Isaías 49:6

Y Él dijo: Es una cosa ligera que seas Mi siervo.

El profeta evangélico: su amplia perspectiva

En todo este libro profético no hay un solo versículo en el que el carácter del profeta evangélico sea más conspicuo que aquí.

¿Cómo debe haber sido transportado más allá de sí mismo? ¿Cuán lejos debe haber sido elevado no solo por encima de las pasiones y prejuicios vulgares, sino por encima de las aspiraciones más nobles y puras de sus contemporáneos? ¿Cuán profundamente se le debe haber permitido entrar no solo en el propósito secreto, sino en el espíritu celestial de los consejos divinos, antes de que pudiera haber pronunciado palabras como estas. Trate de darse cuenta en alguna medida de la importancia, el poder, el encanto de esos nombres: los nombres de Jacob, de Israel, en la mente de todo israelita fiel.

Piense en cómo no solo sus afectos humanos, sino también sus sentimientos religiosos más profundos, estaban centrados en la prosperidad de Sión y la paz de Jerusalén. Piense en el dolor y el anhelo, las oraciones y las lágrimas de los exiliados en su cautiverio, cuando se acordaron de Sion. ¿Qué gozo podría haber para alguien así comparable por un momento al gozo de levantar las tribus de Jacob y traer de regreso a los preservados de Israel? Y, sin embargo, fue llamado por la voz de Dios a considerar esto como algo ligero, ¡y en comparación con lo que era algo ligero! ¿Qué objetivo estaba tan lejos de trascender lo que debió aparecer a sus ojos como el más grande de todos? Era para que se le diera como luz a los gentiles y fuera el portador de la salvación de Dios hasta los confines de la tierra.

¡Cuán doblemente extraño debe haberle parecido semejante comisión al profeta que la recibió! Como todos los hijos de Abraham, solía mirar hacia abajo con una mezcla de aversión y desprecio a las naciones más poderosas y sabias. Había dirigido su más amargo sarcasmo contra sus ídolos; se habría contaminado sentándose a la mesa incluso de sus nobles y príncipes. Sin embargo, ahora el honor y el bienestar de los gentiles debe estar muy por encima de la liberación y exaltación del pueblo elegido. Debe romper las ataduras del prejuicio y aprender una nueva estimación de la vida. ( Bp. Perowne, DD )

Misiones a ella pagana

I. Me aventuro a decir, mirando la difusión de la verdad Divina y las bendiciones que la acompañan, que se reflejan en las palabras del profeta, INCLUSO NUESTRA GRANDEZA Y GLORIA NACIONALES ES UNA COSA LIGERA. Considere cuál es la verdadera prueba y medida de la verdadera gloria. No me refiero ahora a ella como aparece a los ojos de Aquel por quien las naciones son contadas como el polvo pequeño de la balanza, y quien toma las islas como una cosa muy pequeña.

Quisiera que lo vieras desde un punto de vista humano, pero aún varonil y razonable, tal como aparece en la estimación de los extraños, a los ojos de la posteridad, en las páginas de la historia, en tu propio juicio sobrio, cuando se aplica a otros casos. donde no está bajo el sesgo de sentimientos personales o prejuicios nacionales. Tomemos el caso de un individuo. ¿Consideraría usted en serio que es algo glorioso que un hombre haya acumulado una gran riqueza, que se haya elevado a una posición elevada, que haya adquirido una gran autoridad? ¿O crees necesario indagar qué uso ha hecho de estas ventajas, qué huellas ha dejado de su paso por el mundo? No es un título suficiente para gloriarse que nuestro nombre, nuestra raza, nuestras posesiones, nuestro poder, nuestra influencia se hayan extendido hasta los confines de la tierra,

Aún queda la pregunta: ¿Qué uso hemos hecho de todos nuestros dones y oportunidades? ¿Cuáles son las cosas que hemos llevado con nosotros al extranjero a cambio de las que hemos traído a casa? ¿Cuáles son las señales y los monumentos de nuestra presencia en la tierra donde nos hemos asentado y gobernado? Cuanto más amplios nuestros medios, mayor nuestro poder, más dominante nuestra influencia, mayor es nuestra responsabilidad y más estrictas son las cuentas que debemos rendir ante el tribunal tanto del juicio divino como del humano. Es el objeto propio de un Estado cristiano alentar todos los esfuerzos para la extensión del reino de Cristo, no poner obstáculos en el camino de esa extensión.

II. Pero, ¿cómo está la Iglesia? No puede haber duda de que EL ENVÍO DEL EVANGELIO PERTENECE A LA OBRA CORRECTA DE LA IGLESIA. Se puede decir verdaderamente, en cierto sentido, que todo lo demás es algo ligero en comparación con esto. Supongamos una Iglesia pura, sana y floreciente en todos los demás aspectos. Pero si una Iglesia así favorecida no despliega energías expansivas, si se contenta simplemente con el disfrute de su prosperidad interna, entonces la plenitud de estas bendiciones solo hace que la deficiencia en su acción externa sea más notoria y reprensible.

