Génesis 32:24

Jacob se quedó solo; y luchó un hombre con él

La crisis en la vida de Jacob

De esta descripción de un día y una noche en la vida de Jacob aprendemos tres cosas.

1. Esta es una crisis, un punto de inflexión en su carrera. Su experiencia en el vado de Jaboc es su "conversión" del arte, la astucia y la codicia buitre de años a la dulce sujeción de su voluntad al Eterno, y la consiguiente victoria sobre él y su hermano.

2. Dios está en esta crisis desde el principio hasta el final y en cada momento de estas veinticuatro horas.

3. La crisis se cierra con la victoria del Señor paciente y amoroso sobre el egoísmo resistido de Jacob. Tenga en cuenta estos puntos:

I. Debe haber sido un bienvenido destello de la victoria inminente, y una promesa de la presencia sustentadora de Jehová en el “valle de sombra de muerte”, que al estallar este día de crisis sobre el peregrino, los ángeles de Dios se encontraron él.

II. ¿Cuál es el significado de este terrible conflicto? Significa esto sin duda. Habiendo Jacob acudido a Dios temblando de miedo, Dios lo retiene y no lo deja ir; aguijonea y angustia su alma, hasta que su corazón se hincha y está a punto de romperse; lo impulsa a una lucha tan implacable y consumidora del alma con su voluntad propia que se siente como si estuviera en las garras de un gigante y no puede escapar. Resiste, lucha, se retuerce y, en sus furiosas contorsiones, finalmente queda cojo y desamparado, y por lo tanto se ve obligado a confiar en sí mismo y en todo su ser a Dios.

III. Jacob luchó contra Dios, pero finalmente cediendo, su alma está impregnada de la bienaventuranza del hombre cuya confianza está en el Señor. Faber pregunta, con una mezcla de belleza y fuerza: "¿Qué nos hará reales?" y responde: "El rostro de Dios lo hará". Es tan. Israel es una nueva creación: Jacob ha muerto. A pesar de la oscuridad de la noche, Jacob la atravesó, vio el rostro de Dios al amanecer, se volvió él mismo, se encontró con su hermano con serenidad y pasó el resto de sus días en el amor y el servicio de Dios. ( J. Clifford, DD )

El cambio en Jacob

I. ¿En qué posición encontramos el estado espiritual de Jacob hasta el momento de este segundo incidente en su vida? Durante el primer período de su vida fue simplemente un hombre de mundo. Después de la visión en Betel, él era un hombre religioso; el sentido de influencia religiosa se vio en su vida; después del conflicto en el vado de Jaboc, se convirtió en un hombre de mentalidad espiritual. Iba a casa con su pecado todavía pesado en su alma, sin perdón, sin perdón, sin limpiar por el poder divino.

Betel era la casa de Dios, para enseñarle que no podía poner un pie en un solo acre de tierra sin encontrar que el Gobernador del mundo estaba allí; aquí tenemos el desarrollo del pensamiento más amplio de la intercomunión y la relación personal entre el alma del hombre y su Hacedor.

II. Aquellos que confían en el Dios de Betel y en la providencia, esperan en Él lo que Él da; pero las aspiraciones del hombre espiritual son completamente diferentes. En Betel, Jacob dijo: "Si quieres estar conmigo y me haces bien". En Jabbok, su primer pensamiento fue: "Dime tu nombre". Deseaba conocer más de Dios, no obtener más de Dios. Para ganar más experiencia espiritual, esta es la sed del hombre espiritual. Hacer un amigo de Dios por el bien que podamos obtener, esta es la idea del hombre meramente religioso. ( Obispo Boyd Carpenter. )

La lucha de Jacob

I. Toda la evidencia aquí prueba que el luchador maravilloso, que contendió con Jacob, era el único Dios verdadero.

II. Siendo Dios y siendo hombre, tenemos razón al llamarlo Cristo, y al colocar este incidente como el segundo de los advenimientos anticipatorios del Mesías que yacen esparcidos por el Antiguo Testamento.

III. Así como Jacob luchó con Dios en forma humana, así es con Dios en el Señor Jesucristo que en todos nuestros conflictos espirituales, en todos nuestros arrepentimientos profundos, en todas nuestras oraciones de lucha, debemos luchar.

IV. Cristo dio dos cosas en este encuentro: una herida y una bendición. Primero la herida y luego la bendición. La herida era pequeña y duraba una temporada; la bendición fue infinita y para siempre. ( J. Vaughan, MA )

Jacob luchando con Dios

Vemos aquí lo sobrenatural que aparece en el mundo de lo natural. Vemos a Dios cubriéndose con un velo en forma humana, como Él mismo se cubrió con el velo en la forma de Cristo Su Hijo en los años posteriores. Debemos mirar esta historia de milagros a la luz del milagro de la Encarnación.

I. En esta lucha del patriarca con Dios, y en la bendición que obtuvo al final de la lucha, vemos la misma altura y el cuadro de nuestra vida, si en esa vida ha pasado la vida de Cristo nuestro Señor.

II. Es luchando que ganamos la bendición divina, pero ya sea luchando contra la duda, contra la tentación o contra los enemigos de la Iglesia, debemos tener cuidado de luchar con sabiduría y seriedad. Podemos esforzarnos y debemos esforzarnos; pero luchemos sabia y legítimamente si queremos obtener la bendición.

III. La vida más hogareña y menos accidentada puede y debe ser una vida sobrenatural, una vida en la que mora Cristo, una vida que el Espíritu Santo santifica. Si así podemos luchar y seguir luchando, por fin llegará el amanecer y seremos bendecidos por Dios. ( Obispo Magee. )

La noche de crisis de Jacob

I. Cualquier intento de convertir a Jacob en un héroe, o incluso en un buen hombre, en el momento de engañar a su padre, debe fracasar. En ese momento representaba la cualidad más baja de la virilidad. Podemos llamarlo hombre solo por cortesía; mientras que Esaú, un hijo de la naturaleza aventurero y bondadoso, se erige como un príncipe, ciertamente sin corona, pero solo porque un ladrón le había robado su corona. En el hecho de que Dios eligió a Jacob, encontramos el germen de la idea redentora en acción.

II. Jacob no fue ascendido de inmediato a su puesto alto. Como vagabundo y forastero, sufrió la más humillante disciplina, y esa noche su viejo y miserable pasado fue reemplazado por un nuevo nombre y una nueva esperanza.

III. Debe haber una noche así en cada vida, una noche en la que el pasado pecaminoso se hundirá para siempre en las profundidades de aguas insondables. La lucha de Jacob fue

(1) largo,

(2) desesperado,

(3) exitoso.

IV. La noche de lucha fue seguida por una mañana de feliz reconciliación con su hermano. ( J. Parker, DD )

Jacob luchando con el ángel

Considere este incidente:

I. EN CUANTO A SU FORMA EXTERIOR.

II. EN CUANTO A SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL.

1. Que la gran lucha de la vida es conocer y sentir a Dios.

2. Que Dios se revela a Sí mismo a través del misterio y el asombro.

3. Que Dios se nos revela en bendición.

4. Que la revelación de Dios de sí mismo a nosotros tiene la intención de cambiar nuestro carácter.

5. Que Dios es conquistado por la oración y la súplica. ( TH Leale. )

Las características del desarrollo de la fe revelada en la lucha de Jacob

1. El germen de la Encarnación. La divinidad y la humanidad luchan entre sí; la Deidad en forma de hombre.

2. El germen de la expiación. Sacrificio de la voluntad humana.

3. El germen de la justificación por la fe. "No te dejaré ir", etc.

4. El germen del nuevo nacimiento. Jacob, Israel.

5. El germen del principio del amor a los enemigos. La reconciliación con Dios, reconciliación con el mundo. ( J. P, Lange. )

Culpa solo

I. Su EXPERIENCIA es singularmente transparente, aunque seriamente mezclada.

1. Sabemos, en primer lugar, que tenía miedo.

2. Hubo solicitud en su experiencia.

3. Hubo reminiscencias en su experiencia.

4. Había remordimiento en su experiencia.

II. LAS INGENIOSAS PRECAUCIONES QUE TOMA. Hizo la mejor disposición posible de todos sus asuntos dadas las circunstancias. Había cuatro cosas en las que basaba alguna esperanza.

1. Una fue su visión tardía de los ángeles en Mahanaim.

2. Su vasta riqueza mundana.

3. Disposición de fuerzas.

4. Oración.

III. SU SOLEDAD. ( C. S Robison, DD )

La lucha de Jacob

I. EL CONFLICTO.

1. Su soledad.

2. Su seriedad.

(1) Seriedad que absorbió la sensación de peligro material de Jacob.

(2) Seriedad que incluso derribó el temor de Jacob a Dios.

II. LA VICTORIA. "Él lo bendice allí". ¿Cuál fue la naturaleza de la bendición divina?

1. Un cambio en el estado del hombre.

(1) No esa mera liberación externa por la que Jacob oró primero.

(2) Una liberación interior. Simbolizado por el nuevo nombre.

(3) Muestra exterior del cambio. La historia de Jacob en los siglos posteriores es más pura que antes.

(4) Imperfección incluso en el nuevo Israel.

En un sentido más que físico, "Jacob se detuvo sobre su muslo". Quien pase media vida en pecado, no debe alarmarse si quedan rastros de viejos hábitos.

2. Un cambio en las relaciones del hombre.

(1) Poder con Dios.

(2) Poder con el hombre. ( S. Gregory. )

La historia y el misterio de la vida de Jacob.

