Hechos 25:1-12

Ahora bien, cuando Festo llegó a la provincia.

El cristiano en referencia a los cambios de gobierno

Los reyes pueden morir y los gobernadores cambiar, pero Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. El cristiano sabe esto y ...

I. Mira hacia atrás en los gobernadores fallecidos.

1. Sin juicio severo, porque él sabe que están, o estarán, ante el Juez supremo.

2. Sin alabanzas desmesuradas, porque ve que toda la gloria del mundo es vanidad.

II. Mira hacia el nuevo gobierno.

1. Sin esperanzas extravagantes, porque sabe que no hay nada nuevo bajo el sol.

2. Sin temor ansioso, porque sabe que Cristo reina. ( K. Gerok. )

Pablo ante Festo

I. Las circunstancias antecedentes. Aviso--

1. La llegada de Festo ( Hechos 25:1 ). Después de llegar (alrededor del 60 d.C.) a Cesarea, la sede del gobierno civil, y continuar allí "tres días", sube a Jerusalén, la metrópoli del pueblo judío, no solo por curiosidad, sino para estudiar el espíritu, las instituciones. y modales de un pueblo con cuyos intereses tendría, de ahora en adelante, mucho que hacer.

2. La apelación de los judíos con respecto a Pablo. De Hechos 25:2 ; Hechos 3:1 se manifiestan dos cosas:

(1) La importancia nacional que el Sanedrín atribuía a Pablo. Habían pasado más de dos años desde que levantaron la turba contra él. Se podría haber pensado que los cambios que hicieron dos años en el pensamiento y el sentimiento casi habían borrado su mismo nombre de su memoria. Si hubiera sido una enemistad meramente personal, indudablemente lo habría sido. Pero fue la influencia religiosa de este hombre, que obró poderosamente ante sus ojos y socavó los cimientos mismos de su sistema religioso, prestigio y poder.

(2) El servilismo y la hipocresía del fanatismo religioso. No se dan los argumentos que emplearon. Sin duda se inclinaron ante Festo como unos aduladores vergonzosos, instando a todas las consideraciones que el fanatismo pudiera sugerir. Suplicaron justicia, pero significaron asesinato.

3. La respuesta de Festo ( Hechos 25:4 ). Quizás tuvo uno de esos presentimientos que a menudo es la descendencia y el órgano de Dios en el alma. Pero aunque no da la razón de su negativa, promete un juicio temprano y les pide que bajen con él y presenten su acusación.

II. Las circunstancias concomitantes ( Hechos 25:6 ). Festo se muestra a sí mismo como un hombre de palabra y un hombre rápido en la acción. Nota--

1. Las acusaciones de los enemigos de Pablo y su negación de ellos ( Hechos 25:7 ).

(1) A juzgar por la respuesta de Pablo, eran los viejos. Pero fueran lo que fueran, no podían "probarlos".

(2) Su manera de tratarlos fue quizás sustancialmente la misma que en Hechos 24:10 ; Hechos 24:21 ; de ahí que el historiador no registre su defensa.

2. La petición de Festo a Pablo y su negativa.

(1) La petición de Festo ( Hechos 24:9 ). Hasta ahora no hemos descubierto nada censurable en su conducta, pero aquí se manifiesta el mal. La popularidad le era más querida que la justicia. Había visto lo suficiente como para sentir que Pablo era inocente y debería ser absuelto, pero, en aras de obtener un buen nombre entre los judíos, le propone a Pablo otro juicio en Jerusalén.

¡Amor maldito por la popularidad! Pilato condenó a Cristo "para complacer a los judíos". Félix mantuvo a Pablo atado dos años por la misma razón. Todo lo que se puede decir como paliativo es que Festo simplemente lo sometió a la elección de Pablo.

(2) El rechazo de Pablo ( Hechos 24:10 ). Aviso--

(a) Su demanda de justicia política. No había cometido ningún crimen reconocible por los judíos y no podía esperar que ellos hicieran justicia. Como ciudadano romano, exigió justicia romana.

(b) Su conciencia de rectitud moral. Festo, sin duda, sabía que Félix no le había encontrado ningún defecto; como hombre astuto, debe haber visto que sus acusadores eran capaces de fabricar las acusaciones más infundadas, y del espíritu del apóstol, que era un hombre inocente.

