Isaías 6:1-13

En el año en que murió el rey Uzías vi también al Señor

La historia del llamado del profeta: por qué se inserta aquí

Por qué no se permitió que la narración del llamado del profeta, como en los casos de Jeremías y Ezequiel, ocupara el primer lugar en el libro, es una pregunta que no puede ser respondida con certeza.

Una conjetura es que los capítulos. 1-5 se colocaron primero con el propósito de preparar al lector del libro para la severidad del tono que marca el final del cap. 6, y de familiarizarlo con la condición de las cosas en Judá que llevó a que se adoptara ese tono. O, de nuevo, es posible que el cap. 6 puede haber sido colocado para seguir los capítulos. 1-5, porque, aunque describe lo que ocurrió antes, es posible que no se haya comprometido a escribir hasta después, tal vez como una introducción Isaías 7: 1-25 ; Isaías 8: 1-22 ; Isaías 9: 1-7 . ( Prof. SR Driver, DD )

¿Por qué Isaías publicó este relato de su llamado?

¿Por qué fue necesario publicar una transacción privada entre Dios e Isaías? La única razón que podemos concebir es que el profeta necesitaba dar una justificación de su asunción pública de obra profética. Y eso implica en la comunidad una sospecha de los hombres proféticos, y en la mente del joven profeta luchas y vacilaciones como fácilmente podemos concebir. La imagen de su llamado la presenta la mitad ante sí mismo, como respuesta a todos los tímidos temores de su propio corazón, y la mitad ante sus compatriotas, como respuesta a todas las objeciones que pudieran plantear contra su comisión profética. Esto se confirma fuertemente cuando procedemos a mirar el mensaje que el profeta es enviado a entregar (versículos 9, 10). ( P. Thomson, MA )

Las circunstancias de la visión

Intentemos, si podemos, presentar a nuestra imaginación alguna idea de esta extraordinaria escena. Las sombras de la noche se acercan y todo sigue dentro de los recintos sagrados del templo. El ritual diario se ha observado debidamente, y los sacerdotes y adoradores se han retirado de la sagrada fane. El ruido y la agitación de la gran ciudad, a duras penas, está disminuyendo; un solemne silencio y quietud invaden el lugar.

Un adorador solitario todavía permanece dentro de los atrios sagrados absorbido por un ensueño de oración. Es un hombre devoto y de religiones; probablemente miembro de la escuela de los profetas, bien instruido en la fe de sus padres y familiarizado con el ritual sagrado del templo y las lecciones que éste inculcaba. Ahí está, esperando posiblemente la carrera de un profeta, pero sintiendo profundamente las responsabilidades que implicará, y quizás suplicando fervientemente que lo capaciten para su misión.

No puede estar ciego ante la insatisfactoria condición de su pueblo. En medio de mucha profesión externa de religiosidad y disposición para cumplir con las exigencias ceremoniales de la fe, no puede menos que discernir la presencia de un formalismo estéril e hipocresía, y de una superstición latente que podría, en cualquier momento, si se eliminaran las restricciones de la autoridad, florecer. en idolatría abierta. ¿Y quién dirá qué búsquedas del corazón pueden haber ocupado su propia mente mientras se arrodillaba allí en el templo a solas con Dios?

¿Era más espiritual que los que le rodeaban? ¿Era lo suficientemente puro y devoto para protestar contra los pecados de una nación? Un momento todo es silencio y quietud mientras se arrodilla en oración; el siguiente, y he aquí! un resplandor de gloria y un estallido de canción! Sobresaltado y sobrecogido, el adorador solitario levanta la cabeza para encontrarse frente a un espectáculo sublime y deslumbrante. Su visión desconcertada viaja a través de filas de luz hasta que se encuentra descansando por un momento, pero solo por un momento, en un Objeto “demasiado augusto para la mirada humana.

También vi al Señor sentado en un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Alrededor de esa temible Presencia, las formas de vastas y maravillosas inteligencias de gloria, los ministros asistentes de la Majestad Divina, parecen inclinarse en adoración, y la voz de su adoración cae como el retumbar de un trueno en su oído, sacudiendo las mismas columnas del templo. pórtico con su resonancia sobrecogedora, mientras resuenan y resuenan con aclamaciones en respuesta a la antífona del cielo: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria". ( W. Hay Aitken, MA )

La visión

Isaías probablemente podría haber dicho, como lo hizo San Pablo en una ocasión similar, "si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo decirlo", pero sin duda habría confirmado el claro significado de sus palabras de que la visión era una realidad y hecho. ( Sir E. Strachey, Bart. )

El simbolismo de la visión de Isaías

Existe una variedad de opiniones entre los comentaristas sobre la base del simbolismo de esta visión. Algunos afirman que las imágenes por las que el profeta expone la riqueza y el esplendor del reino celestial se toman enteramente del escenario y el ritual del templo; que cuando los adoradores se fueron y los sacrificios fueron ofrecidos, y solo unos pocos de los más devotos quedaron para la oración y la vigilia, Isaías, entre los pocos, insatisfecho y perplejo, contempló esta visión y se consagró a su actividad profética. : En esta vista, la imagen presentada del mundo celestial son las características internas y el ritual del templo idealizado y ampliado.

El Dr. Cheyne arroja dudas sobre esta interpretación y se inclina por la opinión de que no es el templo, sino el palacio, el punto de donde parte la inspirada imaginación del profeta. Las figuras, los mensajeros y el trono son del atrio, no del templo. Es imposible aceptar por completo cualquiera de estos puntos de vista. No hay ninguna razón por la que no debamos combinar ambos en nuestra exposición de la visión de Isaías.

Ciertamente hay algunas referencias al templo en el altar, la purificación del pecado y la casa llena de humo. En el trono y el tren que llena el templo hay sugerencias de la corte. Como Isaías asistió a ambos, es probable que las ideas bajo las cuales expone el reinado de Cristo, como sacerdotal y sin embargo regio, fueran extraídas de su propia observación de los centros de gobierno y adoración en su propio país. Ideas de rectitud, simpatía y sacrificio se unen en su concepción del reino invisible. ( J. Matthews. )

La visión de Dios de Isaías

Es posible que algunos de ustedes hayan estado contemplando un paisaje cercano y hermoso en la tierra de las montañas y las nieves eternas, hasta que se hayan agotado por su misma riqueza, y hasta que las lejanas colinas que lo rodean hayan parecido, no sabían por qué, limitar y limitar. contraer la vista; y luego se ha quitado un velo, y nuevas colinas, que no parecen pertenecer a esta tierra, pero que dan otro carácter a todo lo que le pertenece, se han desplegado ante ustedes.

Esta es una semejanza muy imperfecta de esa revelación que debió haber sido hecha al ojo interior del profeta, cuando vio otro trono que el trono de la casa de David, otro Rey que Uzías o Jotam, otro tren que el de sacerdotes o juglares en el templo, otras formas aladas que las doradas que ensombrecían el propiciatorio. ( FD Maurice, MA )

La visión inaugural de Isaías

La visión inaugural de Isaías contiene brevemente un bosquejo de su enseñanza profética. El pasaje además de este tiene un interés psicológico y religioso singular de un tipo personal para el profeta. Consiste en una serie de pasos, cada uno de los cuales se sigue naturalmente al otro.

I. Primero está UNA VISIÓN DEL SEÑOR, EL REY, sorprendente y majestuosa, con un mundo singular de seres y actividades a su alrededor (carros. 1-4).

II. ESTA VISIÓN DE JEHOVÁ REACCIONA EN LA MENTE DEL PROFETA y le hace pensar en sí mismo en relación con este gran Rey, el Santo, a quien había visto; y un pensamiento sucede a otro, de modo que en un momento vive una historia (tinas 5-7).

III. Habiendo pasado por esta historia, cuyo comienzo fue el terror, pero al final la paz, UNA NUEVA SENSACIÓN ALTAMENTE LLENÓ SU MENTE, como si el mundo, que antes era todo desorden y confusión, y lleno de un conflicto de tendencias y posibilidades, hubiera de repente, a la luz que caía sobre él del gran Rey a quien había visto, se hizo claro y el significado del mismo claro, y también cuál era su propio lugar en él; y esto fue acompañado de un impulso irresistible de ocupar su lugar. Esto se expresa diciendo que escuchó la voz del gran Soberano que le había sido revelado proclamando que tenía necesidad de uno para enviar, a lo que respondió que iría.