I. DEL MISMO COMBATE.

1. En general, es uno de los combates más famosos registrados en las Escrituras; leemos, de hecho, en ese registro divino de diversos y eminentes conflictos llevados a cabo a la manera de un duelo. A partir de ese combate entre el pequeño David y el gran Goliat ( 1 Samuel 17:40 , etc.); pero en cuanto a que la unión sólo se hacía entre hombre y hombre, sólo había un mortal contra otro, aunque el uno era un gran gigante, y el otro era, en comparación con su antagonista, un pequeño enano.

De hecho, aquí hay un espectáculo raro. Acompáñenme, les suplico, tanto para ver como para oír esta gran maravilla en cierto sentido, la más grande maravilla que jamás haya existido en el mundo, que Dios mismo, como aparecerá después, baje de Su trono en el cielo para luchar. una caída con el hombre, un pobre gusano ( Isaías 41:14 ; Salmo 22:6 ), sobre su escabel en la tierra.

2. Pero más particularmente, en segundo lugar, qué tipo de combate fue este, ya sea solo corporal, o solo espiritual, o ambos juntos, es nuestra próxima pregunta. Hay quienes dicen que fue solo espiritual a modo de visión, o en forma de sueño, solo imaginario. Así que Thomas, Rupertus y el rabino Levi, quien piensa que el muslo de Jacob podría lastimarse por otros medios, como por el cansancio de su tedioso viaje, o por el resfriado mientras yacía esa noche fría en el suelo frío, en lugar de por cualquier lucha real; y añadió además, que Jacob soñó con ese mismo dolor en la cadera.

Se puede insistir fácilmente en cuán improbable es esto. Seguramente Jacob tenía poca lista o tiempo libre para dormir, y mucho menos para soñar, mientras que él estaba tan golpeado incluso por el pánico de su maldito hermano. Fue, por tanto, un combate real y corporal, no visual ni imaginario, que aparece por muchas razones.

(1) Porque se dice, Jacob se levantó esa noche y envió a su familia antes que él, después de lo cual se describe que se comprometió inmediatamente, incluso esa misma noche en que se levantó, para el trabajo de lucha libre ( Génesis 32:22 ), que debe ser cuando estaba despierto.

(2) El valor y la victoria de Jacob son muy aplaudidos incluso por Dios mismo; mientras que, si ambos hubieran sido sólo imaginarios y se hubieran realizado en un sueño, tales fantasías no son más que una risa para los hombres.

(3) La luxación de su lomo o la cojera de su pierna era indudablemente real y corporal. ¿Quién se quejará de un dolor imaginario?

(4) Así como hay una realidad en el valor, la victoria y la cojera de Jacob, así no hay menos en el cambio de su nombre de Jacob a Israel; no se hizo en un sueño o una visión, o solo en la imaginación. En consecuencia, su lucha no debe ser visual sino corporal. Sin embargo, hay un tercer sentido, a saber, que la lucha de Jacob fue tanto corporal como espiritual, porque ciertamente contuvo con Cristo tanto por la fuerza de su fe como por la fuerza de su cuerpo.

El profeta Oseas da un testimonio claro de que Jacob ganó la bendición aquí llorando y luchando. Lloró e hizo súplicas con su alma y luchó con su cuerpo ( Oseas 12:3 ).

II. La siguiente parte o particular de esta famosa historia es EL VALOR DE JACOB, que es claramente demostrable en varias circunstancias.

1. Es un claro descubrimiento de esto, si se considera bien a su antagonista, que él no era menos que el omnipotente Jehová.

2. El descubrimiento del valor de Jacob se deriva de la circunstancia del tiempo en que luchó, ya que la primera fue de la persona con la que tuvo su conflicto. El momento en que fue el momento más temeroso de todos los tiempos fue durante la noche, lo que se considera un momento de miedo.

3. En lo que el coraje y el valor de Jacob conlleva un gran elogio, es, con respecto a la duración así como a la soledad, incluso toda la noche hasta el amanecer ( Génesis 32:24 ). Aunque el trabajo de lucha es un trabajo muy tedioso, que estira cada tendón de la carne y cada articulación del cuerpo, y requiere la máxima fuerza y ​​habilidad de un hombre.

4. La cuarta circunstancia, que ilustra mejor el valor de Jacob, es la triste postura en la que se encontraba ahora, un hombre cojo y cojo, que tenía una sola pierna sana sobre la que pararse mientras luchaba con su adversario. Como su lugar era un lugar solitario y desconsolado, su postura era una postura desalentadora y desventajosa.

5. La quinta circunstancia, que elogia aún más el valor y la valentía de Jacob, es la perdurabilidad de su valor, el siempre y eternamente noble temperamento de su mente bajo este doloroso dolor y bajo todos los demás desalientos maravillosos.

III. Ahora venimos, del valor de Jacob, así demostrado, a lo que fue el salario real del mismo, a saber, SU VICTORIA. Aunque esto fue, en segundo lugar, pero la justa recompensa de su correcta y noble resolución. Sí, la victoria de Jacob y su prevalencia sobre Dios aquí fue simbólica, ya que era una señal de predicción:

1. Que su persona prevalezca sobre Esaú.

2. Que su posteridad prevalezca sobre la descendencia de Esaú, los edomitas o idumeos.

3. Que Cristo, surgido de Jacob, someta a todos sus enemigos, que toda rodilla se Filipenses 2:10 ante Cristo ( Filipenses 2:10 ).

4. También era un símbolo o señal de que todo verdadero cristiano, que en verdad son israelitas ( Juan 1:47 ), y el verdadero nuevo y ahora Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ), debe igualmente conquistar a todos sus adversarios temporales y espirituales, la carne, el mundo y el diablo.

IV. Aunque Dios le concedió la victoria a Jacob, sin embargo, debe tener algo que lo humille, a saber, SU LUXACIÓN O COJERA, como antes, para que no se envanezca demasiado con la gloria de su victoria, ni, por así decirlo, , ebrio de su éxito en este combate singular. El conquistador aquí no puede salir con su conquista solo, pero debe salir deteniéndose de ella. Debe hacerse consciente tanto de la potencia de su antagonista, al ser lisiado por él, por lo cual lo entendía más grande que él mismo, por lo que deseaba su bendición, porque el menor es bendito del mayor ( Hebreos 7:7 ), y también de los suyos. impotencia, y tener bajos pensamientos de sí mismo mientras salía con gran éxito en el triunfo más glorioso.

Incluso cuando había vencido al gran Dios, debía entenderse que no era más que un hombre lamentable, de lo contrario no podría haber estado tan lisiado. Por lo tanto, estaba cojo porque no podía atribuir la victoria a su propia fuerza y ​​no podía, a pesar de haber vencido a Dios, ser vencido por el orgullo de su propio corazón. El orgullo es una mala hierba que crecerá en cualquier suelo, como el muérdago, que crecerá en cualquier árbol, pero en su mayor parte en el mejor, el roble.

De todo tipo de orgullo, el espiritual es el más venenoso y mucho peor que el temporal. Ese orgullo que surge de la base de nuestras propias gracias y deberes, es más venenoso que el que fluye del honor, el tesoro o el placer. Los santos tienen sus celebraciones, que llevan, como Jacob hizo la suya, junto con ellos hasta el día de su muerte. Dios tiene su más rojo al pie de todo hombre, y su freno al espíritu de todos los hombres, para refrenarlos de la exaltación propia, a fin de que no suban demasiado alto al tener la victoria.

Oh, que nuestras detenciones anteriores nos sean santificadas, a fin de obrar salvíficamente en nosotros algunas humillaciones futuras. Así, santo Jacob, en esta santa contienda con este santo ángel, por esas santas armas obtiene esas cosas santas.

1. Santo honor.

2. La santa bendición. ( C. Ness. )

Penuel

I. EL CONFLICTO.

II. LA VICTORIA.

III. LOS RESULTADOS. ( TS Dickson. )

Jacob en Penuel

I.CÓMO PREVALÓ DIOS CON JACOB Con respecto a este conflicto Divino, piensa en--

1. Su condescendencia.

2. Su necesidad.

3. Su éxito.

II. Cómo prevaleció JACOB CON DIOS.

1. Jacob prevaleció cuando se le hizo sentir su propia debilidad.

2. Jacob prevaleció, no por el ejercicio de la fuerza natural, sino por la fuerza puramente espiritual de la oración ferviente y confiable.

III. LOS RESULTADOS QUE SIGUIERON DE ESTE CONFLICTO MEMORABLE.

1. Jacob recibió un nuevo nombre.

2. Jacob recibió un nuevo poder espiritual.

3. Jacob recibió una bendición que compensó completamente el misterio inexplicable. ( GJ Allen, BA )

Jacob en Penuel

I. LA LUCHA DE JACOB.

1. Un concurso personal.

2. Un concurso prolongado.

3. Un concurso con una persona desconocida.

II. LA VICTORIA DE JACOB.

1. Una victoria parcial.

2. Una victoria por la que obtuvo un mejor nombre.

3. Una victoria inolvidable. ( Homilista. )

La soledad humana

El hombre está solo

1. En sus pensamientos más profundos.

2. En sus convicciones morales.

3. En sus mayores dolores.

4. En sus últimos momentos. ( Homilista. )

La lucha de Jacob

I. LA LUCHA DE JACOB.

1. Por supuesto, no necesito decir que la lucha de Jacob no fue física sino espiritual, y que se refiere a la importunidad en la oración, a una gran seriedad y perseverancia en ese deber. Se presume que todos los cristianos saben esto incluso desde sus cunas. Ahora bien, el momento y el lugar donde ocurrió esta transacción son dignos de mención. El tiempo fue durante la temporada nocturna. El lugar, muy probablemente la tienda de Jacob, fijado en campo abierto, en el lugar del que deriva su interés la pequeña aldea de Penuel, llamada así por este acontecimiento.

