiendo que el castigo de los inocentes no promovería el bien supremo del universo.

3. Aunque Abraham no podía saber qué estaría bien o mal que Dios hiciera, ya sea sabiendo qué tenía una tendencia directa a promover el bien supremo del universo, o qué tenía una tendencia indirecta a promover ese gran e importante objeto, sin embargo podía saber lo que estaba bien o mal que Dios hiciera para responder a cualquier propósito, sabiendo que el bien y el mal bien o mal o moralmente están fundamentados en la naturaleza de las cosas. El bien moral, que consiste en la verdadera benevolencia, es moralmente correcto en su propia naturaleza. Y el mal moral, que consiste en el egoísmo, es moralmente incorrecto en su propia naturaleza.

MEJORA.

1. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces nunca podrá hacer el mal para que venga el bien.

2. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces nunca podrá aprobar que sus criaturas hagan el mal para que venga el bien.

3. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces no castigará menos a los finalmente impenitentes, por el bien que han hecho en el mundo.

4. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces es moralmente imposible que Él alguna vez dañe a alguna de Sus criaturas.

5. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces todas las objeciones que se han hecho o pueden hacerse contra Su conducta son totalmente infundadas. Porque siempre ha actuado conforme a la rectitud moral de su naturaleza.

6. Dado que Dios es un Ser de perfecta rectitud moral, todas sus obras eventualmente lo alabarán. Ellos merecerán y recibirán la aprobación y alabanza de todas sus santas criaturas.

7. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces el peso de Su ira será insoportable para los finalmente miserables. Sabrán que no los castiga por malicia, venganza o malevolencia, sino por verdadera, pura y desinteresada benevolencia y justicia. ( N. Emmons, DD )

Justicia

I. Note la gran verdad fundamental de que los caminos de Dios son caminos de justicia.

II. Que la imparcialidad de las dispensaciones de Dios es evidente por el hecho de que todo el campo del juicio está sujeto a Su control, "toda la tierra".

III. Que los tratos de Dios con los hombres no son parciales en esta vida; I. e., no implican injusticia aquí para ser contrarrestada y rectificada por el juicio que será en adelante.

IV. Que si bien la justicia debe templarse con la misericordia, todo llamamiento a la misericordia debe basarse en un principio subyacente de justicia. ( El predicador laico. )

El gobierno moral de Dios

I. Por el gobierno moral de Dios se entiende Su GOBIERNO DE CRIATURAS INTELIGENTES Y RESPONSABLES DE ACUERDO CON LOS PRINCIPIOS DE RECTITUD MORAL. Implica un gobierno similar al que ejerce un magistrado civil sobre sus súbditos. Todo gobierno supone una ley, junto con la obligación de los gobernados de obedecerla, y la potestad del magistrado para hacer cumplir la obligación. En los gobiernos morales es esencial que la ley sea justa y su administración justa.

Un gobierno arbitrario y sin ley puede infligir un castigo donde no es merecido y otorgar recompensas donde no es merecido; pero un gobernador justo regulará su conducta hacia sus súbditos por la calidad moral de sus caracteres. Él recompensará lo bueno; castigará a los malvados. La ley de su imperio tendrá su fundamento en la rectitud, y sus súbditos sabrán que en lugar de estar sujetos a los efectos del desgobierno y el capricho, serán tratados con una consideración uniforme por la verdad y la justicia. Tal es la noción que nos formamos del gobierno moral de Dios.

II. Y ahora, habiendo explicado así lo que se entiende por Su gobierno moral, puedo proceder a señalarles ALGUNAS DE ESAS PRUEBAS E ILUSTRACIONES DE SU EXISTENCIA Y ADMINISTRACIÓN QUE PUEDEN SERVIR A LOS PROPÓSITOS DE MEJORA GENERAL.

1. El hombre es un agente moral. Un agente moral es un ser capaz de aquellas acciones que son propiamente objeto de elogio o censura, que son loables o dignas de reproche. Está dotado de poderes intelectuales y morales. Puede distinguir entre el bien y el mal. Tiene capacidad de elección, guiada por la comprensión y la razón; una voluntad gobernada por motivos e incentivos morales; y un poder de actuar de acuerdo con su determinación y placer.

Estos son algunos de los atributos más esenciales y distintivos de la agencia moral. Tal ser es el hombre. Dado que, entonces, la constitución natural del hombre está así enmarcada, dado que obviamente hay todo en su carácter mental para convertirlo en un sujeto apto para el gobierno moral, es razonable concluir que tal gobierno se ha establecido realmente sobre él.