IV. Finalmente, viene EL SERVICIO QUE TIENE QUE REALIZAR, que no es otro que ocupar su lugar en medio de ese mundo, cuyo significado le había dejado claro su visión del Señor Soberano, y manifestar este significado a los hombres, para sostener el espejo a la altura de su tiempo y declararle su condición triste sus tendencias, y lo que en la mano del gran Rey, Dios sobre todos, debe ser su resultado y el resultado de todos (versículos 8-13). ( ABDavidson, DD )

La visión de Isaías

I. Tenemos que contemplar UNA NOTABLE MANIFESTACIÓN DE DIOS.

II. ¿CUÁL FUE SU EFECTO EN EL PROFETA?

III. LOS MEDIOS POR LOS CUALES FUE PURIFICADO EL PROFETA PENITENTE.

IV. EL LLAMADO DEL PROFETA.

V. SU COMISIÓN. ( T. Allen, DD )

Dándose cuenta de Dios

La comprensión de un hombre del carácter de Dios no depende totalmente de su experiencia religiosa; depende también de la capacidad original, del temperamento y de las condiciones fisiológicas adecuadas tanto del cuerpo como de la mente. ( T. Allen, DD )

Una anticipación de la Encarnación

Esta visión fue una anticipación de la Encarnación de nuestro Señor. San Juan nos dice claramente que la gloria que vio el profeta era la gloria del Redentor. "Nadie ha visto a Dios jamás". Dios es un ser espiritual y, por tanto, no apela a los sentidos. Se revela a la fe, a la conciencia y al amor. Pero el sentido es una vía a través de la cual el alma es alcanzada e influenciada, y Dios Todopoderoso, al revelarse al hombre, no ha pasado por alto este hecho constitucional. La Encarnación fue un tributo de respeto a nuestros sentidos. Lo que el profeta vio solo en símbolo, lo comprendemos en la forma de una gloriosa presencia histórica. ( T. Allen, DD )

Visión y servicio

I. LA PROCESIÓN DE LOS MUERTOS DE LA TIERRA NOS LLEVA CARA A CARA CON EL REINO ETERNO. No podemos mirar ninguna forma visible y notar su cambio y, sin embargo, la permanencia de las ideas que ilustran, y no inferir la existencia del mundo del pensamiento, la ley y la realidad de la que proceden. Pero mientras que toda la vida se basa en lo invisible, y es testigo de su presencia siempre, la procesión de las generaciones de hombres en la tierra revela aún más poderosamente el reino superior.

Piense en las poblaciones que han vivido en este planeta y recibieron su primera educación y entrenamiento aquí. Después de una breve preparación y enseñanza en el conocimiento de las leyes y hechos de la existencia, parten. La procesión hacia los reinos pálidos es interminable y está llena de gente. La mayoría del otro lado se hace mayor cada día. Es imposible pensar en esa sucesión y negar el mundo celestial.

La ley de la continuidad sugiere una vida más allá. El principio que asegura la culminación de toda gran obra iniciada correctamente, habla de ello. Nuestro sentido de la justicia en el corazón de las cosas nos asegura un ámbito de compensación por el trabajo no correspondido y el dolor inexplicable. La unión con Dios que comienza aquí debe consumarse en otra parte. Hechos como estos se verían obligados a pensar en Isaías mientras todo Israel lamentaba la muerte de su líder y rey.

II. EL HECHO SUPREMO DEL REINO CELESTIAL ES LA SOBERANÍA DE CRISTO. Después de la declaración de Juan ( Juan 12:41 ) de que Isaías vio Su gloria y habló de Él, no puede haber duda para ninguna mente cristiana en cuanto a la referencia mesiánica de la manifestación. Es posible que Isaías no supiera del sacrificio y la resurrección mediante los cuales se ganó ese trono, pero aquí se reconocen plenamente las líneas generales del reino mediador. "Vi al Señor, alto y sublime". Todo lo demás en el cielo estaba subordinado a ese hecho central.

1. La supremacía del gobierno de nuestro Señor sobre el cielo y la tierra, sobre los ángeles, los reyes, los acontecimientos, los grandes y los pequeños, el presente y el futuro.

2. La atracción absorbente de esa regla. Porque como profeta, ángeles y hombres disciernen la gloria de su amor, misericordia y poder, están obligados a alabar.

3. Aquí se indica la perfecta serenidad y suficiencia de Su gobierno. Debajo hay tormenta y tumulto. Se sienta sobre la inundación.

4. La universalidad de su gobierno es clara. Su cola llena el templo. Los que fueron antes y los que vinieron después, gritaron ¡Hosanna!

5. El diseño del gobierno de Cristo en la tierra es otorgar perdón y pureza.

6. El Rey que confiere limpieza y paz exige servicio.

7. No duda en disciplinar a sus siervos infieles hasta que se asegure su lealtad.

III. EL EFECTO DE LA VISIÓN DEL SEÑORÍO DE CRISTO EN EL OBSERVADOR.

1. Un profundo sentido de pecaminosidad personal.

2. Un profundo sentido de insuficiencia para la obra de Dios.

3. La visión que humilla, reviste de poder, llena de certeza, dirige nuestros pasos, inspira con heroísmo invencible y nos hace partícipes de su gloria y de sus recursos. ( J. Matthews. )

La vision de dios

Ninguna verdad es más familiar que el hecho de que Dios no puede ser visto por ojos mortales. Pero Dios se ha manifestado de tal manera que podemos decir, sin falta ni error, que lo hemos visto. Así lo hizo ...

I. OCASIONALMENTE, ANTES DE LA ERA CRISTIANA. Tenemos ilustraciones de esto en el caso de la zarza ardiente ( Éxodo 3: 1-22 ), de Moisés en el monte de Dios ( Éxodo 34: 1-35 ), de Micaías, el profeta hebreo ( 1 Reyes 22: 1- 53 ), y en lo que tenemos ante nosotros en el texto.

En tales experiencias, cada una de las cuales puede haber sido diferente a las demás, se les otorgó un privilegio muy especial a estos hombres; tan especial y peculiar que sentían, y tenían derecho a sentir, que estaban en la presencia muy cercana del Altísimo y Santo Mismo.

II. PERMANENTEMENTE, EN EL TEMPLO. La religión del pueblo de Israel se diferenciaba de la de las naciones circundantes en que no se encontraba en sus lugares sagrados ninguna imagen o estatua o representación visible de Dios. Si alguno de ellos se encontraba, era una marcada violación de la ley, una clara apostasía. Solo se permitía una indicación visible de la presencia Divina, y eso era tan inmaterial como podía ser, y solo era contemplado por un hombre una vez al año: la Shejiná en el Lugar Santísimo. Una vez al año, el sumo sacerdote podía usar las palabras de nuestro texto; porque cuando entró dentro del velo, en el gran día de la expiación, se paró en la presencia de la Deidad manifestada.

III. UNA VEZ POR TODOS EN LA PERSONA DE JESUCRISTO. Todas las manifestaciones históricas anteriores se perdieron en la presencia del Hijo de Dios. Manifestó lo Divino para que aquellos que lo vieron en verdad vieran a Dios. No vieron nada menos que ...

1. Poder divino, incluido el control sobre el cuerpo y el espíritu del hombre, sobre los elementos de la naturaleza, sobre la enfermedad y la muerte.

2. Sabiduría divina, llegando a todas aquellas verdades que conciernen a la naturaleza y voluntad de Dios, y también al carácter, la vida y el destino del hombre.

3. Pureza divina, manifestada en una vida absolutamente intachable.

4. Amor divino, que resplandece en tierna y práctica simpatía por los hombres en todos sus sufrimientos y dolores; mostrarse en compasión por los hombres en su miseria espiritual ( Marco 6, 34 ); culminando en la agonía del huerto y la muerte de la Cruz. Bien podría decir el Maestro que sus discípulos tenían más privilegios que los reyes y profetas, porque mientras caminaban con él, “vieron al Señor.

”Conclusión - Podemos ver a Dios en la naturaleza, en la historia, en las manifestaciones de su providencia, en la conciencia y el espíritu humanos. Pero la manera de buscar Su rostro es familiarizándonos con Jesucristo, Su Hijo y uniéndonos a él. ( W. Clarkson BA )

El trono vacío se llenó

I. LA VISIÓN MISMA. La verdad central es que el Señor de los ejércitos es el Rey, el Rey de Israel.

II. LA MINISTRACIÓN DE LA PÉRDIDA Y EL DOLOR EN LA PREPARACIÓN DE LA VISIÓN. Si el trono de Israel no hubiera estado vacío, el profeta no habría visto al Dios en trono en los cielos. Y así es “con todas nuestras pérdidas, con todos nuestros dolores, con todos nuestros desengaños, con todos nuestros dolores; tienen la misión de revelarnos al Dios entronizado.

III. EL TEXTO SUGIERE LA COMPENSACIÓN QUE SE DA POR TODAS LAS PÉRDIDAS. El único Dios se convertirá en todo y en cualquier cosa que todo hombre, y todo hombre, requiera. Él se moldea a sí mismo de acuerdo con nuestras necesidades. El agua de la vida no desdeña tomar la forma que le impone la vasija en la que se vierte. Los judíos decían que el maná en el desierto le gustaba a cada hombre como deseaba cada uno, a manjares o dolores.

Y el Dios que viene a todos nosotros, viene a cada uno en la forma que necesitamos; así como vino a Isaías en la manifestación de su poder real, porque el trono de Judá fue desocupado. Entonces, cuando nuestros corazones están doloridos por la pérdida, la manifestación del Rey, Jesucristo, en el Nuevo Testamento, viene a nosotros y dice: "El mismo es mi madre, mi hermana y mi hermano", y su dulce amor compensa el amor que puede morir, y esa muchacha murió.