Fue cuando todo estaba en silencio y en silencio, y tal vez no se oía ninguna voz, salvo el mugido del ganado y el balido de las ovejas. Fue en la víspera del encuentro de Jacob con su hermano cuando la mente de Jacob estaba llena de pensamientos ansiosos y temores.

2. Considere el Ser Infinito a quien Jacob dirigió su oración y la manera o modo de Su presencia. Dios. Presente espiritualmente a todos los que lo buscan y lo aman.

3. La intensa sinceridad de la oración de Jacob se llama una "lucha" con Dios; era tan importuno, tan lleno de sentimiento y tan inclinado a obtener su petición. Y la cercanía sentida de la presencia Divina; la seguridad del poder y la voluntad del Infinito para otorgar lo que se desea; y del atractivo muy simple, gentil y amoroso de la Presencia, extrajo toda esa intensidad de sentimiento y palabra tan plenamente expresada en el lenguaje del Patriarca: “No Te dejaré ir, si no me bendices.

La seriedad que aquí se expresa contrasta notablemente con el convencionalismo religioso muerto en frío de la época. También hay una gran naturalidad en esta seriedad de súplica. Es lo que a menudo se siente en algunos de nuestros asuntos terrenales. Por ejemplo, supongamos que una persona se empeña en obtener algún objeto en particular: digamos que ha ocupado sus pensamientos de noche y de día, presionando siempre su atención; un objeto de todos los demás más deseable de obtener.

Bien, supongamos además que ha llegado el momento en que sus deseos y esperanzas pueden cumplirse; cuando el que puede lograr esto está cerca de ti. ¿No puedes imaginar que a medida que la persona mencionada se vuelve cada vez más amigable, familiar y entrañable, aumentará en proporción la seriedad de la expectativa y se fijará cada vez más la determinación de obtener lo que se anhela? Tal es también el caso del corazón en oración con Dios.

II. EL RESULTADO DE LA ORACIÓN.

1. El cambio del nombre de Jacob a Israel, un príncipe y un conquistador, y también un cambio de carácter. El cambio de carácter es el más importante, y su nombre alterado es el signo por el que se previene. En lo sucesivo, ya no se le reconocerá como un suplantador sutil, sino como un conquistador ennoblecido, que ha renunciado a toda intriga y diseño traicionero, y ha luchado la batalla con valentía, abierta y honestamente.

2. Para concluir, ¿sabemos algo de esta vida interior del alma, de esta ardiente e intensa lucha de un corazón que ora, de esta profunda y solemne comunión con el Todopoderoso? ¿Sentimos que Él está tan cerca de nosotros en todo momento en las temporadas inquietas, ocupadas y ansiosas de la vida, que solo tenemos que volver nuestros corazones hacia Él para darnos cuenta del poder y el consuelo de Su presencia? Hermanos amados, ¿quién es en realidad su Dios y el mío? ¿Es Él el Dios del luchador Jacob, que nos atrae a una comunión cercana y seria con Él, y nos inspira con un sentimiento de confianza que se aferra a Él, que lo anhela y que no lo dejará ir hasta que responda a nuestras peticiones? ¿O es algún otro ídolo que adoramos, algún dios de este mundo al que obedecemos? ( WD Horwood. )

El ejemplo de Jacob en la oración

I. TRAE A VER EL LADO HUMANO DE LA ORACIÓN. Comunión con Dios. No hay oración verdadera o prevaleciente donde no se asiera a Cristo.

II. LA ORACIÓN AUTÉNTICA ES EL CONTACTO PERSONAL REAL DEL ALMA CON DIOS EN CRISTO.

III. Tenga en cuenta LOS MEDIOS POR LOS CUALES JACOB PREVALIZÓ. Sólo cuando dejó de depender de sus propias fuerzas y recurrió al arma de la oración, tuvo éxito. Así sucede siempre con el cristiano.

IV. Note LA RECOMPENSA DE UNA ORACIÓN IMPORTANTE.

V. TODO CRISTIANO TIENE EL PODER DE PREVALECER CON DIOS EN LA ORACIÓN.

VI. Cómo SUGERENCIA EL NOMBRE CONMEMORATIVO DE JACOB. "Penuel". "He visto a Dios cara a cara y mi vida está preservada". ( JM Sherwood, DD )

La oración predominante de Jacob;

I. EL CARÁCTER REPRESENTATIVO DE JACOB EN LA ORACIÓN.

1. Representa al verdadero cristiano en que oró.

2. Representa al verdadero cristiano en las características de su oración.

(1) Garantía.

(2) Promesas suplicadas.

(3) Sentido de indignidad.

(4) Gratitud.

(5) Súplica.

3. Representa a muchos cristianos en su ansiedad.

4. Representa al cristiano juicioso en el uso de todos los medios adecuados que se encuentran en su poder.

II. EL CARÁCTER REPRESENTATIVO DE JACOB LUCHANDO CON EL ÁNGEL.

1. Representa el propósito de Dios en todas sus medidas disciplinarias.

2. Representa el medio por el cual la fe crece hasta su madurez.

(1) Permiso divino para llevar a cabo nuestros propios planes, para darnos cuenta de lo vanidosos que son.

(2) Dios a menudo se ve obligado a llevar a Su hijo a la impotencia absoluta antes de que la fe se apodere de la fuerza de Dios.

Lecciones:

1. Dios trata bondadosamente con cada uno de sus hijos de acuerdo con sus circunstancias y temperamento.

2. Hacer mal siempre trae ansiedad, debilidad, fracaso.

3. Para prevalecer con Dios, la fe debe depender únicamente de Él. ( DC Hughes, MA )

Jacob luchando con Dios

I. LA NATURALEZA DE LA ORACIÓN ACEPTABLE.

1. Debe haber un profundo sentido de indignidad personal ( Génesis 32:10 ).

2. Debemos cultivar la confianza en la palabra y la bondad de

Dios.

3. La perseverancia debe distinguir nuestras oraciones.

II. LAS BENDICIONES QUE ASEGURA LA ORACIÓN CREYENTE.

1. La protección especial de Dios.

2. El disfrute sensato del interés en el amor de Dios.

3. Una feliz anticipación de gloria.

Conclusión:

1. Una palabra para el pecador. Pecador sin oración, ¿qué será de ti?

2. Una palabra al santo. Ánimo. Se dice "Dios lo bendijo allí". Lo bendijo en el mismo lugar en que lo había lisiado. ¿Y no da esto a entender que cuando estamos sumidos en el más profundo desánimo, ese alivio está a la mano de que la hora más oscura es el preludio del día más brillante, y que las santas peticiones fervientes vencen al cielo mismo y traen a la tierra los olores de la tierra? la inmortalidad y los apoyos de la Omnipotencia. ¡Oh! creyente, sigue el ejemplo de Jacob: di: "No te dejaré ir si no me bendices". ( W. Hodson. )

Luchando jacob

I. EL CREYENTE EN SU DIFICULTAD. Descansen en las promesas de un Jehová amoroso y pasen por todas sus pruebas honrando a Dios y experimentando paciencia y paz en sus almas. Pero, además, hijos de Dios, que han tenido problemas y los tienen en este momento, no se desanimen.

II. EL CREYENTE EN SU INSTRUMENTALIDAD.

1. Percibirás en la conducta de Jacob, en primer lugar, una sabiduría peculiar. No hubo presunción en la conducta de Jacob. Hizo uso de toda variedad de medios para apaciguar la ira de Esaú; y después de haber hecho estos arreglos providenciales, permaneció solo con Dios. Habiendo hecho estos arreglos, no dependía de ellos; voló hacia su gran recurso, su único instrumento seguro, y aquello que, después de todo, debe ser aquello sobre lo que todos deben descansar, es decir, la oración a Dios.

2. Percibirá que esta oración, por las pocas palabras en que se presenta a nuestro conocimiento, es notable por su seriedad. Además, mencionamos que esta oración es notable por su perseverancia, su fervor perseverante: "No te dejaré ir si no me bendices".

III. EL CREYENTE EN SU BENDICIÓN. ( H. Allen, MA )

Penuel

I. Tenemos aquí UNA IMPRESIONANTE ILUSTRACIÓN DE LA SOLEDAD DE TODA LA VERDADERA DOLENCIA. Hay una cierta soledad en cada hombre. El proverbio dice que "hay un esqueleto en cada casa", y es igualmente cierto que hay un armario secreto en cada corazón donde el alma guarda su esqueleto, y al que, después de enviar esposa e hijos al otro lado del arroyo, se retira. en tiempos de tristeza e insolación.

Hay algo en cada alma que nunca se le dice a los mortales, pero que, como para compensar que se les niega a los demás, tiene una extraña fascinación para nosotros; y en cada momento de silencio se escucha sonar en nuestro oído secreto. Incluso los más cercanos y queridos por nosotros no conocen estas cosas ocultas. Se guardan para la soledad; es más, tal es su poder sobre nosotros que nos llevan a la jubilación para que puedan hablarnos un rato.