2. Lo mismo se infiere de la supremacía de la conciencia. Es el oficio de la conciencia presidir y controlar todas las demás facultades de nuestra naturaleza moral. Dirigir la voluntad, contener las pasiones y regular la conducta, pertenece a la conciencia. Pertenece también a la conciencia juzgar qué propensiones pueden permitirse, en qué grado y cuáles deben ser restringidas.

La conciencia se erige dentro de nosotros como árbitro de nuestras acciones, superintendente de nuestros sentidos, afectos y apetitos; y el juez que elogiará o censurará todos nuestros principios y motivos.

3. La tendencia de la humanidad a instituir gobiernos morales entre ellos es un argumento a favor del gobierno moral de Dios. Tal tendencia, desde su desarrollo casi universal, puede considerarse entre las propiedades originales de nuestra naturaleza. Parece coincidir con las percepciones naturales del hombre sobre la idoneidad de las cosas, no solo que debe vivir en sociedad con sus semejantes, sino que la sociedad debe estar enmarcada de tal manera que implique subordinación moral y supremacía, que, en otras palabras , debe haber gobernadores y gobernados.

4. El curso de los acontecimientos en la presente dispensación de la Providencia está, en general, ordenado de modo que indique por parte del Supremo Dispensador una preferencia por la virtud en distinción del vicio. En esta constitución de las cosas, por lo tanto, tenemos una declaración de Aquel que ordena todos los arreglos de la providencia y preside el curso de los acontecimientos naturales, de qué lado está y qué parte toma en el gran conflicto entre el bien moral y maldad.

En la lucha que se está librando entre estos principios opuestos y en conflicto, Él determina no dar apoyo al vicio. El que hace iniquidad no tendrá sanción de él; pero si un hombre es fiel a la virtud, a la veracidad y al juicio, a la equidad y a la caridad, y al derecho del caso en lo que a él concierne, tendrá al Dios justo como Protector de su integridad, y de todo el peso de su administración moral para apoyarla y sostenerla. Porque la voz de la naturaleza y los acontecimientos de la providencia concurren a proclamar en voz alta que " el Señor ama el camino de los justos, pero el camino de los impíos trastorna".

5. El gobierno moral de Dios es la única base adecuada sobre la cual la religión puede descansar con seguridad. Si los hombres pueden descartar una vez de sus mentes el hecho de su responsabilidad para con su Creador, no quedará nada sobre lo que construir un sentido de piedad, o por el cual hacer cumplir las demandas de la fe y el deber religiosos.

6. El gobierno moral de Dios ha recibido su gran prueba y establecimiento en el esquema de la redención humana. Es cierto que el carácter predominante en la economía mediadora es la misericordia. Es una dispensación de gracia. Su propósito es perdonar a los culpables, salvar a los perdidos. Pero, al hacer su maravillosa provisión para las exigencias espirituales del hombre, no viole las justas demandas de Dios.

Si lo hubiera hecho, tal circunstancia habría sido concluyente en su contra. Entonces habría sido un método de salvación del que no se podría depositar una dependencia satisfactoria o ilustrada. Pero ahora es "digno de toda aceptación", siendo igualmente honorable ante la justicia y la misericordia. "Si la gracia reina", "reina por la justicia". ( E. Steane. )

Los principios del gobierno de Dios

I. En primer lugar, EL GOBIERNO DE DIOS PROCEDE SOBRE PRINCIPIOS DE PURA COMPASIÓN Y AMOR.

II. EL GOBIERNO DE DIOS NO ESTÁ MENOS MARCADO POR PRINCIPIOS DE PUREZA Y JUSTICIA QUE POR LOS DE COMPASIÓN.

III. EL GOBIERNO DIVINO SIGUE EL PRINCIPIO DE PREVENCIÓN.

IV. Observe EL ESPÍRITU DE REFORMA Y ENMIENDA QUE PREVALECE EN TODO EL GOBIERNO DE DIOS. ( JWCunningham, MA )

La intercesión de Abraham, o la duda y la confianza.

Observe el gran honor que el Señor confirió a Su fiel siervo. Sin duda, este reconocimiento señalado del valor personal y el servicio fiel dice mucho de la estima en que el Señor tiene a Sus siervos. Observe, nuevamente, el uso desinteresado que hizo Abraham de la maravillosa entrevista con la que fue honrado. Los hombres del mundo, cuando se les introduce en la presencia de la realeza, sólo piensan en sus propios intereses; consideran bien cómo se puede mejorar esa oportunidad para su propio beneficio personal.

¡Cuán diferente fue la conducta de Abraham! Observe, nuevamente, la naturaleza de la petición que hace Abraham para la preservación de la ciudad. Señala las demandas de justicia, que el Señor, como juez justo, no podía menos que respetar. "¿Destruirás también al justo con el impío?" Y el Señor admitió de buen grado la validez de su súplica, porque dijo: “Si encuentro en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugar por causa de ellos.

