Génesis 3:22

He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal.

La ganancia del hombre a través de la pérdida

I. Considere ALGUNOS DE LOS EFECTOS DE LA CAÍDA, como se sugieren en las declaraciones de esta narrativa. Tienes aquí, entonces, cuatro hechos. Adoptaremos el orden de su relación lógica más que el de la historia.

1. La primera es la condición moral del hombre resultante de la Caída. "El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal".

2. El segundo son los primeros elementos originales del desarrollo moral de la raza. "El Señor Dios hizo túnicas de pieles para Adán y su esposa, y los vistió". Ese es el comienzo de la vida social. La humanidad desnuda es la humanidad sin posibilidad de mejora. Viste al hombre y entra en el camino del progreso. Aquí está el germen de todas las artes de la cultura, de la ciencia y del crecimiento social.

3. La tercera es la esperanza profunda, la esperanza inextinguible que brota del corazón humano. "Adán llamó a su esposa Eva, porque ella era la madre de todos los vivientes". La plenitud, la multitud de la vida en todas partes ofrece la esperanza, sin la cual la restauración humana no sería posible.

4. El cuarto es la condición del perfeccionamiento humano que se encuentra en el pasado inalterable: “Expulsó al hombre; y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía en todos los sentidos, para guardar el camino del árbol de la vida ”. Estos son los resultados de la Caída según las Escrituras. Por supuesto, están conectados con, aunque diferentes de, la culpa que siguió al pecado. Eso no me propongo considerarlo en particular, aunque el pensamiento debe ser la base de toda nuestra discusión.

II. Considere la Palabra de Dios en la que declara que "El hombre se ha vuelto ahora como uno de nosotros". EL EFECTO DE LA CAÍDA SOBRE LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE ES HACER AL HOMBRE COMO DIOS. Estas son palabras impactantes. En el momento de un juicio divino también hay una declaración divina de gran significado sobre el hombre. "He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros". La burla de la serpiente nos introduce en primer lugar a esta semejanza del hombre con Dios.

"¿Ha dicho Dios: ciertamente morirás?" “Ciertamente no moriréis. Porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal ”. Escucharon a Satanás y todo lo que ganaron fue el conocimiento de su desnudez. Eso es todo lo que la serpiente puede darte. Su promesa de semejanza a Dios termina con el descubrimiento de tu vergüenza. Y, sin embargo, Dios toma estas palabras usadas por primera vez por Satanás y les da un significado profundo.

En boca de Satanás eran mentira. En Dios son una verdad terrible y, sin embargo, graciosa. Algunos sostienen que Dios usó estas palabras irónicamente: "Se han vuelto como nosotros". La burla de la tierra fue respondida por una burla del cielo. No puedo creerlo. No puedo creer que en una hora como esta Dios lo reproche. Entonces, ¿cuál es el conocimiento de Dios del bien y del mal? Debe ser perfecto. Él no sería Dios si no supiera completamente qué es el bien y el mal en la naturaleza, en todos sus resultados, en todos sus problemas y relaciones.

Conoce las consecuencias morales del mal. Conoce la degradación del alma que peca. Conoce la tropa salvaje de maldades que siguen en el tren de la iniquidad. Él ve el fin desde el principio, y por eso lo sabe. Pero en todo este conocimiento, Dios tiene ciertos elementos en Su naturaleza que debemos recordar cuando hablamos del conocimiento de Dios. Si bien conoce el bien y el mal, y los conoce completamente, al mismo tiempo está absolutamente dispuesto a la justicia.

Aunque conociendo el bien y el mal, Dios sigue siendo Dios para siempre. Pero Dios no solo está libre en sí mismo de cualquier ataque del mal, sino que también tiene un poder completo sobre él. Él puede reprimirlo, limitando su alcance y doblándolo a los propósitos de Su santa voluntad, de tal manera que pueda sacar el bien; y por profundo que pueda ser el misterio para nosotros, aún así desarrollar un bien más alto para el universo de lo que hubiera conocido si no hubiera existido el mal.

Entonces, en todo esto, debe notarse además que no hay pérdida del poder y la vitalidad Divinos. Dios posee toda plenitud de recursos y toda plenitud de vida. Estos en Él no se ven afectados por el mal que Él conoce. De hecho, aunque no podemos decir que Él se vuelve más poderoso, más vital a causa del mal, porque eso sería negarle la perfección del ser en Su naturaleza original y absoluta, sin embargo, su presencia produce una manifestación superior del poder y la vida divinos. de lo que hubiera conocido un mundo inocente y no caído.