Pueden ser sumamente diferentes en su carácter aquellas cosas que están así escondidas en la cámara secreta del corazón de los hombres. Se diferencian en diferentes individuos y en el mismo individuo en diferentes momentos. En el caso de Jacob aquí, la culpa y el suspenso eran los problemas de su alma.

II. Pero la narración que tenemos ante nosotros nos enseña que en esta triste soledad nuestro ÚNICO RECURSO EFECTIVO ES DIOS ENCARNADO. Porque así como este misterioso vino a Jacob, así vino a la tierra Jesús, hermano humano y, al mismo tiempo, ayudante divino. ¿Y aquí no satisface precisamente nuestra necesidad? Él viene como hombre, por lo que no debemos tenerle miedo. Conoces la hermosa historia que cuenta Homero en relación con la separación de Héctor y Andrómaca.

El héroe se dirigía a su última batalla, y su esposa lo acompañó hasta las puertas de la ciudad, seguida de una enfermera que llevaba en brazos a su bebé. Cuando estaba a punto de partir, Héctor extendió las manos para recibir al pequeño, pero aterrorizado por el casco bruñido y el penacho ondeante, el niño dio media vuelta y se aferró llorando al cuello de la enfermera. En un momento, adivinando la causa de la alarma del infante, el guerrero se quitó el casco y lo dejó en el suelo, y luego, sonriendo entre lágrimas, el pequeño saltó a los brazos de su padre.

Ahora, de manera similar, Jehová de los ejércitos, Jehová con el casco puesto, ahuyentaría a los débiles culpables; pero en la persona del Señor Jesús se ha quitado ese casco, y ahora los más culpables y los más necesitados son animados a ir a Su abrazo paternal y valerse de Su apoyo. Pero mientras que así Su humanidad nos anima a acudir a Él, Su divinidad nos proporciona la ayuda que necesitamos. Aquello a lo que me aferro en busca de fuerza debe ser algo más que yo, y algo más fuerte que yo, de lo contrario será un tiempo tan inútil como una caña rota.

Cuando en el aullante huracán ola tras ola rompen sobre el barco y barren la cubierta de proa a popa, no le conviene al marinero depender de sí mismo; tampoco le servirá agarrar a su prójimo, porque juntos pueden ser lavados en el abismo; pero se aferra al baluarte de hierro, haciendo que la fuerza del hierro por el momento sea como la suya propia, y se sostiene. De modo que, en las oleadas de agonía que tarde o temprano se apoderan de todo hombre, no le servirá depender de sí mismo, ni siquiera apoyarse en un compañero mortal.

Necesita a alguien que, si bien es un hermano, es más poderoso que cualquier hermano humano; y aquí en Jesucristo, el Dios-hombre, se satisface la gran necesidad de su corazón; porque la omnipotencia de la divinidad se suma a la accesibilidad de la humanidad. Tampoco esto es todo. Jesucristo, como Dios, es omnisciente y omnipotente. Él sabe, por tanto, exactamente lo que nos pasa.

III. Pero la narrativa que tenemos ante nosotros nos enseña aún más, QUE NUESTRA PRIMERA APLICACIÓN A ESTE DIVINO AMIGO PUEDE ENCONTRARSE CON UN REPULSO APARENTE, PERO QUE ALIVIAR LA IMPORTUNIDAD PRINCIPALMENTE PREVALECERÁ.

1. Cuando nuestras fervientes solicitudes a Él parecen ser recibidas con indiferencia, cuando nuestra repetida importunidad parece sólo provocar repulso repetido, cuando en el anhelo fervoroso de nuestra súplica, nuestros corazones se sienten como si hubieran perdido toda fuerza, como la de Jacob. Cuando el ángel lo tocó, un miembro se desprendió de él, recordemos que su propósito es llevar nuestra fe al nacimiento o, por medio de la disciplina de la resistencia, desarrollarla en mayor fuerza y ​​aferrarnos a Él aún más. , diciendo: "No te dejaré ir si no me bendices".

2. Pero no es solo para fortalecer nuestra fe que la respuesta a nuestra solicitud pueda ser aplazada. Jesús puede diseñar así abrir nuestros ojos a nuestra necesidad real. Porque observe, aunque fue el suspenso acerca de Esaú lo que al principio oprimía a Jacob, no hay mención de eso en esta lucha. Ha descubierto que necesita algo mucho más importante que la reconciliación con su hermano mayor.

Quiere saber el nombre de Dios, es decir, su relación con él, y desea una bendición de él. Así, a través de la aparente negación de la solicitud menor, se le hace sentir la necesidad de algo mayor de lo que había pensado al principio pedir. Ahora bien, ¿no es así con mucha frecuencia todavía con los hijos de Dios?

IV. Me apresuro a agregar, en último lugar, que una experiencia como la que venimos rastreando siempre DEJA SU MARCA EN EL INDIVIDUO QUE LA HA PASADO, Y RENDE MEMORABLE EL LUGAR DONDE ESTUVO SUBTERRANEO. “Jacob se detuvo sobre su muslo” - ese era un hecho literal.

Pero ese no fue el único memorial permanente de su noche de lucha que Jacob llevó sobre él. Eso fue, en verdad, pero la indicación corporal de un resultado espiritual. Las rocas debajo de nosotros llevan las marcas de las llamas, a cuyas acciones, hace milenios, estuvieron expuestas; y en las cordilleras de nuestro planeta podemos ver el registro de aquellas terribles convulsiones y trastornos a los que fue sometido en épocas pasadas.

Del mismo modo, el espíritu de un hombre está marcado por los fuegos de las pruebas por las que se le ha hecho pasar; y podemos ver en el carácter y disposición de un individuo, las indicaciones o resultados de esas luchas internas por las que ha sido atraído. ( WM Taylor, DD )

Jacob solo

Vale más la pena pensar en lo que le sucede a cualquiera que se quede solo que en cualquier otra cosa sobre él. Todos vivimos gran parte de nuestras vidas ante el mundo: me refiero a esa parte de la humanidad que es para cada uno de nosotros nuestro mundo. Pero todos vivimos una parte de nuestra vida solos. Podemos estar completamente solos en medio de una multitud, o incluso en lo que se llama sociedad. En cualquier lugar, a menos que tenga más o menos simpatía, está solo.

Pero hay momentos en los que estamos solos tanto en cuerpo como en mente. Jacob no estaba solo entre la multitud. Estaba solo entre la multitud, solo literalmente, solo en todos los sentidos, solo con Dios. Lo que se describe le ocurre todos los días a un hombre serio y reflexivo cuando está solo. ¿Qué es? Puedo describirlo así. Una contienda entre Dios y el hombre, que es real pero no hostil. Nos enseña, si leo bien, que hay un conflicto entre el hombre y Dios, o que puede haber, que no es de hostilidad, sino de amistad, un conflicto en el que Dios derroca, pero solo para levantarnos. lo mas alto.

Él prevalece; la mentira nos debilita; Se humilla: pero nosotros recibimos la bendición. Hay una aparente contradicción en la enseñanza de la historia; pero la historia es fiel a la experiencia. Él prevalece y nosotros prevalecemos. Es con el pensamiento de Dios como con la vista del océano. Míralo como ves que se enrolla fácilmente en la orilla. Refresca y encanta. Pero siéntese y contemple "solo" el desperdicio inconmensurable de agua del desierto más allá.

Piense en el tremendo poder que duerme en ese inmenso poder del agua. Su mente quedará hechizada y asombrada por la abrumadora grandeza del objeto. Quedará paralizado. Y así es con ese Poder Todopoderoso del cual el océano es el símbolo más apto. El primer pensamiento superficial de Dios sostiene y consuela el alma. Proporciona un terreno firme y un lugar de descanso a la razón, que está avergonzada por el problema de la existencia.

Le da a la mente un centro y un punto de vista. Da la explicación que el hombre requiere como ser racional. Falta una razón para todas las cosas que existen, y Dios es esa razón. Pasamos por el razonamiento de la causa primera de las leyes del legislador. Para mí, y quizás para todos ustedes, esto está claro. Debe haber Dios o la nada: pero alguien puede decir, o pensar cuando está solo: “¿Por qué, entonces Dios? ¿y por qué no la nada? Esa es la lucha.

Dios golpea el alma. Se le pide que diga lo que es: "Dime tu nombre". "¿Por qué preguntas por mi nombre?" ¡Qué aplastante respuesta de Dios al hombre! "Pero Él lo bendijo allí". Esto es lo que he llamado una contienda entre Dios y el hombre, real pero no hostil. Se nos enseña acerca de Dios en nuestra niñez. Aprendemos después a tener una razón de la esperanza que hay en nosotros y a poder darla. Estamos satisfechos de que Dios es inteligible y, por así decirlo, la razón, digamos, está satisfecha: la Revelación confirma lo que la razón ha declarado. ( JC Coghlan, DD )

Jacob en Penuel

Después de que Jacob había orado a Dios, se le ocurrió un pensamiento feliz que inmediatamente puso en práctica. Anticipándose a la experiencia de Salomón, de que "un hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte", él, al estilo de un hábil estratega, asedia la ira de Esaú y dirige contra ella tren tras tren de dones, que, como los sucesivos batallones que se precipitan en una brecha, podría finalmente ganar a su hermano.