(c) Su heroísmo sublime.

(i) Se atrevió a morir. Para un hombre verdaderamente grande, la verdad y el honor son mucho más preciosos que la vida. El miedo de los hombres a la muerte es siempre proporcional a su desprecio por los principios morales.

(ii) También desafió a su juez. "Nadie me entregará a ellos". El derecho a apelar a César le pertenecía como ciudadano romano, y estaba estrictamente prohibido poner cualquier obstáculo en el camino de un ciudadano romano cuando había apelado. Pablo sabía esto y desafió a su juez apelando al César.

III. Las circunstancias resultantes (versículo 12). En este "Al César irás", podemos ver:

1. El triunfo de la justicia sobre la política. Festo, al desear que fuera a Jerusalén, pensó que era un golpe de política, pero la apelación de Pablo a César lo obligó a abandonar el propósito.

2. El triunfo de la generosidad sobre el egoísmo. Una generosidad inspirada por el evangelio de Cristo había despertado en Pablo un fuerte deseo de ir a Roma ( Hechos 19:21 ; Romanos 1:11 ; Romanos 15:23 ).

Esto se vio reforzado por años. Pero, ¡cómo había obrado el egoísmo en los judíos para frustrarlo! Aquí, sin embargo, en el decreto, "Al César irás", la puerta de Roma se le abre de par en par: su camino se hace seguro y barato.

3. El triunfo de lo Divino sobre lo humano. Dios se había propuesto que Pablo fuera a Roma ( Hechos 23:11 ). El propósito de los judíos era matarlo en Jerusalén. El Señor reina, y así controla las pasiones opuestas y conflictivas del mundo para finalmente realizar Su propio decreto. Así como creemos, en medio de la oscuridad y desolación del invierno más severo, que el verano está en marcha y cubrirá el mundo de vida y belleza, así creamos, entre todas las obras de la depravación humana, que el gran propósito de Dios para redimir el mundo hacia la santidad y la bienaventuranza avanza con majestuosa certeza. ( D. Thomas, DD )

Pablo ante Festo

I. Festo representa una cierta clase de mente.

1. En referencia a su carácter general. Cuando Félix fue destituido, Festo fue designado para sucederlo, porque era más justo e incorruptible, y tenía más probabilidades de ser popular entre los judíos. Su carácter general se puso de manifiesto en estas transacciones.

(1) Se mantuvo firme en su propósito de no consentir en el traslado de Pablo a Jerusalén. Era una simple petición de parte de los judíos y no parecía implicar nada malo. Pero su respuesta fue en todos los sentidos convertirse en uno que representaba la majestad de la ley romana ( Hechos 24:4 ).

(2) Se apresuró a llevar a Pablo a juicio. Félix lo había tenido en prisión durante dos años con la esperanza de un soborno; Festo tomó su caso en la mano el mismo día después de su regreso.

(3) Él fácilmente concedió el derecho de Pablo a llevar el caso ante el emperador romano.

(4) Expresó un sentimiento noble al enunciar un gran principio de la ley romana ( Hechos 24:16 ). Los juicios en la Inquisición y en la Cámara de la Estrella derivaron su enormidad principalmente de una violación de este principio; y el principal progreso que la sociedad ha hecho en la administración de justicia ha consistido en poco más que en asegurar, mediante las debidas sanciones y disposiciones, la ley aquí enunciada por Festo.

2. En referencia a los sentimientos que tenía sobre el tema de la religión ( Hechos 24:18 ). Festo consideró las "preguntas" en la facilidad:

(1) Como perteneciente a los judíos, y sin importarle a él. La palabra “superstición” fue empleada comúnmente por un griego para describir la religión. Por lo tanto, Festo no quiso faltar al respeto a la fe del pueblo que acababa de gobernar. Se trataba simplemente de una cuestión que debían resolver ellos mismos, una cuestión que no le preocupaba ni como hombre ni como magistrado, como tampoco le preocupaba la religión de los griegos o los egipcios.