Cualquiera que sea la apariencia de salud o vigor en una Iglesia inmóvil, todas esas indicaciones deben ser huecas y falaces. Una Iglesia así se engaña a sí misma, como la de Laodicea, diciendo: "Soy rica, he aumentado en bienes y no tengo necesidad de nada"; siendo, en verdad, "desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo". Y la tibieza es la causa, a la vez, de la miseria y del autoengaño.

Fue tal Iglesia la que recibió la advertencia: "Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives y estás muerto". ¿Es eso demasiado para decir de una Iglesia que, en lo que respecta a los que están fuera, es sorda y muda y ciega y paralítica? - sin un oído para la comisión de su Señor, sin una voz para proclamar su mensaje, sin un ojo para aquellos a quienes vino a buscar y a salvar, sin manos ni pies para moverse en su servicio, o más bien, para hablar más claramente, sin fe para confiar en su Palabra, sin esperanza de cumplir su tiempo, sin amor para gastar y para ser gastado por su causa. ( Bp. Perowne, DD )

La empresa misionera

1. Para mirar la pregunta, incluso desde un plano comparativamente inferior, ¿no hay algo elevado en toda la historia de la empresa misionera? ¿No es algo bueno, algo inspirador, haber levantado ante nuestros ojos los nobles ejemplos de los hombres que han salido sacrificando sus perspectivas terrenales y se han encontrado con la privación y el sufrimiento y la muerte de mártir para poder predicar entre las naciones lo inescrutable? riquezas de Cristo? No han obtenido recompensa terrenal; no han buscado ninguno.

Han reformado a hombres hundidos en las profundidades más bajas de la degradación, la miseria y el crimen. Han exhibido las gracias cristianas de la pureza doméstica, la verdad y el amor. De hecho, han enriquecido al mundo; han sido los pioneros de la civilización. El espléndido heroísmo de nuestros mártires misioneros nos ha dado una concepción más elevada del deber, y ha hecho palpitar nuestros corazones con emociones más santas y avergonzar la debilidad, la cobardía, el egoísmo de nuestra vida. Seguramente por este solo motivo podemos decir que la obra de la Iglesia en casa es algo liviano en comparación con la obra misionera de la Iglesia en el exterior.

2. Esta obra misionera en el exterior nos da nuevos impulsos y nuevos motivos, porque se hace en simple obediencia al mandato de nuestro Señor resucitado: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura", y una simple confianza. en Su promesa, "He aquí, estoy contigo".

3. Esta obra misionera es una obra mayor debido a la grandeza y alcance de su concepción, que no pone límites más allá de los del globo habitable para sus objetivos; mayor, porque no está delimitado por los límites de una parroquia o Iglesia; mayor, porque lleva en su seno la verdad inspiradora de que el reino de Dios es uno, y que toda obra para Cristo es esencialmente una en su alcance, poder y objetos, por muy múltiples que sean en las formas que asume, o en su aplicación a las diversas fases de la sociedad, y la infinita diversidad de necesidades que atiende.

4. Es mayor porque, como demuestra toda la experiencia, da nueva vida a todo el trabajo del hogar. Es un antídoto soberano contra ese egoísmo que tan a menudo es un chancro en nuestro trabajo.

5. La obra misionera de la Iglesia es una obra mayor debido a su poder regenerador en el avivamiento de toda la Iglesia. Nadie puede cuestionar esto quien haya observado el desarrollo de las misiones y la relación de ese desarrollo con el trabajo de la Iglesia en casa. A menudo debe haber despertado nuestra sorpresa de que en la gran Reforma que rompió los grilletes de la superstición y sacó a una nación amada de Dios a la gloriosa libertad de sus hijos, y les dio la Palabra de vida, no se hizo ningún intento por llevar a la preciosa tesoro para el resto del mundo.

Puede ser que el trabajo que tenían que hacer en casa fuera el trabajo al que Dios los había llamado, y que absorbió tanto sus pensamientos e intereses que no dejó lugar para nada más. No hay ejemplo más sorprendente de la acción refleja de los esfuerzos misioneros que este, que ha sido hecho en la mano de Dios el instrumento de un poderoso avivamiento en la Iglesia en casa. Compárelo con ese otro avivamiento que data de Oxford hace unos sesenta años.

El avivamiento evangélico anterior, que tuvo como resultado el despertar de las almas y convertir a los hombres de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, dejó fuera de vista la unidad corporativa de la Iglesia. Su debilidad estaba ahí. Fue poderoso en su intensidad espiritual, pero olvidó que Cristo vino no solo para convertir a individuos, sino para establecer una Iglesia. El Movimiento de Oxford, por otro lado, se dedicó demasiado exclusivamente a este aspecto de la verdad.