Habiéndole ocupado esta disposición de sus pacíficos trenes hasta la puesta del sol, se retira al breve descanso de un general en vísperas de la batalla. Tan pronto como juzga que los miembros más débiles del campamento están lo suficientemente refrescados para comenzar su accidentada marcha, se levanta y va de tienda en tienda despertando a los durmientes y rápidamente formándolos en su línea de marcha habitual, los envía por el arroyo en el oscuridad, y él mismo se queda solo, no con la depresión de un hombre que espera lo inevitable, sino con el ánimo elevado de la intensa actividad, y con el retorno de la vieja confianza complaciente de su propia superioridad a su poderosa pero perezosa mente. hermano, una confianza recuperada ahora por la certeza que sentía, al menos por el momento, de que la ira de Esaú no podía encenderse a través de todos los relés de regalos que había enviado.

Habiendo visto con este espíritu todo su campamento al otro lado del arroyo, él mismo se detiene un momento y mira con interés el arroyo que tiene ante sí y la tierra prometida en su orilla sur. Este arroyo también tiene interés para él por llevar un nombre como el suyo, un nombre que significa el "luchador", y se le dio al torrente de la montaña por el dolor y la dificultad con la que parecía encontrar su camino a través del sierras.

Sentado en la orilla del arroyo, ve relucir a través de la oscuridad la espuma que se agita mientras se retuerce entre las rocas que lo obstruyen, o oye en la noche el rugido de su torrente al saltar hacia abajo, encontrando tortuosamente su camino hacia el Jordán; y Jacob dice: Yo también, aunque me oponga, me abriré camino por las tortuosas rutas de la artesanía o por la impetuosa avalancha de coraje, hacia la tierra adonde va ese arroyo.

Con los labios apretados y el paso tan firme como cuando, veinte años antes, abandonó la tierra, se eleva para cruzar el arroyo y entrar en la tierra; se levanta y es apresado por una presa que enseguida posee como formidable. Pero seguramente este cierre silencioso, como el de dos combatientes que reconocen de inmediato la fuerza del otro, esta lucha prolongada no parece el acto de un hombre deprimido, sino de alguien cuyas energías se han encadenado al más alto nivel, y que habría soportado El campeón del ejército de Esaú se había opuesto en esa hora a su entrada a la tierra que Jacob reclamaba como suya, y en la cual, como su guante, comprometiéndose a seguir, había arrojado todo lo que era querido para él en el mundo.

No era ningún luchador común el que hubiera estado seguro de encontrarse con él en ese estado de ánimo. ¿Por qué, entonces, Jacob fue retenido misteriosamente mientras su casa avanzaba silenciosamente en la oscuridad? ¿Cuál es el significado, propósito y uso de esta oposición a su entrada? Estos son obvios por el estado mental en el que estaba Jacob. Iba a encontrarse con Esaú con la impresión de que no había otra razón por la que no heredara la tierra, sino solo su ira, y estaba bastante seguro de que por su talento superior , su ingenio, podría convertir a este estúpido y generoso hermano suyo en una herramienta.

Y el peligro era que si el plan de Jacob hubiera tenido éxito, él habría sido confirmado en estas impresiones y habría creído que le había ganado la tierra a Esaú, con la ayuda de Dios ciertamente, pero aún por su propia indomable pertinacia de propósito y habilidad en tratar con hombres. Jacob todavía no parece haber asumido la diferencia entre heredar una cosa como un regalo de Dios y heredarla como una medida de su propia destreza.

A un hombre así, Dios no puede darle la tierra; Jacob no puede recibirlo. Él solo está pensando en ganarlo, lo cual no es en absoluto lo que Dios quiere decir, y que, de hecho, habría anulado todo el pacto y habría reducido a Jacob y a su pueblo al nivel simplemente de otras naciones que tenían que ganar y mantener su territorios bajo su riesgo, y no como los benditos de Dios. Si Jacob va a recibir el] y, debe tomarlo como un regalo, lo cual no está preparado para hacer.

Y, por lo tanto, justo cuando va a entrar en ella, se apodera de él, no un emisario armado de su hermano, sino un antagonista mucho más formidable: si Jacob gana la tierra, si es un simple prueba de habilidad, un combate de lucha libre, al menos debe ser con la persona adecuada. Jacob se encuentra con sus propias armas. No ha elegido la guerra, por lo que no se hace oposición armada; pero con la fuerza desnuda de su propia naturaleza, está preparado para cualquier hombre que tome la tierra en su contra; con tanta tenacidad, tenacidad, rápida presencia de ánimo, elasticidad, como la naturaleza le ha dado, confía en que puede ganar y mantenerse a sí mismo.

De modo que el verdadero propietario de la tierra se despoja de la contienda, y le deja sentir por el primer agarre que le toma, que si la cuestión es de mera fuerza, nunca entrará en la tierra. Esta lucha, por lo tanto, no fue en modo alguno una oración real o simbólica.

Jacob no fue agresivo, ni se quedó detrás de su compañía para pasar la noche orando por ellos. Fue Dios quien vino y se apoderó de Jacob para evitar que entrara a la tierra en el estado de ánimo en el que estaba, y como Jacob. Se le iba a enseñar que no era sólo la ira apaciguada de Esaú, o su propia habilidad para suavizar el temperamento alterado de su hermano, lo que le daba entrada; pero que un Ser sin nombre, que salió sobre él desde la oscuridad, custodiaba la tierra, y que sólo con Su pasaporte podía encontrar la entrada. ( M. Dods, DD )

Jacob y el angel

I. JACOB ORANDO.

1. Estaba solo cuando Dios salió de Su eternidad para luchar con él. Hay algunos a quienes el Omnipresente nunca puede encontrar solos; Rara vez o nunca tiene la oportunidad de revelarse a ellos.

2. Era de noche. Ese es el momento en que mejor se nos revela el Infinito.

3. Estaba hundido en un miedo profundo. Cuando goce de salud y prosperidad, puede enmarcar elaboradas teorías para demostrar lo absurdo de la oración; pero deja que la muerte te mire a la cara, deja que te sobrevenga un gran dolor o un duelo, y no podrás evitar orar.

II. JACOB LUCHA.

1. Hubo una lucha corporal en esa noche memorable.

2. Hubo una lucha mental.

3. Fue una lucha larga: que duró toda la noche. ¿Por qué?

(1) Jacob quería reconciliarse con su hermano; se le enseña que primero debe reconciliarse con su Dios. Las relaciones morales deben ser primero rectificadas, y no pueden rectificarse sino con la condición de que toda la naturaleza moral del hombre sea removida hasta sus profundidades, completamente al revés, y las raíces del pecado sean mortales.

(2) Jacob poseía una naturaleza vasta, profunda y espaciosa; había en él, detrás de sus flagrantes fallas, inmensas posibilidades de bondad, poderes dormidos que requerían ser estimulados a la actividad. Ahora había llegado una crisis a su vida. Se despertarían sus facultades dormidas; su predilección por el mal era recibir un poderoso cheque. Fue un conflicto terrible. Sintió como si su naturaleza se disolviera y toda su existencia se convirtiera en una ruina destrozada. Sus tendones se marchitaron bajo el toque del Todopoderoso.

III. JACOB prevalece. Deseaba una bendición. Dios concedió su pedido, dándole un cambio de naturaleza, una elevación de carácter, haciéndolo un hombre mejor, más verdadero y más sincero. Ésta es la bendición más importante que puede otorgar. ( JC Jones, MA )

Mahanaim y Penuel

1. El día y la noche actúan y reaccionan mutuamente. Un día de encuentro con los ángeles bien puede ir seguido de una noche de lucha con Dios. A medida que avanza en su camino, a través del trabajo y el bullicio de esta vida, recuerde los mil ojos que lo observan desde el cielo, y deje que el habla y el acto testifiquen que su corazón es fiel a las santidades y solemnidades del ser. Así que vivan y se muevan como aquellos que saben que han llegado a una innumerable compañía de ángeles y a Dios, el Juez de todos. Así, cuando llegue la noche, el velo que cierra la tierra será una gloria para abrir el cielo.

2. Por último, la seriedad es la condición del éxito. ( Dean Vaughan. )

Certeza de retribución y posibilidad de reforma

A muchas personas les sorprende que Jacob, el suplantador, haya sido el elegido de Dios. La verdadera respuesta a esta maravilla es que Dios selecciona a los hombres para su obra en la tierra, no por su amabilidad personal, sino por su adaptación al trabajo que tienen que realizar. Ahora, el objeto en este caso era establecer una nación. Había que traer una gran simiente a Abraham.

Debían establecerse, y de ellos debía emitir la cultura moral del mundo, como ha sucedido. Ahora bien, aunque Jacob era un hombre de muchos defectos y de profundas transgresiones, sin embargo, tenía con ellos un pronóstico, una astucia, una sabiduría perseverante, un poder organizador, que lo señalaba como el estadista. Y así fue seleccionado, no porque en todos los aspectos su disposición fuera la mejor, sino porque era el mejor instrumento para ejecutar el propósito que Dios tenía en vista.

Lo mismo ocurre continuamente. Dios emplea para sus propósitos instrumentos que se adaptan a esos propósitos, aunque pueden no ser personas que estén en armonía con la santidad de Dios. El crimen que cometió contra su hermano lo desterró. Y ahora regresa a su país; y su primer acto es asumir los modales de un sirviente e inclinarse, reconociendo la jefatura de su hermano.