Cuando nos sobrevienen pérdidas, Él se acerca, como riquezas duraderas y justicia. En todos nuestros dolores Él es nuestro anodino, y en nuestros dolores Él trae consuelo; Él es todo en todos, y cada regalo retirado es compensado, o será compensado, a cada uno en Él. Así que aprendamos el propósito de Dios al vaciar el corazón, las sillas y los hogares. Los vacía para llenarlos consigo mismo. ( A. Maclaren, DD )

El dominio rectal y mediador de Dios

I. PECULIARIDADES DE ESTE DOMINIO.

1. La ley de la fe, o lo que podríamos decir de otro modo, la ley de la humildad intelectual. La revelación nunca tuvo la intención de ser una revelación para nuestra comprensión o nuestra razón. La revelación de la Biblia se hace a la fe.

2. La ley de la fe evangélica.

3. La ley de santidad. Encontrará una gran diferencia entre la naturaleza de la obediencia que requiere Dios en el Evangelio y la que requieren los gobiernos terrenales.

(1) Los gobiernos terrenales toman conocimiento del acto externo, pero ninguno en absoluto de los motivos, los afectos o los temperamentos: pero Dios en el gobierno del Evangelio los controla.

(2) Los gobiernos terrenales suelen estar atrasados ​​en interferir con los arreglos privados de la vida comercial y doméstica, y con la propiedad personal de sus súbditos. Pero el cristianismo pone todo bajo la ley. Su dominio es universal, omnipresente, absoluto.

(3) Los gobiernos terrenales, los sistemas terrenales de ética, o fracasan en inculcar, o están en desacuerdo positivo con, gran parte de la moralidad más elevada y espiritual de la Biblia. La gran peculiaridad del gobierno de Jehová el Salvador a este respecto es que requiere que los hombres sean santos y no meramente morales.

4. La ley del sufrimiento disciplinario.

II. EXCELENCIAS DE ESTE DOMINIO.

1. Es un gobierno espiritual.

2. Es un gobierno mediador, un gobierno, por lo tanto, de misericordia.

3. Se podría advertir de la supremacía de este dominio. Es un "trono alto y sublime" sobre todos los tronos y dinastías de la tierra. Que esto consuele al pueblo de Dios.

4. Es eterno. ( WM Bunting. )

El rey muerto; el Dios vivo

El rey de Israel muere, pero el Dios de Israel aún vive. De la mortalidad de los grandes y buenos hombres, debemos aprovechar la ocasión, con el ojo de la fe, para mirar al "Rey eterno, inmortal, invisible". ( M. Henry. )

Gobierno humano y divino

I. EL CAMBIO EN LA SOCIEDAD CIVIL SE REALIZA BAJO LA DIRECCIÓN Y GOBIERNO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS.

II. LA PERMANENCIA DEL GOBIERNO DIVINO OFRECE UN CONTRASTE MARAVILLOSO CON EL CARÁCTER DESLIZANTE DE LOS GOBIERNOS TERRESTRES.

III. EL REINO ESPIRITUAL EN LAS MANOS DEL SEÑOR JESUCRISTO PROCEDE CON MAGNÍFICOS PROGRESOS A PESAR DE ESTOS DIVERSOS CAMBIOS E INCLUSO POR MEDIO DE ESTOS. ( R. Winter, DD )

Viendo a dios

Isaías vio a Dios: ¿lo ven los hombres hoy? ¿Estaba más cerca de Jerusalén que de Londres y Nueva York? ¿Ese viejo hebreo poseía facultades diferentes a las nuestras?

1. Dios puede ser visto y conocido. Ha sido visto y conocido. Moisés, Isaías, Elías, Pablo, Juan, todos lo vieron. Ha sido visto y conocido en todos los países y entre todas las religiones.

2. ¿Qué queremos decir con ver y conocer a Dios? Un espíritu no se puede ver con ojos físicos. Queremos decir que estamos tan convencidos de la cercanía y la realidad de Dios que nuestro pensar y vivir están todos determinados por esa convicción, tan seguros de Él que vivimos como si lo viéramos con la vista física.

3. ¡ Pero no han visto los hombres sus propias imaginaciones y han pensado que esas eran Dios! ¿No es un Dios perfecto la obra más noble del hombre? No se ha probado que alguien haya conocido realmente a Dios. Por la naturaleza de las cosas, sería imposible demostrarlo a alguien que no poseyera el mismo conocimiento; pero se ha demostrado que aquellos a quienes el mundo siempre escucha cuando hablan de otras cosas, han creído que tenían este conocimiento; y esa fe ha sido la inspiración del heroísmo intrépido, la perseverancia más paciente y el servicio más sacrificado.

4. ¡ Cómo se conoce a Dios! Se dan muchas respuestas. Probablemente todos sean parcialmente correctos. Como cada individuo ve los objetos naturales desde su propio punto de vista, también debe acercarse al conocimiento más elevado. No preguntamos si los hombres han conocido a Dios, sino si lo han conocido. Sabemos de César, pero no lo conocemos; nosotros sobre el Mikado de Japón, pero no lo conocemos. Muchos conocen a Dios que no muestran signos de conocerlo.

Creo que nadie ha sabido decir cómo se alcanza este conocimiento: algunos dicen: “Somos conscientes de Él”; otros, "Lo vemos con el ojo interior"; otros, "La razón le lleva"; y otros aún, "Él es visto y conocido en las cosas que son hechas". Pero después de todo, lo máximo que se puede decir es: "Lo conozco". Isaías dijo: "Vi al Señor", pero todo es confuso e indistinto cuando llega a los detalles.

5. Todos los que han aprendido a amar al hombre en el espíritu de Cristo nunca pueden dejar de llegar al conocimiento de Dios, "porque todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". El amor es la nueva vida; y el amor asegura el conocimiento.

6. Cuando queremos saber acerca de Dios, nos paramos ante la majestad de un océano en medio de una tormenta, ante el terrible esplendor de las crestas y glaciares alpinos, bajo la hueste de los cielos que en solemne silencio enhebran los laberintos del cielo, y decimos : "¡He aquí la grandeza de Dios!" Estudiamos el movimiento de la historia y vemos cómo la dispersión de los judíos envió verdaderas ideas espirituales a todas las tierras; cómo los triunfos de Alejandro dieron un lenguaje común al mundo; cómo la supremacía de Roma hizo a las naciones una; cómo el carnaval de sangre llamado “Revolución Francesa” derrocó más abusos de los que funcionó; cómo terminó la Guerra Civil Estadounidense con la proclamación de la libertad, y decimos, Dios se está revelando en la historia.

Leemos la historia de la vida y muerte de Jesús, y decimos, si eso es una revelación de Dios, entonces Él es Aquel por quien nuestras almas anhelan. Pero todas estas revelaciones pueden aceptarse sin conocimiento personal. El Padre, que es Espíritu, viene a nosotros en espíritu; habla con voz tranquila en las cámaras de la memoria, la conciencia, la aspiración; y lo conocemos y, sin embargo, es posible que no seamos capaces de explicar “ese conocimiento a quienes no lo tienen. Yo conozco a mi Padre; Él conoce a su hijo ". Esa es la experiencia humana más elevada. Esa es la vida eterna.

7. Si la vida eterna no es una cuestión de fechas, de la sucesión de meses y años, sino conocer a Dios, entonces ninguna pregunta es más imperativa que: "¿Es posible que yo lo conozca?" Es grandioso reclamar ese conocimiento. Nunca debe hacerse de manera irreverente o liviana, sino siempre con humildad y con gran alegría. La misión del púlpito y de la Iglesia es principalmente ayudar a los hombres a conocer a Dios.

Entonces, ¿cómo podemos conocerlo? Por muchas respuestas posibles, solo es necesario dar una. Todos los que siguen a Jesucristo están seguros, tarde o temprano, de darse cuenta de que, como Él, también son hijos de Dios . ( Amory H. Bradford, DD )

Quitando el velo

1. ¡Un rey debe morir! Casi parece haber algo incongruente en la misma frase. La misma palabra "rey" significa poder. El rey es el hombre que puede - el hombre que posee habilidad, dominios, soberanía; y el impacto es casi violento cuando se nos dice que el rango de la realeza está formado y determinado por la muerte. ¡Cómo basta una palabra para todo tipo y condición de hombres! ¡El registrador trata con nosotros de manera muy sumaria! Miramos sus libros.

Su vocabulario es muy limitado. Tiene dos palabras, "nacido" y "muerto", y entre las dos puede caber en toda la humanidad; no hay excepción para perturbar su pequeña forma impresa; todos ocupamos nuestro lugar en ella, príncipe y campesino, emperador y esclavo. Y todo esto independientemente del carácter.

2. Mientras los reyes iban en aquellos días, Uzías había demostrado ser un rey admirable, un gobernante sabio, un buen hombre. Era claramente un hombre progresista, un hombre de acción y empresa. Sus energías no fueron absorbidas meramente en asuntos exteriores, ni moldeadas por la lujuria del mero dominio. Se basó en el principio de que una política exterior exitosa debe basarse en una política interna sabia; que un gobierno eficiente y estable debe comenzar en casa.