A este respecto, Festus es un representante de una clase muy numerosa y respetable. Son hombres que no denigrarían la religión ni molestarían a otros en el tranquilo disfrute de ella. Su propio propósito es llevar una vida moral; para resolver cuestiones que les atañen como magistrados, empresarios, políticos y filántropos. Nuestra dificultad con ellos es persuadirlos de que consideren que la religión tiene algún derecho personal sobre ellos.

(2) Como uno de poca importancia, "de un solo Jesús", lo que implica que era una persona oscura, y quizás también que tenía poca importancia si estaba vivo o muerto. Festo no veía grandes resultados en la investigación. ¿No representa esto los puntos de vista de una clase muy numerosa con respecto a esto y, de hecho, a todas las cuestiones religiosas? Si un hombre paga sus deudas, es bondadoso con los pobres y justo con todos, en su opinión, lo que cree tiene poca importancia; ni su convicción con respecto a la resurrección de Cristo, o cualquier doctrina, puede afectar materialmente su carácter o su destino. Nuestro trabajo con tales hombres es convencerlos de que las cuestiones más importantes son las que pertenecen a la religión.

(3) Festo no se tomó la molestia de investigar o resolver estos puntos. Estaba concentrado en otros objetos. Ellos hicieron vienen a la mente de Félix, porque él temblaba. Ellos hicieron vienen a la mente de Agripa, porque estaba “casi persuadido.” Pero no se apoderaron de la mente de Festo. A este respecto, también, era el representante de una clase numerosa. Están involucrados en otras investigaciones; investigan puntos de jurisprudencia, historia, ciencia, arte; pero no les interesa saber si Cristo resucitó de entre los muertos.

Nuestra dificultad con estos hombres es hacer que la pregunta se plantee en sus mentes. Ponemos la Biblia en sus manos, no la leerán. Les presentamos trabajos sobre las evidencias de la religión, pero para ellos no tienen ningún atractivo.

II. ¿Es ésta la manera adecuada de tratar el tema de la religión? Que los como Festo noten:

1. Que todo hombre tiene de hecho un interés por las grandes cuestiones que pertenecen a la religión. El hombre está hecho para ser un ser religioso; y nunca se acerca a la perfección de su naturaleza, ni se encuentra con el diseño de su existencia, hasta que se desarrolla el principio religioso. El hombre se distingue por esto de cualquier otro habitante de nuestro mundo. Privarlo de esta capacidad alteraría tan esencialmente su naturaleza como privarlo de la razón.

En la cuestión de si hay un Dios, y qué es Él, un hombre está tan preocupado como cualquier otro. Si el hombre es un ser caído, si se ha hecho expiación por el pecado, si la Biblia fue inspirada por Dios, etc.

son cosas que pertenecen a todos los hombres en común.

2. Todo hombre está obligado a realizar los deberes que exige la religión, y ninguno más que el mismo Festo. Hay un error muy común, y no del todo antinatural, en este punto. Muchos parecen sentir que las obligaciones de la religión son el resultado de un pacto voluntario; que no hay nada que se esconda detrás de una profesión religiosa que obligue a alguien a cumplir con sus deberes, como tampoco hay que obligar a un hombre a alistarse como soldado o firmar un contrato para la construcción de un puente.

Cuando se ha hecho una profesión de religión, admiten que es vinculante. Ahora, los cristianos no se oponen a que se les obligue a cumplir con los deberes de la religión, que surgen de su pacto involuntario con Dios. Pero la profesión de religión no crea la obligación, solo la reconoce.

3. Todo hombre necesita las provisiones que el evangelio ha hecho para la salvación. Si Festo hubiera indagado sobre la “superstición”, unas pocas preguntas habrían abierto visiones de gloria, honor e inmortalidad como nunca se le habían ocurrido a un romano. El error natural que cometen los hombres en este punto es que, si bien una clase puede necesitar las provisiones del evangelio, hay otras para las que estas son innecesarias.

Es como el sentimiento que tenemos sobre los medicamentos: son útiles y deseables para los enfermos, pero no necesarios para los que están sanos. Entonces, si los hombres se sienten pecadores, es apropiado que hagan una aplicación al sistema que proclama y promete la paz. Pero donde no se siente esta necesidad, los hombres no piensan que el evangelio les pertenece. Sin embargo, el evangelio asume que cada uno de la raza se encuentra en circunstancias que hacen necesario para él el plan de redención; que no existe tal virtud en el hombre que satisfaga las exigencias de la ley; y que nadie entre al cielo si no está interesado en la muerte del Salvador.