Tal transformación produce el miedo. Y, sin embargo, en medio de esto, es astuto y sereno. Miedo y luego calma; angustia, y luego nuevamente manejo. Esta fluctuación, qué extremadamente natural es en un momento de suspenso. Porque de todas las cosas en este mundo, no hay nada más doloroso que el suspenso. Y aquí estaba este hombre mantenido en este estado de fuego, esperando saber qué debía desarrollarse; preguntándose si debería ser despojado de su casa, y si su propiedad debería ser barrida, preguntándose si su hermano estaría en paz.

Sin duda, le pasaban por la cabeza todas estas posibilidades. Si es así, ¿entonces qué? Y si no lo es, ¿entonces qué? Este ardiente balanceo de un lado a otro fue el verdadero castigo del Señor, pero ahora llegamos al primer paso de ese gran cambio que pasó sobre Jacob en este momento, porque había llegado a una crisis, como lo haré yo. mostrar, en la historia de su vida, y en su carácter y disposición.

Vea a este hombre acechando a la sombra de su pecado, y su pecado engendrando temor, y ambos excitando remordimiento en él. ¡Vea cuánto había ganado este hombre con su maldad! Porque había golpeado la confianza entre hombre y hombre. Había socavado la estructura misma sobre la que se asienta la sociedad. Había destruido la fe entre hermano y hermano. Fue un gran crimen, y fue muy castigado por ello. ¡Cómo se apodera de él a través de su esposa, de sus hijos y de todo lo que ama! ¡Y cómo ha sido así desde el principio del mundo! Escuche a este viejo patriarca decir: “Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú; porque le temo, no sea que venga y me hiera a mí ya la madre con los hijos.

“Este fue un gran dolor. Se grabaron pocas palabras; pero ¡ah! fue un gran dolor. Después de esta oración, verá cuán extrañamente, no sorprendentemente, pero sorprendentemente, regresa de nuevo su antiguo espíritu político. “Y posó allí esa misma noche, y tomó”, etc. “Jacob se quedó solo; y luchó con él un hombre hasta que rayaba el alba ". No sé qué era, excepto que era un ángel-hombre, el ángel del pacto, que estaba en el lugar de Dios y era como Dios para él.

No cabe duda de que Jacob sabía que era un personaje superior; pero en cuanto a lo que fue esta lucha - todo el modo de la misma - no sabemos nada. Ni aquí ni en ninguna Escritura posterior, se arroja luz sobre él. Luchó con el hombre "hasta el amanecer". “Y cuando él —es decir, el personaje celestial— vio que no le vencía, tocó el hueco de su muslo; y el hueco del muslo de Jacob estaba descoyuntado mientras luchaba con él.

“Es muy claro que el patriarca entendió que había llegado la crisis de su vida. Le había rezado a Dios, y aquí estaba la respuesta a su oración; y es muy claro que sentía que de su fe persistente dependía toda su seguridad. A partir de esta hora, Jacob fue otro hombre. Con la fuerza de esta visión y la bendición que recibió en esta misteriosa lucha, avanzó al encuentro de su hermano.

La mano del Señor también estaba sobre él. Extrañamente, probablemente podría decirle inesperadamente, a Jacob, lo conoció; y volvió el cariño de la infancia. Hicieron amigos; y se separaron, uno en un sentido después de la entrevista y el otro en el otro. Pero aquello a lo que se dirige más especialmente la atención es que, a partir de esta hora, no se registra en ninguna parte que Jacob recurra a su egoísta, su política, su carrera administrativa.

A partir de esta hora no hay rastro de nada en él más que grandeza de mente, nobleza de propósito y belleza de carácter. Toda la escoria parece haber sido eliminada. Había enfrentado la crisis, se había levantado y la había atravesado; y había salido como un hombre cambiado. Y ahora era en verdad un príncipe de Dios, y era el principal fundador de la nación de los israelitas. Jacob fue, el civilizador, a la tierra prometida, y allí estableció la economía para la que había sido ordenado, y vivió reverenciado, un hermoso espécimen de anciano.

Y las últimas escenas de su vida fueron trascendentemente hermosas. En vista de esta narrativa, que he conducido hasta ahora, permítanme decir: Los pecados de los hombres llevan consigo un castigo en esta vida. Los diferentes pecados se castigan de manera diferente. Los grados de castigo no siempre están de acuerdo con la estimación actual de la culpabilidad. Muchos pecados contra el cuerpo de un hombre suceden en el cuerpo, reproduciendo sus penas de año en año y de diez a diez años.

Y el crimen ignorante, o el crimen consciente, cometido cuando uno está todavía en su minoría, puede arrepentirse y arrepentirse de su amargura y su castigo cuando uno está cansado por la edad. El mero arrepentimiento del pecado no despoja el poder de todos los pecados. Hay transgresiones que arrojan a las personas fuera del ámbito de la sociedad. Hay actos únicos, cuyas penas nunca dejan de reafirmarse. Hay errores únicos que nunca se curan.

Esta gran transgresión que parecía en la comisión sin ninguna amenaza y sin ningún peligro, persiguió a este hombre a lo largo de sus primeros años de vida, y despejó hasta que fue un anciano, y regresó de su exilio. E incluso entonces lo abandonó sólo por una de esas grandes transiciones críticas que tienen lugar, o pueden tener lugar, en la vida de un hombre, sin las cuales habría continuado, sin duda, expiando todavía su gran error.

Y, sin embargo, Dios no dio testimonio. No es necesario que Dios dé testimonio contra un hombre que ha cometido un pecado. Un hombre puede cometer pecados, y él mismo puede no estar consciente de que está pecando; en cualquier caso, puede que no sea consciente de la magnitud de sus pecados. Un hombre puede cometer pecados y las costumbres de la sociedad pueden ser tan bajas que no pensará que es un gran pecador. El pecado no depende de tu estimación de él, o de la estimación que tus semejantes le pongan, sino de su efecto sobre tu constitución y la constitución de la sociedad humana.

Jacob se lo había pasado bien, aparentemente. En lo que respecta a la violación entre él y su hermano y la familia de su padre, había tenido veinte años de descanso. Y sin embargo, como con toda su abundancia, regresó en tropel a la frontera para ir a la tierra prometida y tomar posesión de ella, allí, rondando, rondando las orillas del Jordán, estaba ese viejo error. En esa misma hora en que menos podía permitirse afrontarlo, cuando estaba más abierto a ello, cuando todas sus posesiones estaban en peligro de ser confiscadas, peor que eso, cuando todo lo que su corazón amaba estaba bajo el golpe de su adversario. Ese fue el momento en que su antiguo pecado volvió a encontrarse con él.

Y así es todavía. Los pecados de los hombres descúbrelos. Y aunque pusiste tan lejos como entre Palestina y Asiria entre tú y ellos; aunque sus pecados duerman durante años y años, tendrán una resurrección en la tierra. No creo que ningún hombre cometa en este mundo ningún pecado contra las leyes fundamentales de su cuerpo, o contra las leyes de la sociedad humana, por las cuales los hombres se entrelazan en la fe y el amor y quedan impunes, incluso en este mundo.

No toca la cuestión del otro. Este es un arreglo primario, inferior y organizado bastante independiente de las penas divinas y arbitrarias en la vida venidera. No es seguro, por lo tanto, que quienes tienen elección en este asunto jueguen con el bien o el mal. Finalmente, ningún hombre debe desesperar jamás de haber cometido un error en el pasado si es sincero. No hay hombre a quien se le permita obrar mal sin freno u obstáculo.

Diez mil cosas detienen a los hombres, los interrumpen, los arrojan a la reflexión. Diez mil cosas obligan a los hombres a mirar atrás, a calcular; mirar hacia adelante, anticipar. Y cuando vengan estas temporadas de parte de Dios, si algún hombre se empeña en hacerlo mejor, no hay razón para que no lo haga. El poder del ángel de Dios, la lucha del Espíritu de Dios, no está solo en esta lejana historia del patriarca. Hay muchísimos hombres con los que lucha este misterioso Espíritu de Dios; y si es sincero, si no deja ir el Espíritu de Dios a menos que lo bendiga; si siente que su vida está en la lucha y será bendecido por Dios, no hay hombre tan malo, ni hombre tan malvado, que no sea para volverse puro, y su carne vuelva a él como la carne de un niño. niño - como en el caso de Naamán el leproso. ( HW Beecher. )

Soledad y comunión con Dios

Aquí está--

I. LA SOLITARIDAD ABRE UNA OPORTUNIDAD para que un hombre se encuentre “cara a cara” con Dios.

II. UNA CRISIS QUE DISPONE a un hombre de ir “cara a cara” con Dios.

III. UNA CONCIENCIA DEL PECADO ENVIAR a un hombre “cara a cara” con Dios.

IV. UN SENTIDO DE MISTERIO QUE IMPULSA a un hombre mientras está "cara a cara" con Dios.

V. REALIDAD INTENSA CARACTERIZAR a un hombre mientras está “cara a cara” con Dios.

VI. LA BENDICIÓN MÁS RICA SIGUIENTE de estar “cara a cara” con Dios.

1. Elevación de su propio carácter.

2. Reconciliación con los hombres. ( Homilista. )

Jacob luchando con Dios

I. DIOS LUCHA CON EL HOMBRE HASTA QUE HA VINCULADO CON ÉL.

1. El deseo divino de bendecir. Este es el fundamento de todos los tratos de Dios con nosotros.

2. Pero antes de que se pudiera dar esta bendición, la fuerza de Jacob debe ser destruida.

3. Para destruir esto, Dios lucha con él aparentemente como un enemigo.

II. VEMOS QUE CUANDO EL HOMBRE ES ASÍ SUBDUIDO POR DIOS, PUEDE PREVALECER CON DIOS. ¿No es extraño que el Divino Conquistador de esta historia le diga al que está completamente en Su poder: “Déjame ir, que amanece”? Parece extraño, pero no lo es; hay un sentido en el que Dios está en manos del alma que ha sometido.