Me gusta la forma en que el cronista resume los motivos del rey y nos da el espíritu mismo de su política hogareña: "¿amaba la agricultura?" “Le encantaba la agricultura” y, por lo tanto, lo encuentras protegiendo a su gente con seguridad en su vida diaria. “Cavó muchos pozos”, atendió a los requerimientos del riego, puso la mano de protección y favor sobre los labradores y viñadores, y en todos los sentidos demostró que consideraba la agricultura como la búsqueda fundamental y primordial de la vida nacional.

Sobre esa política interior construyó su política exterior. Si tienes paz, seguridad y satisfacción en el centro, es más fácil extender y ensanchar los límites de tu circunferencia; y con orden y prosperidad en casa, Uzías pudo ampliar las fronteras de su imperio. Podría levantar de su pueblo devoto un ejército de gran poder. Los límites de su reino se expandían continuamente. “Su nombre se extendió por el extranjero.

Fue maravillosamente ayudado, hasta que se hizo fuerte ". Tal era el rey de la nación; amado por todo su pueblo, temido por todos sus enemigos. Entonces, ¿es de extrañar que el rey Uzías, hábil organizador en asuntos internos, sutil estratega en asuntos exteriores, se convirtiera en el pilar de las esperanzas de la nación, el depositario de su confianza, la máxima seguridad de su prosperidad y permanencia?

3. Ahora bien, hay una extraña tendencia en la naturaleza humana a deificar a cualquier persona que dé evidencia de poseer algún tipo de poder extraordinario. Los colocamos en el trono del corazón, el trono en el que se centran las esperanzas del alma y que lleva consigo la suprema soberanía y distribución de la vida. El poder extraordinario de cualquier tipo atrae a lo divino dentro de nosotros, y en el objeto que demuestra el poder extraordinario, con demasiada frecuencia fijamos nuestra confianza.

Observe el principio en la narrativa que tenemos ante nosotros. Aquí está Isaías. Antes de su llamado y consagración había vivido en el plano político de la vida. Su pensamiento siempre se movía entre las fuerzas de la diplomacia y el arte de gobernar. ¡Cuán intensamente absorto estaba en el juego de la política nacional! El problema nacional era para Isaías un problema político. La base fundamental de la prosperidad nacional fue un gobierno estable.

El sabio manejo de las fuerzas políticas fue el esencial para la continuidad y grandeza de la vida de la nación. Ese era el plano del pensamiento y la vida en el que se movía Isaías, y en ese plano debía encontrar a sus héroes. Encontró al héroe en Uzías. ¿Entonces que? Se había ganado la admiración de Isaías. Luego, ganó su confianza, luego su amor, luego su devoción; ¡Entonces Uzías se convirtió en el dios de Isaías! Uzías llenó toda la visión de Isaías.

¿Cómo se desarrolló ahora el razonamiento de Isaías? Por lo tanto: “¿Qué será del mundo cuando Uzías muera? Cuando el maestro del arte de gobernar se haya ido, ¿en manos de quién descansará el gobierno? Cuando se elimine la nave política, ¿no se lanzarán todos los radios de la rueda nacional a la más terrible confusión? " Ese era el miedo de Isaías, engendrado por su adoración al héroe. Bueno, Uzías murió. ¡Entonces que! Dice Isaías: "En el año en que murió el rey Uzías", ¿qué? "Todos mis peores temores se cumplieron en abundancia". ¡No no! “En el año en que murió el rey Uzías, me abrieron los ojos; Vi que había un reino más grande con un Rey más grande: vi al Señor ”. El héroe murió para revelar al Dios del héroe. Entonces, ¿qué hizo la revelación por Isaías? Le dio una concepción ampliada de todas las cosas. Le dio un nuevo centro para sus pensamientos y su vida.

Le enseñó esto, que la máxima seguridad para toda grandeza nacional no son los reyes y las coronas, sino Dios. Le enseñó esto, que los grandes ejércitos, las ciudades amuralladas, la agricultura tranquila, la diplomacia sutil y las civilizaciones complejas no son las fuerzas fundamentales sobre las que descansa la humanidad. El centro eterno de toda la vida verdadera, el centro que el tiempo no puede debilitar y que la muerte no puede corromper, no es la diplomacia, sino la santidad, no Uzías, sino el Señor.

El rey terrenal se había interpuesto entre Isaías y su Dios, y fue solo cuando se llevaron al rey terrenal que Isaías vio al Rey de reyes. “Vi al Señor alto y sublime”: un interés limitado reemplazado por uno más grande, un estándar bajo suplantado por uno más elevado, un monarca en telar que se hace a un lado para revelar al Rey universal.

4. Esta enseñanza tiene una aplicación muy pertinente a la vida de hoy. ¿Cuál es el más destacado en la vida nacional inglesa hoy en día: el rey Uzías o el rey Jesús, el representante de la diplomacia o el representante de la santidad? ¿Qué nos preocupa más, la ciencia de la política o la ciencia de la vida santa? ¿Cuáles son las fuerzas de las que dependemos principalmente para la continuidad de nuestra supremacía nacional? Las fuerzas eternas no son materiales, sino espirituales, no proceden de la tierra, sino que descienden del cielo.

Las fuerzas materiales deben mantenerse en un segundo plano, porque son transitorias; las fuerzas espirituales deben ser primarias, porque son eternas. ¿Cuál es la conclusión de todo el asunto? No dejemos que pongamos el acento y el énfasis de la vida en cosas secundarias, no en Uzías, sino en el Señor. ( JH Jowett, MA )

Los "Uzías" de la historia y el Señor

La historia nos cuenta las historias de naciones que no miraron más allá del rey Uzías, y que se han acostumbrado a usar las fuerzas temporales y terrenales que representa Uzías. ¿Y cómo les ha ido con ellos? La antigua Fenicia no miró más allá del rey Uzías. Ella construyó su templo nacional sobre la base del comercio, y la única fuerza vinculante entre su pueblo eran las relaciones comerciales.

La antigua Grecia no miró más allá del rey Uzías. Ella levantó una estructura nacional palaciega sobre la base de la literatura y el arte, y la estructura era sumamente hermosa, la maravilla y la admiración de todos los tiempos. La antigua Roma no miró más allá del rey Uzías. Ella levantó una mampostería aparentemente sólida, compacta y maciza, sobre una base política, y todas las piedras del edificio estaban unidas por un lazo de patriotismo, como el mundo nunca ha conocido en ningún otro lugar.

Ahora, ¿qué ha sido de ellos? ¡Fenicia, Grecia y Roma! ¿Cómo les ha ido con las naciones así constituidas, las casas así construidas? Este es el récord. Estuvieron de pie durante un tiempo, orgullosos, augustos, radiantes de esplendor imperial, hermosos con la sonrisa de la fortuna y reflejando la luz soleada del próspero día. Pero “descendieron lluvias, vinieron inundaciones, soplaron vientos y azotaron” esas naciones, y cayeron, ¡y grande fue su caída! Sin duda, esa es una lección para hoy, que los cimientos nacionales no deben ser establecidos por Uzías, sino por el Señor. ( JH Jowett, MA )

Lo material fugaz: lo espiritual perdurable

Pasé un poco de tiempo en el antiguo castillo de Stifling, y en una de las habitaciones de la torre había dos curiosidades que llamaron mi atención. En un rincón de la habitación había un viejo púlpito. Era el púlpito de John Knox, el púlpito desde el que solía proclamar con tanta fidelidad el mensaje del rey: en la esquina opuesta había unas pocas lanzas largas, muy corrompidas por el óxido, encontradas en el campo de Banncokburn, que se encuentra justo más allá del castillo. paredes.

¡El púlpito de John Knox por un lado, las lanzas de Bannockburn por el otro! Uno el tipo de fuerzas materiales, fuerzas de la tierra y del tiempo; el otro el tipo de fuerzas espirituales, fuerzas de la eternidad y el cielo. Las lanzas, representante del rey Uzías; el púlpito, representante del Señor. ¿Qué simboliza lo eterno? La fuerza y ​​la influencia que irradiaban desde ese púlpito enriquecerán y darán forma al carácter escocés cuando Bannockburn se haya convertido en un recuerdo poco influyente, de pie, vago e indefinido, en el horizonte de un tiempo lejano. ( JH Jowett, MA )

Ganar a través de la pérdida

Dios apaga nuestra pequeña luz para que podamos verlo mejor. Cuando mires por la ventana por la noche, mirando hacia el cielo, verás la mirada con más claridad si apagas la luz de gas. Eso es lo que Dios tiene que hacer por nosotros. Tiene que apagar las luces secundarias para que podamos ver la luz eterna. Uzías tiene que morir para que podamos ver que es Dios quien vive. ( JH Jowett, MA )

Las compensaciones de la vida

Conozco una casita rodeada de árboles grandes y majestuosos, revestida de un follaje denso y macizo. En los días de verano y durante toda la temporada de sol, simplemente se anida en el círculo verde y no tiene visión del mundo más allá. Pero llega el invierno, tan frío y ardiente. Trae su afilado cuchillo de escarcha, corta las hojas, hasta que caen temblando al suelo. No queda nada más que el marco desnudo en el que el verano colgó sus hermosos crecimientos.