4. Es tan cierto de un hombre como de otro que, a menos que esté interesado en la religión, estará perdido. Si uno puede salvarse sin religión, otro puede de la misma manera; y, en consecuencia, la religión es innecesaria para nadie.

Conclusión:

1. Los hombres no son simples espectadores del mundo. Cada hombre que pasó por la Cruz tenía el más profundo interés personal, si lo había conocido, en la gran transacción. De modo que Festo, si lo hubiera sabido, tenía el más profundo interés personal en la cuestión de si el hombre desconocido que se afirmaba muerto estaba realmente vivo. Y así con todos los que escuchan el evangelio.

2. El interés que un hombre tiene en estas cosas no es uno del que pueda escapar. Lo atiende en todas partes y en todo momento.

3. Ningún hombre debería desear apartar el tema de su mente. ¿Por qué debería hacerlo? ¿Por qué no debería sentir que tiene un Dios y un Salvador? ¿Por qué no debería tener la esperanza de una futura felicidad? ( A. Barnes, DD )

Pablo ante Festo

Un ejemplo instructivo de cómo los hijos del mundo y los hijos de la luz siguen siendo los mismos.

I. Los niños del mundo.

1. Los acusadores de Pablo. No han aprendido nada ni olvidado nada: presentan las viejas mentiras y emplean los mismos artificios que habían inventado antes en el caso de Pablo y Cristo.

2. Los jueces de Pablo. En lugar de un licencioso Félix, un orgulloso Festo, que al principio mostró un porte noble ( Hechos 24:4 ), pero pronto, como su predecesor, entregó la justicia para agradar a los hombres ( Hechos 24:9 ) - en resumen, bajo otro nombre, el mismo hombre del mundo.

II. Los hijos de Dios. Paul es el mismo en ...

1. Coraje impávido. Los dos años de prisión no habían roto su valor ni paralizado su presencia de ánimo: su defensa es tan clara y firme como siempre.

2. En su mansedumbre y paciencia. Ningún deseo de venganza contra sus enemigos malvados, ninguna conspiración contra sus jueces injustos, ninguna impaciencia ante un juicio tan largo; pero serena sumisión a la ley romana y confiada confianza en la protección divina. ( K. Gerok. )

Furtividad

Desafortunadamente, hay mucho disimulo en la sociedad; pero como no es de buena educación dar un ejemplo pintado de la vida, podemos tener una noción muy coherente del espíritu de la ofensa si notamos esa personificación que se ve en el gusano león. El gusano león es una criatura curiosa y voraz, que tiene una forma ahusada, la cabeza es más puntiaguda que la cola. Como la hormiga león, ese insecto formidable, hace una especie de cavidad en la tierra suelta, y allí espera en emboscada a su presa.

Una parte de su cuerpo yace oculta bajo la arena, el resto se extiende por el fondo de la madriguera y parece tan rígido e inmóvil que a primera vista podría tomarse por un trozo de paja de media pulgada de largo. Sin embargo, si algún insecto en busca de alimento entrara en la cueva del gusano león, el pequeño bocado de rastrojo en un instante se convierte en toda animación, cae como una serpiente sobre su presa y enrolla su cuerpo en espiral alrededor de su víctima, lo comprime hasta la muerte y succiona los jugos mediante un par de ganchos fijados a su cabeza.

Nadie puede observar estas acciones sin llegar a la conclusión de que el sigilo en hombres o gusanos es lo mismo, con un simple cambio de método y aparatos adecuados al lugar y la ocasión. ( Ilustraciones científicas. )

Épocas cristianas

Ahora estamos en medio de grandes escenarios históricos. El pintor no puede dejarlos solos. Hay algunas cosas que los hombres dejan morir voluntariamente, pero hay otras cosas que no morirán.