1. Note que no hay prevalecimiento con Dios hasta que el espíritu de resistencia sea destruido. Hasta que no nos sometamos a Él, podemos recibir poco de Él. Eso puede explicar muchas de las oraciones que no prevalecen; el hecho es que no es oración: la verdadera oración dice: "Hágase tu voluntad".

2. Entonces vemos que prevalecemos ante Dios cuando solo nos aferramos a Él en oración de confianza. Ese es el defensor que prevalece. ¡Tus promesas del pacto, Señor! Tu naturaleza, que es amor, y por eso se deleita en bendecir. Tu misericordia en Cristo Jesús, que puede bendecir a los indignos; Tu relación paternal, que nos hace confiar en Tu simpatía y depender de Tus recursos, y que no puede arrojar a Tu hijo a la oscuridad sin una bendición.

3. Ahora, para una oración de confianza como esta, la bendición retrasada es segura. ¿Pero Dios se demoró? Tenemos una impresión de esta historia (como dije) de que Dios se demora en bendecir y hay que luchar con él, pero ¿se demoró? ¿Hay alguna señal de demora en el caso de Jacob? Ninguno en absoluto después de que Jacob fue sometido.

III. Entonces, encontramos que HABIENDO PREVALIDO CON DIOS, EL HOMBRE PREVALECE CON TODOS. El prevalecer con Dios no significa que lo persuadimos de que nos dé lo que le pedimos, sino simplemente que aseguramos Su bendición: "Él lo bendijo allí". Ese puede ser el regalo, la liberación, la provisión que deseamos, pero puede que no sea así; puede ser simplemente poder para perseverar, para resistir con alegría, de manera enriquecedora y para glorificarlo a Él, pero implica que de alguna manera prevalezcamos sobre la prueba.

Aquí hay una gran verdad. Si queremos prevalecer sobre nuestras pruebas, primero debemos prevalecer con Dios; podemos ir a encontrarnos con ellos con valentía, pero no habrá enriquecimiento, ni paz, ni conquista, si eso es todo; debemos prevalecer con el cielo si queremos vencer en la tierra. ¡Mira cómo conquistamos!

1. Al prevalecer ante Dios, Jacob prevaleció sobre su propio corazón atribulado. A partir de ese momento fue una nueva criatura con un nuevo nombre, y supongo que en nada fue más evidente este cambio que en la tranquilidad que lo poseyó.

2. Jacob también prevaleció sobre su temido enemigo. Vino Esaú, el Esaú a quien temía, con sus cuatrocientos hombres. ¿Pero entonces qué? Esaú corrió a su encuentro y lo abrazó. La bendición de Dios convierte al enemigo en un amigo. ( C. Nuevo. )

Jacob lucha

I. MUSINGS SOLITARIOS. Jacob se quedó solo. Ante él estaba el río Jaboc. Más allá del río sus esposas e hijos. Aún más allá de ellos, en la marcha hacia Esaú, estaban los regalos que había enviado. Los sirvientes llenos de asombro y temor por el bien de su amo. Las esposas y los hijos ansiosos. Jacob una vez más solo, como muchos años antes cuando pasó por el mismo lugar ( Génesis 32:10 ).

Pensaría en el pasado. Cuánto había prosperado. Qué poco se había merecido. Ahora siente cuán enteramente está en manos de Dios. El disponer de su riqueza está con Dios. Es una cuestión de si Dios se apropiará de los medios que ha empleado hasta ahora. Jacob es dudoso y perplejo. Ya ha orado ( Génesis 32:9 ) y ha agotado todos sus argumentos.

Ahora solo puede entregarse a la misericordia inmerecida de Dios. La noche es un buen momento para tales reflejos. David meditaba así a menudo en las vigilias nocturnas. Jesús también pasó sus noches en meditación y oración. En la oscuridad y el silencio hay menos para desviar la atención que durante el día.

II. LUCHA DE MEDIANOCHE. Jacob meditando así, se da cuenta de la presencia de una persona misteriosa. Llamado hombre porque en forma y naturaleza humana. El ángel del pacto disfrazado. Jacob percibe quién es su compañero. Se apodera de este misterioso personaje y declara que no lo dejará ir a menos que se le conceda una bendición. El ángel lucha por ser liberado, sin duda con la intención de enseñar así que la oración debe ser audaz, ferviente, importuna y perseverante.

La lucha física es un tipo de lucha en espíritu. El ángel no prevaleció. Había puesto solo la fuerza suficiente para despertar resistencia y seriedad, sin causar desánimo en la mente de Jacob. Incapaz de liberarse, toca e inutiliza a Jacob. Así debilitado, Jacob todavía se aferra al ángel. No lo dejaré ir sin una bendición. Jacob conquista. Su nombre se cambia. Hasta ahora había sido un mero suplantador por métodos humanos, ahora prevalecerá sobre principios más elevados. Como un "luchador de Dios", peleará las batallas de Dios con armas espirituales. Fe, oración, etc.

III. SOL DE LA MAÑANA. “El sol salió sobre él al pasar por Penuel”. El día más resplandeciente de su vida fue aquel en que el sol salió sobre él, un hombre bendecido por Dios y reconocido como un vencedor. Con su debilidad corporal, era un hombre más fuerte que nunca. "Vestido de poder por su Espíritu en el hombre interior", era "fuerte" aunque "débil". Se sintió más capaz de conocer a Esaú, un hombre cojo, de lo que se había sentido antes en el orgullo de la fuerza. La fuerza del alma es la forma más elevada de fuerza. Sin esto, cuán débiles son los más fuertes (ilus. Sansón, Goliat). Aprender:

1. Seleccione tiempos y temas adecuados para una meditación rentable.

2. Nuestros asuntos deben estar todos en manos de Dios.

3. Decir una oración no orar de verdad. "Lucha contra la importunidad"

4. A la hora oscura de la oración ferviente y humilde le sigue el sol en el corazón. ( JC Gray. )

La lucha de Jacob

1. Entonces esta lucha advirtió y advirtió, como si fuera a Jacob, que todavía le quedaban muchas luchas en su vida por atravesar y pasar por alto, las cuales no debían incomodarlo cuando sucedieran, porque así como aquí así allá, él se iría con victoria al final.

2. Describió la condición no solo de Jacob sino de todos los piadosos también con él, es decir, que son luchadores por llamar mientras viven aquí, y tienen muchas y diversas cosas con las que luchar y contra las cuales luchar; algunos hacia afuera, algunos hacia adentro, algunos carnales, algunos espirituales, algunos de una condición, algunos de otra, que todos, sin embargo, por Dios vencerán y tendrán una gozosa victoria en conclusión, si con paciencia continúan y por fe se aferran sobre Aquel por siempre en quien sólo ellos pueden vencer, Cristo Jesús.

3. Descubrió la fuerza por la cual Jacob tuvo y debería vencer siempre en sus luchas, incluso cuando Dios sostiene con una mano cuando ataca con la otra, y no de otra manera; lo cual es otra cosa también de gran provecho para ser notada de nosotros, que no por ningún poder propio podemos estar en pie, y sin embargo por Él y por Él vencedores y más que vencedores.

4. Se dice que Dios vio cómo no podía prevalecer contra Jacob, que no nota tanta fuerza en Jacob como misericordia en Dios, siempre bondadoso y lleno de misericordia. Por último, que Jacob dice: "No lo dejará ir a menos que lo bendiga". Nos enseña a ser fuertes en el Señor siempre que seamos probados, e incluso a ser tan cordiales y cómodos que, por así decirlo, obligamos al Señor a bendecirnos antes de que Él se vaya, es decir, por Su dulzura misericordiosa para consolar nuestros corazones y hacernos cada vez más confirmados en toda virtud y obediencia a Él, entregándonos nuestra oración en la medida en que pueda coincidir con la misma; cuya fuerza y ​​violencia, por así decirlo, ofrecidas de nuestra parte al Señor, Él estima en gran medida y recompensa con abundancia para siempre. ( Bp. Babington. )

Santos luchando por la bendición

La forma de obtener la bendición es acudir al Señor por ella, resuelto a no aceptar una negación, ni a separarse de Él incluso hasta que la obtengamos. Al perseguir esta doctrina, yo:

1. Abra esta forma de recibir la bendición.

2. Mostraré qué es lo que hace que algunas almas sean tan perentorias y decididas por la bendición, mientras que otras la menosprecian.

3. Mostraré que esta es la verdadera manera de obtener la bendición, y que los que tomen este camino vendrán rápidamente. Yo soy, entonces ...

I. ABRIR ESTE CAMINO PARA OBTENER LA BENDICIÓN, QUE PUEDES TOMAR EN ESTOS DATOS. Si tuviéramos la bendición, entonces ...

1. Debemos tener un sentido vivo de nuestra necesidad.

2. Debemos por fe echar mano de Cristo, el depósito de bendiciones para él. Dios nos bendice con todas las bendiciones espirituales en Cristo.

3. Debemos, mediante ferviente oración, luchar con Él por ello. ¿Cómo la obtuvo Jacob? “Sí, tuvo poder sobre el ángel y prevaleció; lloró y le suplicó ”.

