Hechos 7:47-50

Pero Salomón le edificó una casa.

Los templos de dios

La Escritura divide las dispensaciones divinas en patriarcal, judía y cristiana. Leemos acerca de tres creaciones, o tres clases de cielo y tierra. La primera es la creación física: "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra". El segundo es el judaísmo. "Sin embargo, una vez más, no solo sacudo la tierra, sino también el cielo". Evidentemente, el cielo y la tierra allí aludidos son la política eclesiástica y civil de los judíos.

La tercera creación es el cristianismo: “He aquí que creo un cielo nuevo y una tierra nueva; y el primero no será recordado ni vendrá a la mente ”. Examinaré estas tres creaciones, principalmente con miras a señalar las sucesivas moradas de Dios.

I. La primera creación de la naturaleza. “El cielo es mi trono; y la tierra es el estrado de mis pies. ¿No hizo mi mano estas cosas? Abraham levantó altares y ofreció sacrificios al aire libre. Tenía la tierra por piso y el cielo por dosel. El universo es un templo. Soy consciente de que mucha gente lo convierte en un almacén o en una cueva de ladrones. Ay de mí, ¿dónde están los adoradores? La naturaleza es sumamente hermosa; pero vaya adonde quiera, los compradores y vendedores y los intercambiadores de dinero están allí antes que usted.

Dios está presente en la naturaleza. Los antiguos lo vieron en todo y la ley en nada; Los modernos nos hemos pasado al otro extremo. Pero el verdadero punto de vista cristiano es percibir a Dios en la ley y a través de la ley y por encima de la ley. Dios todavía obra en la naturaleza, no caprichosamente sino metódicamente. Las rosas de este año son la encarnación de Sus ideas más frescas. La rosa no es parte de Dios, pero Dios está en ella como la fuente de su vitalidad y el principio de su belleza; y mientras sea una rosa viva, Dios será su Dios, “porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.

"Porque Dios viste así la hierba del campo". El gran corazón de la eternidad también se puede sentir palpitando en las flores silvestres a lo largo de los setos. Esta primavera Dios está creando un cielo nuevo y una tierra nueva. La tierra parece tan nueva hoy como si ella hubiera nacido ayer. La cortina del cielo se ve tan azul y limpia hoy como si hubiera salido de la fábrica esta semana. Pero por magnífico que sea el antiguo templo de la naturaleza, Dios expresa su descontento con él.

“¿Dónde está el lugar de Mi reposo? ¿No hizo mi mano estas cosas? La primera creación no le da descanso al Todopoderoso, es solo una preparación para una creación mejor a continuación. La naturaleza esconde más gloria de la que revela, y la gloria más noble de Dios no puede revelar en absoluto. Era necesaria una segunda creación.

II. La segunda creación o judaísmo.

1. La primera creación se divide en dos partes: materia y leyes, sustancia y verdades. Pero en la segunda creación, Dios creó solo leyes. No añadió nada al asunto, pero sí añadió a las leyes del universo. Las leyes del judaísmo nuevamente se dividen en leyes que son necesarias y, por lo tanto, eternas, y leyes que son contingentes y, por lo tanto, temporales. El Señor entregó los Diez Mandamientos, esos mandamientos son en cierto sentido necesarios y eternos.

Dios no los hizo, solo los habló. Pero en cuanto a las leyes que afectan al gobierno civil y eclesiástico, Dios las hizo. El espléndido tejido del ritual con su tabernáculo, sacrificio y sacerdocio fue creación de Dios, no de Su brazo como materia, sino de Su mente.

2. La segunda creación es, por tanto, de un orden superior a la primera. Por cuanto el espíritu es más noble que la materia. Es más difícil preservar un espíritu que un planeta en su órbita correcta. Es más difícil mantener la paz en la comunidad de hombres que en la comunidad de estrellas. En la primera creación, Dios estaba legislando para la materia inerte y muerta; en el judaísmo, estaba legislando para los espíritus vivos y libres.