Tal es el conocimiento de Dios del bien y del mal con algunas de sus relaciones con otros atributos del Ser Divino. Cuando nos volvemos a ese conocimiento que el hombre ha adquirido del tema oscuro y lúgubre, encontramos que, en cierto sentido, él también conoce el mal como Dios lo conoce. El pecado en sí mismo es una experiencia, una enseñanza. Sin él, el hombre nunca habría conocido condiciones que ahora le resultan claras y distintas. ¡Piense en el curso de la tentación, los encantos y tentaciones del pecado, las insinuaciones y sugerencias del tentador! ¡A través de qué serie de autorrevelaciones no pasa el alma tentada a caer! ¡Cómo en la tentación el despliegue de la naturaleza astuta llega a la clara percepción del tentado! Y luego, cuando la fuerza de la tentación se ha manifestado plenamente en el pecado, ¡qué conocimiento adicional se obtiene! ¡Qué esferas de acción, cerradas a los inocentes, se abren entonces! ¡Qué experiencias de vida interior y circunstancias de condición externa exhibe el pecado! Este es el conocimiento que trae el pecado.

Es divino en su horror, su alcance infinito. Ahora son como dioses, que conocen el bien y el mal. Pero el hombre, como Dios, se relaciona además con el objeto de su terrible conocimiento. Sin embargo, el contraste es digno de mención. La luz, espeluznante y alarmante, ha irrumpido en su mente, y los vapores mefíticos que surgen del horrible pozo lo envenenan y lo abruman. Y además, el poder de este hombre es limitado. Por su pecado ha abierto las compuertas del diluvio, y nada de lo que él pueda hacer puede cerrarlas, o detener el torrente loco que corre hacia adelante y hacia atrás.

Este es el poder de todo pecado. “Como Dios”, ¡una palabra de terrible fatalidad! ser como Dios en el conocimiento que hemos adquirido; pero nosotros que lo hemos ganado, ¡cuán impotentes estamos ante los males que nosotros mismos hemos producido! Otro resultado terrible del pecado en su relación con nosotros, en contraste con el conocimiento que Dios tiene de él, es que la continuación del mal es desproporcionada con la continuación de esa vida durante la cual somos los únicos que podemos hacerle frente.

Dios, conociendo el pecado, tiene una eternidad para lidiar con él. Lo conocemos por nuestro pecado, incluso si intentamos deshacerlo, a menudo somos cortados mucho antes de haber comenzado a detener sus efectos dañinos: "El mal que los hombres hacen, vive después de ellos". Piénselo: su pecado abruma a miles de personas que aún no han nacido. Puede resolver su temible sucesión de maldades mucho después de haber sido olvidado. Pero recuerda que es tu pecado; lo llamó, lo puso en marcha.

Pero eres impotente para lidiar con eso. "Como nosotros." Sí, en conocimiento. Pero, ¡oh! Cuán amargo es el pensamiento del contraste cuando todavía nos encontramos divinos en el conocimiento, pero en todo lo demás humanos, e incluso menos que humanos, por nuestro pecado. ¿Y es este nuestro aprendizaje final de estas palabras? ¿Debe este oscuro mensaje ser el final de nuestra meditación? De hecho, es todo lo que la filosofía puede darnos. El historiador no puede proporcionarnos otra enseñanza, el poeta no canta otra canción que esta tragedia de la pérdida humana.

Pero, ¡bendito sea Dios! hay otra luz para iluminar este terrible hecho. Es el Hijo de Dios quien puede dar a esta terrible dignidad a la que nos alzamos su verdadero significado, y cambiarla de su destino original a un evangelio bendito. Si no tenemos nada más que el registro de lo que esta Palabra de Dios ha dicho, todo lo que ganamos es llegar a ser como Dios en conocimiento, y en el resto ser heridos en la esencia misma de nuestra vida.

Pero Cristo, por su palabra, vida y muerte, nos hizo posible conocer el mal y el bien, y participar de la naturaleza divina en su triunfo sobre el mal, así como en su conocimiento. ( LD Bevan, DD )

La caída considerada como un desarrollo

"Dios hizo al hombre a su imagen". Pero el poder más profundo, el poder libre, aún estaba latente. Mediante un oscuro acto de rebelión lo desarrolló; y el Señor Dios testifica que de ese modo se había convertido en algo que solo describen las palabras "como uno de nosotros". Y, sin embargo, ese acto fue mortal. El hombre, apuntando a la altura de Dios, cayó peligrosamente al borde mismo del abismo. No se puede concebir una condición de vida más espantosa, en cuanto a grandeza y poder, que las palabras "conviértete en uno de nosotros"; y, sin embargo, la pena de apuntar a ella era la muerte.