”Así que lo único que Dios valora en el hombre es la justicia, la pureza de carácter; comparado con esto, los accidentes del nacimiento, las posesiones, los logros, son absolutamente insignificantes a Sus ojos. En la conversación que siguió, Abraham no solo mostró su conocimiento íntimo del carácter misericordioso de Dios, sino que también mostró que este conocimiento íntimo estaba lejos de ser perfecto. Contemplemos las palabras:

I. Como EXPRESIÓN DE DUDA. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" Con respecto a lo que debe hacer el Juez de toda la tierra, no puede haber más que una opinión. La posición de cualquier juez es de dignidad, autoridad y responsabilidad; por lo tanto, no puede mantener su cargo ni un solo día a menos que haga lo correcto, haga justicia y actúe con imparcialidad. Sin embargo, una visión superficial de la condición de este mundo - un mundo tan lleno de confusión, desorden y anarquía - ha llevado a algunos a dudar de la rectitud de su gran Juez y Gobernador. Echemos ahora un vistazo, por un momento, a algunas de las circunstancias que dan lugar a estos pensamientos angustiosos.

1. Cuando el bien es derrotado y el mal triunfa. En este mundo, es el poder el que triunfa, y no el derecho. Lea los registros del pasado y vea cómo los imperios crecieron, se fortalecieron y adquirieron riqueza. En muchos casos fue obra de la espada, resultado de la habilidad, el valor y el poder militares. ¿Qué fue Alejandro Magno? ¿Qué fue Julio César? ¿Qué fue Napoleón Buonaparte? ¿Cuál fue la naturaleza del trabajo que realizaron por separado? Fueron ni más ni menos que conquistadores; hombres que establecieron el dominio del poder.

Es posible que en ocasiones hayan sido los campeones del derecho y hayan utilizado sus espléndidas victorias para los mejores propósitos. Mira a los individuos. Los poderosos, los poderosos, los fuertes, lo hacen todo a su manera; mientras que los débiles son pisoteados sin piedad. Y muchos débiles pisoteados, conociendo la justicia de su causa, susurran en la amargura de su alma: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?"

2. Cuando la maldad prospera y la virtud fracasa. No puede haber disputa alguna sobre cuál debería prosperar y cuál debería fracasar. Sólo es razonable suponer que el orden de las cosas establecido por un Creador infinitamente sabio y bueno, descarte el vicio y favorezca la virtud.

3. Cuando lo que concebimos como orden estricto es desplazado por lo que parece ser una confusión total. ¿Puede recordar la experiencia de un solo día y decir que todas las cosas se han ajustado a sus propias nociones de propiedad? ¿No sugiere la revisión más superficial muchas mejoras? Fue extraño ver al rey Eduardo VI, bajo cuyo benéfico reinado Inglaterra comenzó a disfrutar de las bendiciones de la libertad, la iluminación y la verdadera religión, cortar a una tierna juventud, para dejar lugar a la tiránica y sanguinaria María, que trajo a la tierra oscuridad, opresión y desesperación.

El único hijo de padres ricos, que tienen más posesiones de las que posiblemente pueden usar, se deja llevar por la muerte, mientras que a su vecino pobre, a quien le resulta difícil ganarse los medios de subsistencia, se le permite criar una familia numerosa. ¿Es así como deberíamos haber arreglado las cosas?

II. Como EXPRESIÓN DE CONFIANZA. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" No puede haber ninguna duda de que Abraham los usó en este sentido: para expresar su confianza ilimitada en la sabiduría y justicia de Dios. Habiendo confiado en Dios, confió en Él por completo; y nunca permitió que ni la sombra de una duda oscureciera el brillo de su fe. Se pueden sugerir aquí muchas consideraciones que se adaptan en el más alto grado para acallar nuestras dudas e inspirar nuestra confianza. Considerar--

1. Que en este mundo conocemos los caminos de Dios solo en parte. No tenemos forma de determinar cuál puede ser la influencia total o el resultado final de cualquier evento.

2. Que siempre que hemos entendido todo el significado de los sucesos misteriosos, nos hemos visto obligados a admitir su sabiduría.

3. Que las cosas aparentemente malas e innecesarias puedan ser realmente buenas y necesarias. ( D. Rowlands, BA )

Dios no comete errores

Aquí hay un joven de unos treinta años, de excelentes talentos y capacidades para la vida activa, pero durante años inválido, paralítico e indefenso. Moriría de hambre si lo dejaran solo. Un amigo se lamentaba de su condición, cuando, con profunda seriedad, exclamó, mientras levantaba lentamente su mano seca: "¿Dios no comete errores?" ¡Qué noble el sentimiento! "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" Eso es piedad. Sólo un corazón divinamente enseñado podría hablar así. ( Dr. Talmage. )