En cada alma hay un cielo y una tierra; sí, y si no nos importa, allí también habrá un infierno. Pero originalmente hay un cielo, formado por el amor, la imaginación y la razón pura. Allí también hay una tierra: las propensiones que califican al hombre para las relaciones sociales y las ocupaciones mundanas. Y hacer leyes para el cielo y la tierra del espíritu, como las que se encuentran en el código religioso y civil, exigía más cuidado y sabiduría que establecer la tierra y adornar los cielos.

3. Así como el judaísmo es un avance sobre el sistema de la naturaleza, Dios se hizo más visible y palpable presente en el primero que en el segundo. Le complació concentrar el símbolo de Su presencia en una localidad especial. Esteban habla de Dios como el "Dios de gloria", refiriéndose probablemente a la Shekinah. Dios bajo el Antiguo Testamento estaba manifestando Su presencia en una nube de luz deslumbrante.

Por tanto, el nombre por el que se le conocía era el Brillante o Resplandeciente. Durante mucho tiempo se supuso que Dios etimológicamente significaba bien. Pero una investigación más profunda parece señalar que el Dios inglés, el Deus latino , el Theos griego , el Duw galés, todos provienen de una antigua raíz aria que significa brillar. Los hombres pensaban en Dios, ¿y con qué podían compararlo? Nada más que el resplandeciente esplendor de la luz.

"Dios es luz". Por lo tanto, existía una especie de correspondencia natural entre la Shekinah y Dios: la nube brillante y el que brilla. Durante la dispensación patriarcal, la nube de gloria vagó arriba y abajo sin una habitación fija. Pero al establecerse el judaísmo, encontró una morada conveniente en el "Tabernáculo del testimonio". Pero este tabernáculo era de tamaño pequeño y de apariencia mezquina; por tanto, David deseaba construir un templo, y lo que David concibió, Salomón tuvo el privilegio de ejecutarlo. Hasta ahora, el progreso marca la historia de la religión entre los judíos. Desde entonces, la Shekinah habitó en el Lugar Santísimo, un símbolo visible del Dios invisible.

4. ¿En qué consistió entonces la culpa de los judíos? Suponiendo que la presencia divina estuviera restringida al templo, y que no podría haber adoración divina a menos que estuviera relacionada con el ritual judío. Pasaron por alto por completo el carácter local y temporal del judaísmo, y este personaje, en su discurso, insta a la fuerza a que presten atención. Así como Dios fue adorado aceptablemente antes de la construcción del templo, también será adorado aceptablemente después de su demolición.

El templo, por espacioso y costoso que fuera, no podía permitirle a Dios un descanso permanente y agradable. “Viene la hora en que no adoraréis al Padre ni en este monte ni en Jerusalén”. Dios es un Espíritu, y ¿qué satisfacción puede encontrar en montañas de polvo, y qué descanso puede encontrar en ladrillos y argamasa, por muy hábil que sea su construcción? No es que menospreciemos un templo material: la Casa de Dios exige nuestra más profunda reverencia.

"Mantén tu pie cuando vayas a la Casa de Dios". Mientras Dios se complace en morar en él, merece nuestra reverencia; Sin embargo, nos equivocamos en el momento en que exaltamos el templo y su ritual por encima de Dios mismo. Esteban, por tanto, no fue culpable de blasfemia. El templo de Moriah fue solo una etapa en la marcha hacia adelante de las economías divinas.

III. La tercera creación o cristianismo. Evidentemente, el argumento de Esteban no concluye correctamente con Hechos 7:49 ; solo está allanando el camino para hacer una transición al cristianismo. Tampoco terminan ahí las palabras del profeta, que señala un templo más noble y espiritual y más agradable a Dios. “A este miraré, al que es pobre y contrito de espíritu, y tiembla ante mi palabra.

”En estas creaciones se observa una cierta gradación y, en correspondencia con ellas, leemos de tres palabras creativas. La primera es la palabra "Sé" en Génesis, correspondiente a la creación material. El segundo es "Yo soy" en Éxodo, correspondiente a la creación judía. El tercero es "Emanuel", que corresponde a la creación cristiana. En el universo físico se ve la Palabra de Su poder; en los judíos la Palabra de su juramento; en el cristiano la Palabra de su esencia.