I. ¡ Qué larga vida tiene el odio! Habían pasado dos años, pero la furia de los judíos no se había calmado. Dejamos algunas cosas al tiempo, llamándolo "tiempo de curación total". ¡El tiempo no puede apagar el infierno! Bien podría el apóstol advertir a las iglesias contra “la amargura, la ira, la ira y el clamor”; había sentido el odio que despreciaba. El odio religioso es el peor. La Iglesia tiene la culpa del poco progreso que ha hecho el cristianismo en el mundo.

El odio religioso pensaba menos en el asesinato que en la contaminación ceremonial. Los judíos deseaban que Pablo viniera a Jerusalén; y se ocuparían de tener asesinos en el camino. ¡Sin embargo, estos hombres no comerían hasta que se hubieran lavado las manos! Cuanto más prestas atención a la mera ceremonia, más desperdicias la sustancia de tu carácter.

II. ¡Qué maravillosas oportunidades son creadas por los errores humanos! Los ancianos cristianos pensaron que era mejor que Pablo hiciera un compromiso para acabar con las sospechas. Si hubieran estado haciendo el tipo de trabajo de Paul, habrían dejado el compromiso a millones de millas atrás; pero habían estado estudiando en la metrópoli, un negocio siempre muy peligroso y arriesgado. Así que todo este problema le sobrevino a Pablo a través de sus débiles y equivocados consejos.

Pero el Señor convirtió el error humano en una oportunidad divina. Le dio a Paul su audiencia más alta. Antes hablaba con la chusma, solo un predicador al aire libre, un hombre que aprovechaba las oportunidades que se presentaban, pero ahora era un predicador de procuradores y reyes. No sabemos lo que hacemos. Si pudiéramos retroceder en la eternidad de Dios y observar a los hombres, no deberíamos preocuparnos por sus hechos. Cuando fabrican armas contra nosotros, debemos decir: “Ningún arma que se forme contra mí prosperará.

"¿Por qué los paganos se enfurecen y la gente imagina algo vano?" Solo hay un hombre que puede hacerte daño de forma permanente, y ese hombre eres tú mismo. Si tiene razón, no puede resultar herido; tus enemigos solo te crearán oportunidades. El Señor hace que la ira del hombre lo alabe; el resto de esa ira lo refrena.

III. Las dificultades prolongadas no habían agriado la mente de Paul. Esa es la prueba de su calidad. Cuando se presenta ante Festo, marcamos en él la misma tranquilidad, la misma dignidad, la misma defensa, eso es el cristianismo. Si fuera una pelea de palabras, la batalla podría salir mal a veces por nuestra causa, porque hay hombres contra nosotros, hábiles en oraciones y argumentos; pero es un asunto de la dulzura del alma. La gran paciencia es elocuencia. Este es un milagro cristiano. Hay tres cosas notables acerca de Pablo a este respecto. Él representa--

1. Influencia espiritual. No se le puede dejar solo. Encadenado en Cesarea, sigue siendo una presencia activa en Jerusalén. No puedes deshacerte de algunos hombres. Si los matas, te perseguirán como Herodes fue perseguido por el nuevo hombre que sospechaba que era el decapitado Juan. Pablo representó el tipo de influencia que sigue a la sociedad, coloreando sus preguntas, levantando su asombro, perturbando su conciencia.

2. Confianza espiritual. Preferiría estar peleando, pero el Señor lo había designado para esperar. “La batalla no es mía, sino de Dios. Es mejor que me encierren en Cesarea, para ver cómo puede Dios arreglárselas sin mí ”. Pronto comprenderá el significado de todo esto y escribirá a sus amigos: "Las cosas que me han sucedido, han sido más bien para la promoción del evangelio".

3. El aspecto más elevado de la cultura espiritual. Está siendo entrenado, suavizado. Toda la tierra es mejor para la lluvia que la ablanda, sí, para la escarcha que la reduce a polvo. Desde el lado humano, Paul estaba siendo castigado; desde el lado Divino, estaba siendo descansado y entrenado. Hay dos lados en todos los eventos humanos. Si tomamos el aspecto inferior de nuestra vida, gemiremos, nos inquietaremos y nos irritaremos; pero si tomamos el punto de vista superior, es decir, si lo miramos desde el punto de vista de Dios, veremos que todas las cosas trabajan juntas para bien. ( J. Parker, DD )