¡Pobre casita, con el follaje desaparecido! ¿Pero no hay compensación? Sí, sí De pie en la cabaña en invierno y mirando por la ventana, puede ver una mansión, que ha aparecido a la vista a través de las aberturas dejadas por las hojas caídas. ¡El invierno trajo la visión de la mansión! Hermano mío, estabas rodeado por el verde veraniego de la prosperidad. Se había convertido en tu rey. Allí terminó tu visión.

Pero el Señor quiso dar un mayor alcance a tu pensamiento. Quería que tu alma viera "la mansión que el Padre ha preparado" para los que le aman. Así que se llevó a tu pequeño rey. Envió el invierno y despojó de tus árboles; y "en el año en que murió el pequeño rey, viste al Señor". ( JH Jowett, MA )

El llamado de Isaías

I. EL MEDIO A TRAVÉS DEL CUAL SE LE DIO UNA VISIÓN. ¿Por qué se grabó? No permitirse la vanidad del profeta, ni siquiera principalmente para certificarlo a los judíos; sino por los mensajes que les transmite tan vívidamente y por el interés representativo de la experiencia para todas las mentes espirituales.

II. EL ESTADO MENTAL DE LA VISIÓN PRODUCIDA. (versículo 5 ) . Miedo, abatimiento, humillación propia. Tanto personalmente como como representante de la nación judía, fue condenado por el pecado y es el resultado invariable de una relación íntima con Dios. Nuestro pecado innato sale a la luz y es reprendido. Y cuanto más parecidos a Cristo seamos, más pesará el pecado de nuestros hermanos en nuestro corazón. Es en esta misma experiencia que comienza nuestra preparación para el servicio.

III. CÓMO SE TRATÓ ESTO. El hecho de la pecaminosidad no es negado por Aquel a quien se confiesa. Se confirma tácitamente por lo que ocurre. Sin embargo, ¡cuán tierno y considerado es el silencio del Juez de toda la tierra! Enseguida instituye y pone en funcionamiento una agencia mediadora. Tal culpa e impureza que ningún agua puede limpiar: se necesita fuego, fuego del Fuego Consumidor.

IV. LA LLAMADA.

I. Primero redactado en una pregunta universal: "¿A quién enviaré?" etc.

2. Después de la respuesta del profeta, el llamado es más directo y personal: "Ve y dile a este pueblo", etc. El llamado más general para nosotros consiste, como lo hizo con Isaías, en el sentido de la necesidad de nuestro prójimo y nuestro propio deber. en lo que respecta al suministro. Pero si un cristiano lo hace en serio, y está dispuesto a entregarse al mandamiento de su Señor, no le faltará una dirección más específica.

V. LA RESPUESTA. (versículo 8) “Entonces dije: Aquí estoy; Envíame." Un sacrificio y una petición. ( Revista homilética. )

La visión de Isaías

I. LA INEFABLE MAJESTAD DE DIOS.

1. Su autoridad suprema. “Sentado en un trono alto y sublime” Él es el Alto y Sublime. Él gobierna sobre todo, la materia y la mente, el mal y el bien.

2. Su magnífica sorpresa. "Su cola llenó el templo". Esta es una alusión a las túnicas que fluyen de los monarcas orientales, que señalan su majestuosa grandeza. ¿Cuál es el traje del Infinito? "Te revestiste de luz como de vestido". Las túnicas sueltas de Su majestad llenaron el templo de la inmensidad.

3. Sus ilustres asistentes. "Sobre él estaban los serafines". Los monarcas orientales tenían numerosos príncipes y nobles como asistentes; pero estos ardientes son los ministros del Rey eterno.

4. Su absoluta santidad. "Uno clamaba a otro, y decía: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos". La repetición indica la intensidad de su convicción.

II. LOS LOFTY SERVICIOS DE LAS INTELIGENCIAS CELESTIALES. Sus servicios son:

1. Reverencial.

2. Alerta. No se mueven con una desgana tardía en el servicio de su Señor; pero con las alas desplegadas están siempre listos para ejecutar Su mandato.

3. Individual. "Uno lloraba a otro". Cada uno estaba intensamente consciente de su propia responsabilidad y deber.

4. Armonioso. Después de los gritos separados, hubo una combinación de todos en un gran coro: "Toda la tierra está llena de Su gloria".

5. Entusiasta. Mientras el repique de un órgano majestuoso a veces sacude la catedral, la voz de un adorador en el cielo se representa moviendo los postes de la puerta. El gran solo envía un temblor a través de la sien.

III. LA INCREÍBLE CAPACIDAD DEL ALMA HUMANA. Isaías vio todo esto, no con el ojo exterior, sino con el ojo de su mente. A diferencia de todas las demás criaturas de esta tierra, el hombre tiene la capacidad de ver a Dios. Puede ver a Dios entronizado en el universo.

1. El pecado ha dañado esta capacidad. Mientras que todos los hombres tienen el poder de ver a Dios, pocos lo tienen.

2. El Evangelio restaura esta capacidad. Abre el ojo espiritual, barre la atmósfera carnal y muestra a Dios llenando el templo. ( Homilista. )

La Trinidad en unidad

(para el Domingo de la Trinidad): -

I. EN CUANTO A LA PREVALENCIA UNIVERSAL DE LA CREENCIA EN LA DOCTRINA. La doctrina de la Trinidad siempre ha sido una de esas cosas, para usar el lenguaje de San Lucas, que con toda seguridad se han creído entre nosotros.

II. LA PRUEBA ESCRITURA DE LA DOCTRINA. Es la base de toda la Biblia y está inextricablemente entretejida con su tejido y su estructura.

III. LA NATURALEZA DE ESTA DOCTRINA. Admitimos de inmediato que es misterioso e inexplicable. Caminamos por fe, no por vista. Esta gran doctrina en su interior se nos oculta; pero nos presenta un rostro lleno de belleza y hermosura, cuyos rasgos son discernidos por el ojo de la fe. Es un cofre de oro que contiene una joya preciosa; bloqueado, si se quiere, que no podemos abrir, pero enriqueciéndonos de todos modos. Es una canción en un idioma extraño, el significado de la misma en gran medida ininteligible, pero la melodía más exquisita. Aplicación práctica de la doctrina:

1. Está ligado a nuestro deber para con Dios. Tenemos deberes que pagar a cada una de las tres Personas si queremos conocer perfectamente a nuestro glorioso Dios, si queremos magnificar dignamente Su santo nombre.

2. Está ligado a nuestra esperanza de salvación.

3. Está ligado a la plenitud de las bendiciones del Evangelio. Toma la bendición apostólica; ¿Qué más puedes concebir de vida espiritual y bendición de lo que está contenido en eso? ( RW Forrest, MA )

El mandamiento y el estímulo para comunicar el Evangelio

La comunicación de la voluntad de Dios a otros está relacionada con la manifestación de la excelencia de todas las perfecciones de la Deidad, pero aparece en el pasaje que tenemos ante nosotros en una relación más especial con la gloria de la santidad divina.

I. LA REVELACIÓN QUE DIOS HA HECHO A SUS INTELIGENTES CRIATURAS MANIFIESTA SU SUPREMA Y PERFECTA SANTIDAD. La gran lección que enseñó la visión fue la santidad de Jehová, y que por la manifestación de esto toda la tierra sería llena de Su gloria. Esto, si no la fuente y el fin, siempre ha formado parte, y a menudo ha sido preeminente en las manifestaciones que Dios ha hecho a Sus criaturas inteligentes.

Aunque inseparablemente mezclado con la infinita benevolencia y la perfecta rectitud, encontramos esta perfección más frecuentemente asociada con el nombre, y empleada para calificar los atributos de Jehová, que cualquier otro. El brazo del Señor, el emblema de Su poder, se llama Su santo brazo; Sus ojos, emblemas de omnisciencia, los ojos de Su santidad; Su presencia, Lugar Santísimo; Su majestad, el trono de Su santidad; Su nombre, el santo nombre; Él mismo, el Santo.

Esto es igualmente aplicable al Padre, al Santo Padre, al Hijo, al Santo Niño, al Espíritu, al Espíritu Santo. Todas las manifestaciones que Dios ha hecho de sí mismo, hasta donde se extiende nuestro conocimiento limitado e imperfecto, han sido las de su santidad. El es santo en todas sus obras. Fue porque vieron una nueva impresión de la imagen moral de Jehová que los hijos de Dios gritaron juntos de gozo. La santidad divina también se exhibió, bajo un nuevo aspecto, a todos los órdenes de creación inteligente, en el contraste entre el estado de la primera pareja humana y el de los espíritus caídos.