"Por tanto, aun lo que fue glorificado, no tuvo gloria en este respecto, a causa de la gloria superior". Las verdades son de dos tipos, como hemos visto necesarias y eternas, contingentes y temporales. Esa es la primera cifra en la numeración es necesaria: Dios no podría crear una cifra menor que uno. Pero que la tierra gire alrededor del sol en doce meses no es necesario, también podrían ser catorce meses.

El cristianismo es un sistema de verdades nuevas, de verdades que se han hecho. La Encarnación no siempre fue una verdad; no era una verdad en los días de Adán, de Abraham o de Moisés. Pero es una verdad hoy, una verdad sin embargo que se ha hecho. Y las verdades que Dios ha hecho son, en cierto sentido, más maravillosas que las verdades que no ha hecho. Pero, ¿qué es lo que diferencia principalmente a la nueva creación del cristianismo de las dos precedentes? Las palabras del texto responden: “Dios no habita en templos hechos por manos humanas; ¿No hicieron mis manos estas cosas? Aquí nos hemos encontrado con una frase muy importante - "hecho con manos", que nos sugiere sus opuestos "no hechos con manos".

”Son los sinónimos bíblicos de los términos“ natural ”y“ sobrenatural ”en la teología moderna. El primer cielo y la tierra, y el templo de Salomón fueron hechos de mano de obra; y por lo tanto Dios se negó a reconocerlos como el lugar de Su reposo. El cristianismo se describe como una "piedra cortada de la montaña sin manos" y, por lo tanto, se eleva al reino de lo sobrenatural.

1. El cuerpo o más bien la naturaleza humana de Jesucristo no fue hecho con manos ( Hebreos 9:11 ). La naturaleza humana de Adán fue, y también lo fue la naturaleza humana de su posteridad. Pero la naturaleza humana del Salvador fue radicalmente diferente. No fue como explica el apóstol: "de este edificio", "de esta creación".

“Cristo está en él, pero no es de él. No fue producido por la intervención de las leyes establecidas del mundo; Él fue el efecto sobrenatural de la operación sobrenatural de Dios. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti”, etc. Esa es, por lo tanto, la razón por la que Él es en un sentido preeminente el templo de Dios. "Toda la plenitud de la Deidad habita en él corporalmente". “Agradó al Padre que en él habite toda plenitud.

En Jesucristo encuentra un templo “no hecho por manos”, un templo, por tanto, más afín a su propia naturaleza eterna, y en él se digna habitar para siempre. “Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia”.

2. El corazón regenerado no está hecho con manos ( Colosenses 2:11 ). Que regenerar a un hombre no pertenece al viejo sistema de cosas. Ninguna fuerza del primer universo, ya sea de la mente o de la materia, puede efectuar la renovación espiritual de nuestra naturaleza. Y por lo tanto, el segundo nacimiento es designado como “una nueva creación.

”La circuncisión espiritual del corazón pertenece enfáticamente al reino de lo sobrenatural. Ninguna cantidad de luz intelectual o influencia moral puede afectarlo. Se dice que el hombre natural no comprende lo espiritual; y no es de extrañar, no pertenecen al mismo universo. Pueden estar viviendo en la misma casa, asistiendo a la misma iglesia; pero, después de todo, están separados por el ancho de toda una creación.

"¿No sabéis que sois templos de Dios", etc. "Dios de verdad morará con el hombre en la tierra?" Sí, responde San Pablo, no solo morará con el hombre, también morará en el hombre en la tierra. Ahora se nos ha aclarado que el templo apropiado de Dios es la humanidad santa, y bajo la dispensación cristiana, Él ha encontrado el templo que tanto codiciaba. En la primera creación me vemos obras de la Naturaleza; pero Dios declara que no puede descansar allí.