El ritual oscureció la vida espiritual. La obra de Dios el Espíritu Santo ocupó un lugar subordinado en su enseñanza. El poder de la Gran Comisión ha salido adelante. La Iglesia está enviando misiones, y es la acción refleja de las misiones la que no solo está obteniendo nuevas victorias para Cristo en el exterior, sino que está infundiendo una nueva vida a la Iglesia en casa. No desprecia los sacramentos ni las ordenanzas, pero los coloca en el lugar que les corresponde. ( Bp. Perowne, DD )

Redención, un propósito eterno

Un artista capaz no puede encontrar ejercicio más digno para el más alto orden de poderes que representar la escena en el gabinete-consejo de algún monarca terrenal, en el momento en que está decidido a arriesgar el peligro de la guerra, en ataque o en defensa, desenvainar la espada, con la conciencia de que el destino terrenal de muchos reinos puede depender del resultado, y que la espada no puede volver a su vaina hasta que sea bañada de rojo y embriagada con la sangre de miríadas de muertos.

Pero en esta augusta conferencia, no es el destino de uno o dos reinos lo que está en juego, sino del mundo en toda su extensión, y en todas sus generaciones, y puede ser, de mucho más que este mundo; porque parece probable que, mientras Cristo, en su venida a este mundo, no se aferró a la naturaleza de los ángeles para redimirlos, todas las criaturas inteligentes de Dios han visto su condición y destino modificados por la encarnación, y la vida, y sufrimientos, muerte, resurrección y ascensión del Señor Jesucristo. ( T. Smith, D. D. )

El evangelio para todos

I. LA PRIMERA CLÁUSULA NO PARECE QUE NOSOTROS DECIDAMOS, DE UNA MANERA O DE OTRA, LAS PREGUNTAS QUE A MENUDO SE HAN HECHO SOBRE EL FUTURO DESTINO DE LOS JUDÍOS. La aceptación del Evangelio por los judíos como nación, o por el gran cuerpo del pueblo, sería comparativamente un asunto menor, si se colocara en lugar de la difusión del Evangelio por todo el mundo y la reunión de los elegidos. de cada pueblo.

Los dos siempre deben ser vistos como partes grandes e importantes de un todo más grande e importante, y están tan unidos por el nombramiento de Dios, que uno no podría realizarse si se descuidara el otro. Los tiempos de la plenitud de los gentiles están señalados como los tiempos del recogimiento de Israel.

II. Aunque parece representarse como si Dios hubiera condicionado la oferta del Evangelio a los gentiles a su rechazo por parte de los judíos, esto ciertamente debe entenderse como hablado a la manera de los hombres, y NO COMO SI DIOS HUBIERA HECHO LA EVANGELIZACIÓN DE EL MUNDO DEPENDE DE UNA CONTINGENCIA.

III. SE DESCRIBEN LOS TÉRMINOS EN LOS QUE SE DESCRIBE LA OFERTA DE CRISTO A LOS GENTILES Y LA DIFUSIÓN DE SU EVANGELIO ENTRE ELLOS. Él será "luz" y "salvación" para ellos. Esto implica su condición sin Cristo como uno:

1. De la oscuridad.

2. De perdición.

IV. LA ADAPTACIÓN DEL EVANGELIO DE CRISTO PARA REMEDIR LOS MALOS Y SUMINISTRAR LOS DESEOS DEL MUNDO GENTIL. La perfecta catolicidad del sistema cristiano es una de las mayores garantías de su origen divino. ( T. Smith, DD )

La salvación de Dios es una luz para los gentiles

El tema de este capítulo es “Luz de Dios Mesías” hasta los confines de la tierra ( Juan 8:12 , 12). Para entrar ordenadamente en nuestro texto, ilustraremos su significado con el propio Hechos 26:18 San Pablo ). Comparando estos dos pasajes, encontramos que el diseño de la salvación de Dios es que los gentiles sean coherederos ( Efesios 3:6 ).

I. EL PROPÓSITO DE DIOS EN ESTA SALVACIÓN.

1. Hacer que los hombres hereden el reino de Dios y el hogar del Redentor.

2. Ofrecer esta gloria a los gentiles.

II. EL TERRENO SOBRE EL QUE SE OFRECE ESTA SALVACIÓN. "Mi salvación", o, como en Hechos 26:18 , "Por la fe que es en mí".

1. El objeto de esta fe. "En mi." Jesús mismo.

2. La naturaleza de esta fe. Creyendo en su vida y obra; recibir para nuestra propia salvación su oferta de misericordia; confiando en Él completamente.

III. LA NATURALEZA DE LA SALVACIÓN ASÍ OFRECIDA.

1. “Convertirlos de las tinieblas a la luz”, es decir, conversión.

2. Perdón de pecados. ( H. Linton, MA )

Tubería de conducción de Dios de Israel

“Para que seas mi salvación”, etc. Para que seas el conducto de mi salvación para llevarla hasta los confines de la tierra. ( W. Day, MA )