Todas las manifestaciones que, desde la caída, el Ser Divino se ha dignado hacer a nuestra raza, ya sea de Su dominio sobre los asuntos de los hombres, las insinuaciones de Su voluntad, o las operaciones de Su gracia y Espíritu en el alma, han sido revelaciones. de la divina santidad. En la naturaleza humana de Cristo, la gloria de la santidad divina estaba consagrada en un templo más puro que aquel en el que había aparecido la Shekinah; aquí había un altar que santificaba tanto al dador como a la ofrenda; un sacrificio en el que la Omnisciencia no vio imperfecciones; un sacerdote que no necesitaba ofrecer sacrificios por sus propios pecados, porque era santo, inofensivo y sin mancha.

La pureza de Dios se había mostrado en la creación; en las consecuencias de la caída: la destrucción del viejo mundo; y la promulgación de la ley: pero en el Calvario, aunque ablandado por el velo de humanidad a través del cual fue revelado, resplandeció con una intensidad y refulgencia que lo convirtieron a la vez en el despliegue más estupendo y sublime de la equidad y santidad divinas que alguna vez ha tenido lugar, o tenemos razones para creer que alguna vez ocurrirá.

El diseño del sacrificio muestra más vívidamente esta gloriosa perfección. No fue simplemente para redimir del pecado, sino para redimir a la santidad. La dispensación que terminó con el regreso del Redentor al seno del Padre, ha sido seguida por otra manifestación de la santidad divina, menos imponente, pero igualmente clara y más extensa, la venida del Espíritu Santo. El volumen de inspiración es una revelación de la santidad divina; todos sus preceptos y promesas son santos.

¿Con qué superioridad en excelencia moral reviste esta visión de la conexión entre la difusión del Evangelio y la gloriosa santidad de Jehová a esta sagrada causa? ¿Qué impresionante instrucción imparte a todos los que participan en sus diversos departamentos, en el país o en el extranjero? ¡y cuán imperativo es su requisito de que, en cada orden de agencia en su apoyo, dirección y aplicación, la santidad para el Señor siempre esté claramente inscrita!

II. LA COMUNICACIÓN A LOS DEMÁS DE LA REVELACIÓN QUE DIOS HA HECHO, ES DISFRUTADA POR LA DIVINA AUTORIDAD. Cualesquiera que sean los motivos que comprometan al pueblo de Dios para comunicar a otros lo que Él les ha revelado, el mandato divino constituye el fundamento, aumenta la fuerza de todos los demás y debe dar vitalidad y eficacia a todos. Esta comisión ha sido especial u ordinaria; pero la autoridad ha sido la misma en todos y la obligación igual.

III. EL CONOCIMIENTO DE LA DIVINA VOLUNTAD, Y LA EXPERIENCIA DE LA DIVINA MISERICORDIA, EXIGEN Y ANIMAN LA OBEDIENCIA PRONTA Y ALEGRE. Esto se muestra con fuerza y ​​belleza en la visión del profeta. Muchas de las comunicaciones de la Divinidad parecerán haber sido precedidas por manifestaciones peculiares de la gloria Divina. Así Moisés, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; los discípulos, después de la resurrección, y en la montaña de Galilea; Saulo, camino a Damasco; y el discípulo amado en Patmos, fueron favorecidos.

Esto probablemente fue diseñado para fortalecer sus mentes con impresiones vívidas y solemnes de la grandeza y majestad de ese Dios cuyo mensaje debían declarar, y para alentar su fidelidad. Es un hecho humillante que, con una autoridad igualmente distinta, motivos más numerosos y fuertes y facilidades mayores que en cualquier otro momento, el desánimo y las dificultades mantienen todavía en casa a muchos, que deberían estar en las amplias llanuras de la muerte moral, señalando las naciones al "Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo". Estas dificultades surgen principalmente de las opiniones que se adoptan sobre la naturaleza del trabajo y las calificaciones que requiere.

1. Incapacidad física.

2. Deficiencia de habilidades naturales o adquiridas.

3. Incapacidad moral.

4. Apego al hogar y las privaciones y peligros del trabajo.

5. La magnitud e importancia del trabajo.

Echemos un vistazo a los estímulos a la obediencia.

1. El dominio y omnipotencia del Redentor.

2. La agradecida importancia del mensaje.

3. La medida del éxito, aunque no la regla del deber, es animar.

4. El espíritu de los tiempos y el aspecto del mundo. ( W. Ellis. )

La idea de dios

I. LA VISIÓN DE DIOS DE ISAÍAS. Este fue, con toda probabilidad, el incidente más grande de toda su vida, y dejó una marca indeleble en su pensamiento, la lujuria como el pensamiento de San Pablo y, de hecho, toda su actividad surgió de lo que le sucedió. camino a Damasco. Ese día vio a Dios. Ese es su propio relato del asunto. Ahora, mientras profetiza durante tres reinados después de la muerte de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, y probablemente vivió sesenta años después de esta fecha, debe haber sido en ese momento un hombre muy joven, y me inclino fuertemente a pensar que este no fue solo el comienzo de su actividad como profeta, sino el comienzo de su propia vida religiosa.

Fue lo que, en lenguaje moderno, se llamaría su conversión. Dice que "vio al Señor", y ¿qué mejor explicación podría dar alguien de la crisis por la cual comienza la verdadera religión? Antes de esto, Isaías había escuchado mucho acerca de Dios, porque parece haber sido el hijo de una familia adinerada que vivía en Jerusalén; pero, como indica otro eminente escritor del Antiguo Testamento, hay una gran diferencia entre escuchar acerca de Dios y verlo.

"He oído de ti por el oído del oído, pero ahora mis ojos te alivian". En realidad, es solo la transición de la religión de la tradición a la religión de la experiencia. La religión nos llega a todos primero como tradición. Es la tradición de nuestro hogar, la tradición de nuestra Iglesia, la tradición de nuestro país, etc. pero mientras sea meramente eso, es vago, irreal y remoto. Pero algún día nos damos cuenta de que este Dios de quien hemos oído está aquí; y este Cristo, de quien hemos oído que ha salvado a otros, viene buscando entrar en nuestra propia alma; y si lo dejamos entrar, nuestra religión pasa a una etapa completamente nueva. Ahora, esto fue lo que le sucedió a Isaías.

II. EL EFECTO DE LA VISIÓN SOBRE SU OBRA. Uno de los serafines clamó a otro y dijo: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria". Es decir, dos atributos de Dios sobrecogieron y abrumaron a estos seres celestiales: Su santidad y Su omnipotencia. Uno de estos es la gloria interior de Dios; el otro es la gloria exterior. Él es santo, santo, santo interiormente, eso es perfecto, inefable, incondicionalmente santo; y luego exteriormente, toda la tierra está llena de Su gloria; o más bien, para ponerlo bastante literalmente, la plenitud del universo, es decir, toda la variedad de soles y estrellas, del cielo y la tierra, de la tierra y el mar, todo lo que es Su gloria, o el vestido de que se le hace visible.

En las cosas seculares solemos decir que el niño es el padre del hombre, y si alguien hace algo muy notable en el mundo, generalmente se encontrará que ha visto muy temprano por el instinto de genio lo que se pretendía hacer. . Y esto es cierto de Isaías en la esfera espiritual. Lo que vio ese día en un momento le llevó toda una vida escribirlo. Tan múltiple como es la verdad en el Libro de Isaías, todo puede deducirse de estas dos cosas: la santidad de Dios y la omnipotencia de Dios.

La mitad de sus profecías se puede resumir en esta palabra que tomo prestada de una parte de sus escritos: “Clama a voz en cuello, no te detengas, alza tu voz como trompeta, y muestra a mi pueblo su transgresión, y la casa de Jacob sus pecados ". El libro comienza con una descripción extraordinaria de los pecados de la nación, y este tema se repite de principio a fin. ¿Y qué es todo eso sino un eco de santo, santo, santo? Si Dios es lo que dijeron los serafines ese día, entonces el pecado debe ser tal como Isaías lo representa.

Luego, la otra gran nota de sus escritos es la que se expresa en el primer versículo del comienzo de la segunda parte del libro: "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios". Isaías es entre todos los profetas el profeta del consuelo. De hecho, fue un profeta de la calamidad, y quizás en ningún otro libro del Antiguo Testamento vemos tan claramente como en el suyo el cruel e irresistible poder de los grandes monarcas mundiales que rodeaban a la gente de esa época; pero a pesar de lo poderosos que eran, Isaías conocía a un Más poderoso; Uno para quien eran como el polvo; Uno que podría llamarlos como perros a Sus pies, y manejarlos como el leñador en el bosque empuña su hacha; y por tanto, aquellas personas cuyo Dios es el Señor no necesitan temer a estos grandes monarcas; que sólo confíen y esperen.

Ese fue el Evangelio de Isaías, y quién no ve que es simplemente un eco de lo que escuchó decir a los serafines: "Toda la tierra está llena de su gloria". Para estas dos ideas sobre Dios, Isaías tiene dos nombres que se repiten a lo largo de sus escritos. Para denotar la santidad de Dios, lo llama el "Santo de Israel"; y para denotar Su omnipotencia lo llama el "Señor de los ejércitos".