En el templo de Salomón vemos las obras de arte; pero Dios vuelve a declarar que no puede encontrar en él el lugar de Su reposo. Por muy magnífico que sea el templo de la naturaleza, Dios no está satisfecho con él, porque es obra de sus propias manos. Por espléndido que sea el templo del arte, Dios no está satisfecho con él, porque es obra de las manos del hombre. Pero en el cristianismo, en Cristo primero, y en el cristiano después, Él tiene un templo levantado por Su gracia, un templo no hecho por manos, un templo en el cual Él se compromete a morar para siempre. El templo de la naturaleza, el templo del arte, el templo de la gracia, estos tres; pero el mayor de ellos es el templo de la gracia. ( J. Cynddylan Jones, DD )

El verdadero templo de Dios

1. Lo visible no debe ser despreciado (versículos 46, 47).

2. Lo invisible para no olvidar (versículos 48-50). ( K. Gerok. )

Composición de la Iglesia

La Iglesia de Dios no está construida con ...

I. Oro y plata, es decir, poderío y esplendor mundanos.

II. Madera y piedra, es decir, costumbres externas y obras muertas.

III. Pergamino o papel, es decir, confesiones de fe y formas de gobierno.

IV. Pero de corazones vivos.

1. Fundada en Cristo por fe.

2. Unidos unos a otros por amor.

3. Crecer hacia la perfección celestial en la esperanza. ( K. Gerok. )

El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué casa me edificaréis? -

La naturaleza universal del culto cristiano

Estas palabras de Esteban a veces se han citado como si fueran el golpe de gracia de lugares especiales dedicados al honor y la gloria de Dios, como las iglesias. Sin embargo, es evidente que no tienen tal aplicación. Hicieron sonar la muerte del privilegio exclusivo de un lugar, el templo, pero proclamaron la libertad que la Iglesia ha reclamado desde entonces; y la Iglesia judía de la dispersión, por la institución de las sinagogas, había liderado el camino al afirmar - enseñar que cualquier corazón verdadero y adoradores verdaderos que se encuentran, allí Dios se revela a Sí mismo.

Pero debemos tener en cuenta una distinción. Esteban y los apóstoles rechazaron el derecho exclusivo del templo como el único lugar de adoración para el mundo. Afirmaron el derecho a establecer lugares de culto especiales en todo el mundo. Rechazaron los reclamos exclusivos de Jerusalén. Pero no rechazaron el derecho y el deber del pueblo de Dios de reunirse como un cuerpo colectivo para la adoración pública y darse cuenta de la presencia del pacto de Cristo.

Esta es una limitación importante de la declaración de San Esteban. El gran fin de la adoración pública es la adoración, no el oír, ni siquiera la edificación, aunque la edificación sigue como resultado necesario de dicha adoración pública cuando se ofrece con sinceridad. La enseñanza de San Esteban no se aplicó entonces a la erección de iglesias y edificios apartados para el servicio de Dios, ni al reclamo: hecho para el culto público como un ejercicio con una peculiar promesa divina adjunta. Simplemente protesta contra cualquier intento de localizar la presencia Divina en un lugar especial de la tierra, convirtiéndola, y sola, en el centro de todo interés religioso. ( GT Stokes, DD )

Una existencia trascendente

I. Una existencia omnipresente. Aquel cuyo trono es el cielo, cuyo estrado es la tierra, y para quien todos los lugares son iguales. Uno que llena el cielo y la tierra no meramente con Su influencia, ni tampoco, como enseñan los Panteístas, con Su sustancia; pero Aquel que está en todas partes como Personalidad, libre, consciente, activo. Todas las existencias creadas están limitadas por las leyes del espacio, y las que ocupan el espacio más grande son meras motas en la inmensidad. Con respecto al hecho estupendo de la Omnipresencia de Dios, observe que es:

1. Agradable a la razón, aunque incomprensible. Negarlo sería una contradicción. Un Dios limitado no sería Dios.

2. Esencial para la adoración.

(1) A su espíritu. La adoración implica misterio. Quite la incomprensibilidad de Dios y le quitará el poder de evocar en el alma todo el asombro y el asombro que entran en la esencia misma de la adoración.

(2) A su constancia. La verdadera adoración no es un servicio ocasional limitado a tiempos y lugares, sino una actitud permanente del alma. "Dios es un Espíritu", etc.