4. Debemos, al creer en la promesa, mantenernos aferrados al bendito Redentor. Él le había dicho a Jacob: "Ciertamente te haré bien, y haré tu descendencia como la arena del mar que no se puede contar". Y encontramos a Jacob recordándole esta promesa ( Génesis 32:12 ). Ahora bien, ¿de qué manera podemos retenerlo y no dejarlo ir, sino sostenerlo por Su Palabra? Aquellos que lo sostienen por Su Palabra, lo tienen seguro.

5. Debemos esperar con esperanza la bendición. “Espera en el Señor; esfuérzate, y él fortalecerá tu corazón; espera, digo en el Señor ”.

6. No debemos dejar ningún medio sin probar para conseguirlo.

7. Ningún desánimo debe hacernos desmayar.

8. Si en algún momento caemos, debemos recuperarnos resueltamente y renovar la lucha.

9. Debemos tomar la determinación de no darnos por vencidos hasta que lo consigamos, así que aguantamos. "No te dejaré ir, a menos que me bendigas". Esta es la lucha resuelta, este es el camino a la bendición.

Motivos para instarte a que sigas este camino.

1. Considere el valor de la bendición. Cualesquiera que sean los dolores, las luchas y la espera que pueda costar, compensará con creces el gasto de todos. La bendición de Dios es la buena palabra de Dios para el alma, pero es grande con la gracia de Dios y las buenas obras para el hombre que la recibe; y eso es suficiente para hacer feliz a uno para siempre.

2. Considere la necesidad que tiene de él. Estás por naturaleza bajo la maldición y, a menos que obtengas la bendición, debes estar eternamente bajo la maldición.

3. Si no sufre este dolor por ello, se le considerará como despreciador de la bendición; y eso es sumamente peligroso y traerá la más amarga venganza. Y verá el día en que haría cualquier cosa por él cuando no pueda obtenerlo.

4. Si toma este camino, obtendrá la bendición.

II. DEMOSTRAR LO QUE HACE ALGUNAS ALMAS PERENTORIAS Y RESUELTAS PARA LA BENDICIÓN, MIENTRAS QUE OTRAS LO LEVANZAN.

1. La necesidad sentida compromete el alma a este curso.

2. El amor superlativo y la estima por Cristo los compromete en esto.

3. Sin la bendición todo es de mal gusto e insatisfactorio para ellos.

4. No ven cómo exponer su rostro en un mundo enfermo sin él. Ellos dicen con Moisés: "Si tu presencia no va con nosotros, no nos lleves de aquí".

5. No ven cómo enfrentarse a otro mundo sin él.

III. QUE ESTA ES LA VERDADERA MANERA DE OBTENER LA BENDICIÓN, Y QUE LOS QUE HAGAN ESTE CAMINO VENDRÁN VELOCIDAD. "Y lo bendijo allí." Aquellos que vienen a Cristo por la bendición, la obtendrán, si se aferran resueltamente y no se les dice que no.

1. Tenemos muchos casos y ejemplos de aquellos que han obtenido la bendición de esta manera. Jacob en el texto. El cónyuge ( Cantares de los Cantares 3:1 ). La mujer de Canaán ( Mateo 15:22 y hacia abajo; ver también Lamentaciones 3:40 y hacia abajo).

¿Sabrías cómo obtener la bendición? Hay un camino patente, he aquí las pisadas del rebaño, no las pisadas de profesores formales sin vida, que no pueden irse a su propio ritmo por todas las bendiciones del pacto; pero los pasos de los santos luchadores, que estaban resueltos a recibir la bendición costaban lo que costaría

2. Tenemos la palabra o promesa de Dios para ello. “Porque a todo el que tiene, se le dará y le sobrará”.

3. Es la manera ordinaria del Señor de traer grandes cosas gradualmente desde pequeños comienzos.

4. Considere la naturaleza generosa de Dios, que no siempre huirá de los que lo siguen, ni se ofrecerá a alejarse de los que no lo dejarán ir, a menos que los bendiga.

5. Nadie que venga a Cristo para recibir la bendición nunca tuvo un rechazo, sino aquellos que la cortejaron por su propia indiferencia.

6. Nuestro Señor permite y anima a Su pueblo a usar una santa libertad y familiaridad con Él, sí, una santa importunidad, como Él nos enseña ( Lucas 11:8 ).

7. Como la importunidad suele ser en todos los casos la forma de triunfar, en este caso tiene ventajas especiales, que prometen el éxito.

(1) Nuestro Señor no se libera de quienes así lo retienen, ¿no es esto una promesa?

(2) No, nuestro Señor les ordena que se queden con el asimiento que se han apoderado. "Esforzaos", dice Él, "por entrar por la puerta estrecha". ¿Y no es esto prometedor?

Uso 1. Esto nos permite ver por qué muchos no alcanzan la bendición. Tienen algunos movimientos de corazón hacia él, y si se les cayera en el pecho con facilidad, se alegrarían mucho. Llaman a la puerta de Dios, y si Él les abre en la primera o segunda llamada, estarían contentos, pero no tienen corazón para aferrarse a eso, por lo que incluso lo dejan ir sin la bendición.

Utilice 2. Los exhorto a todos a que se mantengan firmes. Ustedes que han recibido una bendición, esperen resueltamente por más. Y ustedes que se van de luto, tomen sin consuelo hasta que lo obtengan de Él mismo; y ten la determinación de no dejarlo ir nunca hasta que te bendiga. ( T. Boston, DD )

La revelación de Dios a Jacob

1. No parece ser una visión, sino una transacción literal. Un personaje, en forma de hombre, realmente luchó con él y le permitió prevalecer hasta lograr su objetivo.

2. Aunque la forma de la lucha era corporal, la esencia y el objeto eran espirituales. Un comentarista inspirado de esta lucha dice: "Lloró y suplicó al ángel". Aquello por lo que luchó fue una bendición, y lo obtuvo.

3. El personaje con el que luchó se llama aquí "un hombre", y sin embargo, al verlo, Jacob dijo: "He visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido preservada". Oseas, en referencia a que él era un mensajero de Dios para Jacob, lo llama "el ángel"; sin embargo, también describe al patriarca teniendo "poder para con Dios". En general, no puede haber ninguna duda de que fue el mismo personaje divino que se le apareció en Betel y en Padan-aram, quien, estando en la forma de Dios, pensó de nuevo que no era una usurpación aparecer como Dios.

4. Lo que se registra aquí tiene relación con la angustia de Jacob y puede considerarse como una respuesta a sus súplicas vespertinas. Por su "poder con Dios" tuvo "poder con los hombres": Esaú y su compañía hostil fueron conquistados en Penuel.

5. El cambio de su nombre de "Jacob" a "Israel" y las "bendiciones" que siguieron significaron que ya no debía considerarse que lo había obtenido al suplantar a su hermano, sino como un príncipe de Dios, que había luchado con Él por ello y prevaleció. Así fue como el Señor perdonó su pecado y borró su oprobio. También se puede observar que éste es el nombre con el que posteriormente se llama a su posteridad. Finalmente, toda la transacción proporciona un ejemplo de oración creyente, inoportuna y exitosa. ( A. Fuller. )

Las interposiciones de Dios

A veces Dios se interpone entre nosotros y una posesión muy deseada en la que hemos estado contando como nuestro derecho y como la consecuencia justa y natural de nuestros esfuerzos y caminos pasados. La expectativa de esta posesión ha determinado nuestros movimientos y ha moldeado nuestra vida desde hace algún tiempo, y no solo nos la asignarían los hombres como justamente nuestra, sino que Dios mismo también pareció animarnos a ganarla.

Sin embargo, cuando ahora está a la vista, y cuando estamos subiendo para pasar el pequeño arroyo que parece solo separarnos de él, somos detenidos por una mano fuerte e irresistible. La razón es que Dios desea que estemos en tal estado mental que lo recibamos como Su regalo, para que se convierta en nuestro por un título irrenunciable. De manera similar, cuando se avanza hacia una posesión espiritual, tales controles no dejan de ser útiles.

Muchos hombres miran con añoranza a , lo que es eterno y espiritual, y están decididas a ganar esta herencia. Y esta resolución a menudo la hacen como si su logro dependiera únicamente de su propia resistencia. Dejan casi por completo sin tener en cuenta que la posibilidad de entrar en el estado que anhelan no está decidida por su disposición a pasar por ninguna prueba, espiritual o física, que se les pueda exigir, sino por la voluntad de Dios de darla.

Actúan como si aprovechándose de las promesas de Dios, y al pasar por ciertos estados mentales y deberes prescritos, podrían, independientemente de la actitud actual de Dios hacia ellos y el amor constante, obtener la felicidad eterna. En la vida de tales personas, por lo tanto, debe llegar un momento en que su propia energía espiritual parezca colapsar de esa manera dolorosa y absoluta en la que, cuando el cuerpo está exhausto, los músculos se encuentran repentinamente acalambrados y pesados ​​y ya no responden. a la voluntad.

Se les hace sentir que se ha producido una dislocación espiritual y que su ansia de entrar en la vida eterna ya no agita las energías activas del alma. En esa hora, el hombre aprende la verdad más valiosa que puede aprender, que es Dios quien desea salvarlo, no él quien debe arrebatar una bendición a un Dios que no lo desea. En lugar de verse más a sí mismo como en contra del mundo, toma su lugar como alguien que tiene toda la energía de la voluntad de Dios a sus espaldas, para darle la entrada legítima a toda bienaventuranza. ( M. Dods, DD )