III. EL EFECTO DE LA VISIÓN SOBRE SÍ MISMO. La revelación que se le hizo ese día acerca de Dios, es decir, que Él es el Santo, tuvo un efecto inmediato y transformador en sí mismo. Mi idea es que hasta ese momento Isaías era un hombre de mundo, quizás entregado a los vicios por los que la joven nobleza de Jerusalén de ese día era famosa; pero ahora, en un momento, a la luz de Dios, ve el error de sus caminos y la putrefacción de su corazón, y de ahí estalla la exclamación: “¡Ay de mí! porque estoy perdido; porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos.

Verá que sintió su pecado principalmente en sus labios , es decir, fue de los pecados del habla de lo que se volvió consciente. Creo que pocos dudarán de que cuando dice: "Yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos", se refiere a una prevalencia de blasfemias entre sus compañeros. Bueno, ¿no es la explicación más natural creer que en su vida anterior había cedido ante ese pecado, y ahora ese es el pecado que arde en su conciencia? Pero en este punto también aprendió algo muy valioso sobre el Dios santo.

Tan pronto como hubo confesado su pecado, uno de los serafines, sin duda obedeciendo una indirecta secreta de Jehová, voló hacia el altar y, tomando las tenazas, levantó del altar una piedra caliente y la puso sobre los labios del profeta. - en el lugar donde estaba su pecado. El significado fue que su pecado fue quemado. Y esto se convirtió para Isaías en la causa de una de las mayores características de su trabajo como profeta en su vida posterior.

No hay escritor en la Biblia que en un lenguaje más tierno y convincente hable de la voluntad de Dios de perdonar. ¡Y dónde aprendió Isaías eso! Lo aprendió el día en que el serafín puso la piedra ardiente sobre sus propios labios y quemó su pecado. La otra mitad de la revelación, la omnipotencia de Dios, también tuvo su efecto práctico inmediato. Pero era el Hacedor de Isaías el que jugaba en su mente en esta ocasión para Su propio propósito.

Tocaba como lo haría un artista con un instrumento exquisito y, de hecho, la mente de Isaías era uno de los instrumentos más exquisitos que jamás hayan existido en este mundo. Casi nunca ha habido una mente en este mundo, en su estructura nativa, tan perfecta, y el Creador de ella ahora la tocaba con espléndido resultado. Necesitaba un mensajero para esa generación, y se había fijado en Isaías para que fuera Su mensajero, y lo estaba preparando.

Isaías acababa de darse cuenta de que Dios era el Omnipotente, a quien todas las criaturas y él mismo pertenecían, y ahora que el alivio y la alegría del perdón lo emocionaban, se dio cuenta, en un sentido aún más elevado, que pertenecía absolutamente al Dios que había perdonado. ( James Stalker, DD )

La visión de Isaías en el templo

Dios a menudo prepara a sus siervos para un trabajo especial mediante una gracia especial.

I. Los puntos de vista que esta visión nos proporciona con respecto a DIOS.

1. Su soberanía.

2. Su santidad.

3. Su misericordia.

II. Las opiniones que nos proporciona esta visión sobre los ÁNGELES.

1. Su humildad.

2. Su obediencia.

3. Su devoción.

III. Las miradas que nos proporciona esta visión respetando el HOMBRE.

1. Su condición pecaminosa.

2. Su graciosa recuperación.

3. Su exaltado llamamiento. ( Ventajas de GT, DD )

Preparación para la obra del Señor

I. UNA PREPARACIÓN ESPECIAL ES NECESARIA PARA UNA OBRA ESPECIAL DE GRACIA, YA SEA EN EL CORAZÓN INDIVIDUAL O EN LA IGLESIA.

II. LOS BENDITOS RESULTADOS DEL TRABAJO SERÁN GRANDEMENTE PROPORCIONADOS AL CARÁCTER Y GRADO DE LA PREPARACIÓN. ( J. Sherwood. )

La visión triple

I. UNA VISIÓN DE DIOS. Esto sólo puede llegar a nosotros en nuestro estado actual de forma indirecta, parabólica o, como aquí, simbólicamente. Incluirá una concepción de Dios:

1. Autoridad: "un trono alto y sublime".

2. Gloria: "Su cola llenó el templo".

3. Santidad: acción seráfica y tonos seráficos lo proclamaron como el Tres Veces Santo.

II. UNA VISIÓN DE INTELIGENCIA ESPIRITUAL. Así como el profeta llegó a comprender que había un vasto universo espiritual detrás y más allá del material, y del cual el material no era más que una pista y un tipo, nosotros también debemos hacerlo. Vio en los serafines una revelación de la existencia de seres espirituales.

III. UNA VISIÓN DE SÍ MISMO. Hay una visión de él ...

1. Propia individualidad. El uso correcto de los pronombres "yo" y "mí" es una lección que vale la pena aprender, encuentra.

2. Relación con los demás: "Yo habito entre un pueblo", etc.

3. Pecaminosidad. A esto--

(1) La visión de Dios como santo;

(2) La visión de seres espirituales puros; y

(3) La conciencia de su propia condición, todo contribuyó.

4. Posible purificación. Aquí tenemos--

(1) Los medios sobrenaturales de esta purificación. "Un serafín".

(2) La conexión de estos medios con el sacrificio. "Desde el altar", etc.

5. Misión de vida. Aquí notamos:

(1) El cuidado de Dios por el mundo. Es Él quien clama "¿Quién irá por nosotros?"

(2) La respuesta del hombre piadoso. Es para él con entusiasmo, obediencia y lealtad clamar: “Aquí estoy, envíame”. En Isaías, en Pablo, en todo hombre piadoso, la visión de Dios conduce a la consagración desinteresada al bien de los demás. ( UR Thomas, BA )

La visión de Isaías

I. LA VISIÓN QUE CONSIDERÓ EL PROFETA (versículos 1-4).

1. De la supremacía divina.

2. De los divinos asistentes. Su nombre significa "ardientes". Hay una notable analogía entre lo que se dice aquí y lo que se dice de los seres misteriosos en el libro del Apocalipsis: “No descansan día y noche, diciendo: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que era y es y está por venir ". La santidad de Dios es la gran carga de los cánticos celestiales.

3. La visión conecta la santidad con la grandeza Divina: "Toda la tierra está llena de Su gloria". Todas sus criaturas hablan su alabanza.

4. Se dice que esta celebración de la majestad y santidad divinas produjo un efecto notable: "Los postes de la puerta se movieron a la voz del que gritaba, y la casa se llenó de humo". Esto puede tener la intención de mostrar los terrores de la santidad divina, cuando es encendida y puesta en práctica por la transgresión humana. El humo está conectado en las Escrituras con las señales del aumento de la ira en el Todopoderoso.

Deuteronomio 29:20 ; Salmo 18: 7-8 ; Apocalipsis 15: 8 . ) Y la secuela nos informa que Él había decidido “devastar las ciudades y despoblar las habitaciones, hasta que hubiera un gran abandono en medio de la tierra.

”Observe en la visión que aquí se le otorga al profeta, cuán necesario es que aquellos que salen a la obra del Señor tengan una visión de Su gloria y grandeza para que puedan tener un sentido apropiado de la obra en la que están comprometidos. . ¿Cómo puede hablar de la gloria de Dios si no la ha visto? ¿O cómo puede hablar de la santidad de Dios, de los terrores de mí Todopoderoso, que él mismo no tiene una idea verdadera de ninguno de los dos?

II. EL EFECTO QUE PRODUJO ESTA VISIÓN EN LA MENTE DEL PROFETA. "Entonces dije: ¡Ay, se ha cumplido porque estoy deshecho!" etc. La visión de la gloria de Dios que él contempló, se convirtió en el medio para llenarlo de reverencia, humildad y temor. El profeta estaba lleno de un terrible sentido de su propia depravación en dos aspectos:

1. Como hombre. ¿Por qué se mencionan los labios? No porque la depravación, sea meramente superficial, o descansa en la superficie; sino porque la depravación del corazón desgarra y enfurece afuera, y encuentra desahogo en la lengua. La visión de la santidad divina es la mejor manera de impresionar nuestras mentes con el sentido de nuestros propios defectos y vilezas.

2. Como mensajero previsto de Dios. Vio lo indigno que era de recibir mensajes de Dios y salir a la gente. Si los cristianos privados deberían sentir su depravación e indignidad, cuánto más deberían sentir los que son ministros. Aquel que no ha sido humillado por el sentimiento de su propia indignidad ante Dios no tiene ningún derecho a salir a hablar con los demás.

III. LA VISITA DE SOSTENIMIENTO QUE SE HIZO EN RELACIÓN CON EL EFECTO PRODUCIDO. Para evitar que el profeta se hundiera en la desesperación, se le dio el consuelo divino. Aviso--

1. El agente enviado. "Uno de los serafines". Estos se emplean a menudo en mensajes de bondad para el hombre. Observe su celeridad: "voló". Estos seres celestiales tienen un interés especial en el cumplimiento de los designios de Dios.