3. Promotor de la santidad. Dejemos que los hombres se den cuenta de la presencia constante de Dios, y con qué fuerza sentirán la restricción del pecado y el estímulo a la virtud.

4. Garantía de retribución. ¿Quién podrá esconderse del Señor? Ningún pecado escapa a su atención. Por tanto, no hay escapatoria al castigo. "¿A dónde huiré de tu presencia?"

5. Ilustrativo del cielo. No hay nada local o formal en la adoración del cielo. "No vi ningún templo allí". Entonces se siente que está en todas partes y se le adora en todas partes.

II. Una existencia creativa. “¿No lo hizo mi mano?”, Etc. Porque Él hizo todo, Él es dueño de todo. La creación implica soberanía, omnipotencia y propiedad. ( D. Thomas, DD )

¿Cuál es el lugar de Mi reposo ? -

El lugar del chaleco de Dios

I. Dios revelándose a sí mismo. Con la ayuda de figuras, Dios revela su carácter espiritual. En todas partes vemos imágenes, sugerencias de lo Divino. El cielo limítrofe, con su serena altura de azul; el cielo de medianoche con su miríada de mundos; montañas que perforan las nubes o que cuelgan de un precipicio ceñudo; grandes inundaciones de agua rodando en sus mareas incesantes; todos nos obligan a decir: "Cuán maravillosas son tus obras", etc.

1. El cielo es el trono de Dios. Una estrella en las profundidades lejanas atrajo la atención de un observador. Parecía ser una sola estrella, pero un poderoso telescopio se dividió en dos que estaban realmente distantes entre sí quinientas veces la distancia entre nuestra tierra y el sol. ¿Quién puede concebir espacios tan sublimes? ¿Qué debe ser aquel cuyo trono se eleva más alto que estas estrellas, cuyo dosel está adornado con miríadas de soles?

2. La tierra es el estrado de los pies de Dios. Aquí el microscopio viene en nuestra ayuda. Esta gran tierra, con sus millones de objetos visibles e invisibles, no es más que un lugar de descanso para el pie de Dios.

II. Dios apelando al hombre para encontrarle descanso. Nunca deberíamos habernos atrevido a representar a Dios buscando descanso. Lo maravilloso de su condescendencia es que es independiente de sus criaturas y, sin embargo, busca descansar en ellas. Si Dios fuera solo sabiduría o poder, entonces Su descanso podría encontrarse en las obras de Sus manos. Pero todo ser busca reposo según su carácter. El infinitamente puro sólo puede encontrar descanso en la santidad; el infinitamente amoroso en el amor; el Padre eterno en Sus hijos.

III. Man vainly offering God rest in things. The first shrine for human worship was the open firmament of heaven. It was the only worthy one. The only befitting walls were the distant horizon and the everlasting hills; the only suitable roof was the illimitable sky. Yet from the first, through sin, this temple proved too vast and glorious for man to use. So he planted groves to circle God to a space; and consecrated mountain peaks to fix God to a point; and built temples and churches to narrow the infinite to human grasp.

Con demasiada frecuencia el hombre ha ofrecido sus templos como sacrificio con la vana esperanza de que, satisfecho con ellos, Dios dejaría de pedir cosas más santas. E incluso ahora los hombres piensan en ofrecerle descanso a Dios en la belleza de nuestras iglesias y el encanto de nuestros servicios, y darle cosas en lugar de personas. Y, sin embargo, ni siquiera nosotros, los hombres, podemos estar satisfechos con las cosas; entonces, ¿cómo podemos esperar que sea Dios? Nuestros corazones no pueden descansar en los arreglos artísticos de nuestras viviendas, las creaciones de genios o las asociaciones de la cultura.

Queremos amor; debemos tener personas. Somos "las figuras de la verdad". Él también deja a un lado las cosas que le ofrecemos, ya sea templo, oro u obra, y nos suplica: "Hijo mío, dame tu corazón". Si respondemos, Él aceptará nuestras cosas, y las cosas vivas con santo amor pueden encontrar para Él el descanso que Él busca. ( R. Tuck, BA )