Fue un paso hacia afuera, un paso adelante para el hombre en el despliegue de los poderes latentes y las posibilidades de su ser como espíritu encarnado; pero lo puso en peligro y bajo la mano de calamidades y males, que han hecho de su historia un largo lamento y su vida una larga noche. Adán, el hijo del Edén, hecho a imagen de Dios, pudo encontrar la plenitud de su vida en el Edén. El molde de su ser era perfecto como una imagen; la brújula de sus poderes lo presentó como la semejanza de Dios en este mundo material.

Adán, el hijo del desierto, habiéndose convertido por el acto de libertad en lo que nuestro texto describe, teniendo por el experimento real de qué poder podría haber en él, por el desarrollo real de una vida cuyo carácter y fines eran expresamente auto- decidido, convertido en algo que, si por un lado era más grandioso que la propiedad en la que fue creado en el jardín, era más terrible y doloroso por el otro, podía encontrar la plenitud de su vida solo en Cristo y el cielo.

“Dios hizo al hombre a su imagen”, es la descripción original de la constitución del hombre. Luego sigue la terrible historia que registra el tercer capítulo del Libro del Génesis; y luego se dice: "El hombre es como uno de nosotros, que conoce el bien y el mal". Las palabras implican, aunque no expresan, un crecimiento. Se dice que el hombre ha llegado a algo que, en un sentido, está más cerca de Dios, más cerca del nivel Divino, y las últimas cláusulas del verso parecen implicar que estaba al alcance de aquello que lo acercaría aún más al nivel; pero, por otro lado, ahora había un punto de debilidad en el que se había vuelto vulnerable a los enemigos, a quienes en su inocencia podría haber despreciado con seguridad; había un nuevo elemento de desorden, que traería discordia y terrible confusión a la armoniosa esfera de sus poderes; había una nueva mancha de decadencia y muerte que,

"Seréis como dioses", fue la promesa del diablo, "conociendo el bien y el mal". El texto afirma que había una verdad en él. "He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros". Y, sin embargo, era una mentira hasta el fondo del corazón. Nadie más que Dios podría estar en ese nivel Divino. El hombre debería estar allí algún día, participante de la naturaleza divina. Pero para el hombre que en la fuerza humana nativa, desnuda, debería estar allí, no podría haber otro problema que la muerte.

El diablo tenía razón en cuanto al desarrollo. El hombre se llevó a sí mismo a la esfera de experiencias más elevadas y divinas de las que su vida en el paraíso podría haberle proporcionado. Pero el diablo no dijo nada sobre la muerte. El diablo le dijo al hijo pródigo: “Vaga libremente, gasta, disfruta; eso es vida." El hijo pródigo lo encontró, como todo pecador lo encuentra, para ser la muerte. La vida que ha surgido de ella ha nacido, no de ella, sino de la fuerza, la ternura, el poder vivificador del amor redentor del Padre.

El hombre parece estar tan organizado interiormente que sus alegrías más puras brotan de sus penas, sus riquezas crecen con sus pérdidas, sus laureles florecen en la esfera de sus conflictos más duros, su desarrollo más pleno es fruto de sus más duros esfuerzos y sus devenires más nobles. de sus sacrificios más absolutos, mientras Dios completa el ciclo y ordena que su vida inmortal brote de su muerte. Así el hombre está organizado.

Entonces surge la pregunta: ¿Es esta condición de cosas el accidente del pecado? ¿Es este el relato completo de que, estando el hombre en un estado pecaminoso, Dios ha adaptado así su organización mental y moral, como el mejor expediente que permite el caso, con miras a su restauración? ¿O fue esto contemplado en su primera constitución y investidura? ¿Fue hecho el hombre, fueron ordenados todos sus poderes, con miras a esta vida de trabajo, lucha, sufrimiento, sacrificio y experiencia Divina? ¿Fue hecho el hombre para ello? ¿Fue el mundo hecho para eso? ¿Fue hecho el cielo para eso? ¿Es esta la única forma a través de la cual estamos obligados a creer que se debe obtener el fin más alto de Dios en la constitución del hombre y de todas las cosas? Y la respuesta debe ser sí.

El hombre fue hecho para eso. Si hubiera permanecido en el Edén, se habría perdido el mayor interés del cielo en la carrera del hombre; y se habrían perdido más, la más alta, más completa y absoluta manifestación de Dios. A él, sólo la redención podría declararlo plenamente. Si el hombre llega a la plena hombría mediante ese ejercicio perverso de su libertad, que deja a la naturaleza humana suplicante de redención bajo peligro de muerte inminente, Dios, al redimir al hombre de las penas y frutos de esa perversidad, se revela más plenamente como Dios.

Me parece que todo el sistema de cosas que nos rodea está constituido con miras a la redención, que comprende la disciplina y la educación de las almas. El desierto estaba allí esperando, y todo el orden físico del mundo. Eso fue antes que el hombre, y fue hecho para el hombre. Y todo se basa en la misma nota clave de lucha, trabajo y sufrimiento. No hay ni un trozo de piedra ni una brizna de hierba, no ha habido desde la creación, que no sea un memorial mudo de lucha, heridas y muerte.

Todas las cosas tienen dolores de parto, no simplemente porque el hombre ha pecado, sino porque la redención del pecador es la obra para la cual “el todo” ha sido preparado por el Señor. La redención no es un accidente. La necesidad de ser un Redentor reside profundamente en la naturaleza de Dios; y no sólo se previó el pecado del hombre, sino que todo se ordenó con miras al gran drama de la redención desde antes de la fundación del mundo.

Pero, ¿estaba el pecado predeterminado? El sol fue ordenado para brillar, la luna para grabar e irradiar sus rayos templados. Las flores fueron ordenadas para florecer, la lluvia para fertilizar, el relámpago para esparcir, el torbellino para arrancar y destruir. ¿Es parte del plan divino de la creación, que cuando el sol brilla y la lluvia desciende, algunos hombres deben blasfemar y otros robar, odiar y asesinar? ¿Son estas sombras oscuras de la vida, pero los asistentes inevitables de sus virtudes, resaltados en el contorno más nítido donde la luz es más clara - y su contraste necesario? ¿O bien las etapas por las que Dios conduce el desarrollo de las virtudes nacientes, purificándolas en el crisol de cada una a su paso? A esta pregunta, la respuesta de la Biblia y de la Iglesia es “¡No! mil veces no!

El hombre nunca ha podido, a la larga, sacudirse el horror que inspira el pecado, como su propia obra odiosa y maldita. La responsabilidad, en el sentido más amplio que conlleva esa palabra, es el hecho más amplio, más fuerte e insoluble en la historia espiritual de nuestra raza. “Dios hizo al hombre recto, pero ha buscado muchos inventos”, y nada puede librar al hombre de la conciencia de que el
“yo” que los ha buscado representa algo que, sea lo que sea, claramente no es Dios.

“Padre, he pecado”, es la única confesión que llega al fondo de la conciencia humana; y el evangelio que exige la confesión y comienza su ministerio profundizando la convicción del pecado, sólo él le parece que puede emprender la curación. Como cuestión de historia, es palpablemente cierto que convencer al pecado, inspirar el horror del pecado, un horror que tomó muchas formas grotescas y espantosas en los primeros siglos de la cristiandad, fue la primera obra de ese evangelio que fue el mensaje de Dios. a toda la humanidad.

La historia de la conciencia, entonces, considero concluyente: la convicción profunda, universal e inalterable de la conciencia moral en el hombre, de que su pecado brota de un "yo" que no es Dios; que su pecado es suyo, su criatura, por lo que es tan responsable como Dios del orden del mundo. El pecado entonces es, y no es, criatura de Dios. El ser capaz de pecar es criatura de Dios. Por hacerlo capaz de pecar, Dios es responsable, y ahí termina Su responsabilidad, en lo que respecta a la transgresión de Adán.

Por hacerme como soy, capaz de pecar, por traerme a un mundo pecaminoso en un cuerpo de carne pecaminosa, Dios es responsable; no por mi pecado, que crece de mí mismo en mí. Solo hay dos soluciones posibles. O el hombre debe estar donde su pecado debe hundirlo, en una profundidad más profunda de vergüenza y angustia de lo que incluso un demonio puede sondear, o el hombre debe elevarse a través de la redención a una masculinidad más alta y divina, y comer del árbol de la vida en Cristo, vivir. ante el rostro de Dios para siempre. El primer Adán es abolido por gracia; la gloria de los ancianos desaparece a causa de la gloria superior. ( JB Brown, BA )