2. La garantía comunicada. “Tu iniquidad es quitada”, etc.

3. La forma en que se testifica la seguridad. "Luego voló uno", etc. El fuego es un símbolo de pureza. La influencia del Espíritu se compara con el fuego. Esta transacción significa:

(1) La pureza del ministerio.

(2) El fervor del ministerio.

IV. LA COMISIÓN QUE, EN RELACIÓN CON ESTA VISITACIÓN, FUE PROPUESTA Y ACEPTADA. "¿A quién enviaré?", Etc. Observe:

1. Que al mensajero que sale, Dios lo envía por Su propio poder.

2. Tales mensajeros están completamente dedicados a Dios. De hecho, pueden decir "Corban" con respecto a todo lo que tienen. ¡Qué trabajo tan honorable es este! También es un trabajo de responsabilidad.

3. El mensajero de Dios debe proceder sin debate en cuanto al objeto de su misión. ( J. Parsons. )

La visión de Isaías

La escena es mesiánica. Cristo está en eso.

I. LO QUE VIO Y OYO EL PROFETA. No hay que poner especial énfasis en el término Señor, como se usa aquí. No es el nombre incomunicable de la esencia, Jehová; sino el título de dominio, de dominio y propiedad. El asombro de Su apariencia está en las circunstancias o el entorno.

1. Está sobre un trono alto y sublime. Es el trono de la soberanía absoluta; de la supremacía sin resistencias, sin cuestionamientos, sobre todo.

2. Está en el templo, donde el trono es el propiciatorio, entre los querubines, sobre el arca de la Alianza, que es el símbolo y sello de la reconciliación y la comunión amistosa. Y Él está allí con tanta gracia y gloria que todo el templo se llena con el manto desbordante de Su majestad redentora.

3. Encima o encima de esa amplia cola desbordada de tan magnífica vestimenta estaban los serafines. Estos no son, como lo tomo yo, espíritus angélicos o súper angélicos, sino el Espíritu Divino mismo, el Espíritu Santo; apareciendo así en el aspecto y actitud del ministerio de gracia. En esa actitud, Él se multiplica, por así decirlo, de acuerdo con el número y las exigencias de las iglesias y de los individuos a quienes tiene que ministrar.

Asume, además, la posición de reverencial esperando Su misión, y en una agencia múltiple, pero aún única, la disposición para volar hacia su ejecución. Los querubines están en casi todas las manos admitidos como emblemas representativos de la creación redimida o de la Iglesia redimida en la tierra. Y no puedo pensar que sea incorrecto dar a los serafines en este, el único pasaje en el que aparece el nombre, un carácter algo correspondiente como emblemas representativos de la agencia celestial activa en la redención. Tampoco la forma plural es una objeción. Encuentro un modo similar de exponer la agencia multiforme y multifacética del Espíritu en el saludo inicial del

Apocalipsis - “los siete espíritus que están delante de su trono” ( Apocalipsis 1: 4 ). Es el Espíritu Santo, que espera salir del Padre para aplicar y llevar adelante la triple obra del Hijo, como Profeta, Sacerdote y Rey; y hacerlo como si se estuviera convirtiendo en siete Espíritus en acomodación a las siete iglesias; como si cada iglesia lo tuviera como propio; sí, y cada creyente también.

4. Con esta gran vista se unen voz y movimiento. Y uno clamaba al otro, y decía: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria ”. No es necesariamente la voz de los serafines, aunque es lo ordinario. Preferiría tomar las palabras de forma abstracta e indefinida. Hay un grito o una canción antifónica. No se dice entre quiénes. Por supuesto, la referencia más fácil son los serafines.

Pero el texto no lo requiere; es literalmente "esto clamó a esto". Y se puede suponer la asistencia de un coro angelical, de todas las huestes del cielo. Ciertamente Cristo está aquí. Él está aquí revelando al Padre. Y Él está aquí, no meramente exteriormente, en manifestación exterior; pero interiormente, en el contacto interior más profundo y en la conversación del alma con Dios.

II. CÓMO SE Sintió EL PROFETA (versículo 5). Es una postración completa.

III. CÓMO SE ENCUENTRA EL CASO DEL PROFETA. ¡Lo! un altar; el altar de la propiciación, sobre el que yace la víctima siempre recién sangrando. Uno de los serafines - el Espíritu Santo en uno de sus variados modos de operación - vuela, como apresurado, con lo que es tan bueno como todo el altar y su sacrificio para aplicarlo todo con eficacia. Y el efecto es tan inmediato como el tacto. Nada se interpone en el medio. No hay que esperar, como para que una medicina produzca su curación; sin negociación, como si se tuviera que pagar un precio; ningún proceso por el que pasar; no hay que hacer ninguna preparación.

IV. LA OFERTA Y EL MANDO POSTERIORES (versículos 8, 9). Aquí se notan dos cosas.

1. La gracia de Dios al permitir que el profeta, así ejercido, sea voluntario para el servicio. El Señor podría emitir un mandato perentorio. Pero su siervo tiene el privilegio indecible de entregarse voluntariamente al Señor, quien voluntariamente se entregó a sí mismo por él.

2. La falta de reservas del voluntariado del profeta. No es un propósito a medias condicionado a las circunstancias; sino el sincero y pleno corazón de alguien que ama mucho, porque ha perdonado mucho, que irrumpe en el enrolamiento y enlistamiento franco, incondicional e incondicional en la hueste del Señor: “Aquí estoy, envíame”. De ahí, en consecuencia, la prueba suprema y la prenda de su conversión, su purificación, su avivamiento, su comisión.

Ahora aprende por primera vez, después de haberse comprometido más allá de la posibilidad de retractarse o recordarse con honores, ¿cuál es el recado indicado oscuramente por la voz celestial: ¿A quién enviaré? Al principio, puede haber secretamente la sensación de que cualquier misión a la que me envíe un maestro así debe contener los elementos de gloria intrínseca y triunfo asegurado. Pero resulta que es muy diferente a eso.

El caso es completamente al revés. La misión es ser una misión de juicio. ¿Pero entonces qué? ¿El voluntario recién acelerado retira su oferta? o calificarlo? o plantear alguna pregunta al respecto? No; simplemente hace una pregunta; uno breve; compuesto en tres palabras: "Señor, ¿hasta cuándo?" Es una pregunta que no indica nada como desgana o vacilación; sin arrepentirse de su oferta; sin retroceso.

En cuanto a sí mismo, no tiene nada más que decir. Es sólo en interés de su pueblo, y por su más profunda simpatía, que brota de sus labios el incontenible grito de piedad y de patriotismo: “Señor, ¿hasta cuándo? ¿cuánto tiempo?" ( RS Candlish, DD )

La visión de Isaías

I. LA LUZ EN LA QUE SE APARECE EL HIJO DE DIOS A LOS QUE DISFRUTAN DE UNA UNIÓN ÍNTIMA CON ÉL Y UNA CERCANA CONTEMPLACIÓN DE ÉL. Él está representado

1. Como sentado en un trono sublime.

2. Asistido por espíritus celestiales.

3. Recibiendo su homenaje y alabanza.

(1) El asunto.

(2) La forma de hacerlo.

II. EL EFECTO QUE PRODUCIRÁ ESTA UNIÓN ÍNTIMA Y CERCANA CONTEMPLACIÓN.

1. Humildad. La ignorancia de Dios es la madre del orgullo. El verdadero conocimiento de Él tiende a la humildad. Las cualidades nunca se ven tan claramente como por contraste. La aplicación de una regla recta marca la oblicuidad de una línea torcida.

2. Purificación.

3. Auto-devoción. Como los ojos deslumbrados por el sol no ven el resplandor de las gotas de rocío sobre la tierra, así la gloria de los objetos mundanos deja de interesar al alma que está absorta en la contemplación de Dios; mientras que, al considerar a Aquel cuya palabra ha sido el instrumento de su purificación y aliento, lo guiará a dedicarse sin reservas a Su voluntad. ( R. Brodie, MA )

La visión de Isaías de la gloria de Dios

I. La primera visión de la gloria Divina en el texto es la de REGLA Y DOMINIO. El Señor es Rey: este es el primer personaje bajo el cual acercarnos a Él cada vez que participamos en la adoración.

II. El segundo punto de vista de la majestad y la gloria de Dios es que EN SU NATURALEZA Y PERFECCIÓN ES INCOMPREHENSIBLE.

III. El tercer punto de vista de la Divina Majestad es la SANTIDAD.

IV. El cuarto punto de vista es el de UN HOMBRE PENITENTE, ABATIRADO QUE SE HUNDIÓ ANTE ESTA MANIFESTACIÓN ABANDONADA.

V. El quinto punto de vista que tenemos es el de ESTE HOMBRE HUMILDE Y SILENCIADO QUE OBTIENE MISERICORDIA. ( J. Summerfield, MA )

La visión de Isaías de la gloria de Cristo

El que “se sentó en el trono” que vio Isaías no es otro que Dios mismo. Pero en su Evangelio ( Juan 12:41 ) Juan nos dice: "Estas cosas dijo Isaías cuando vio la gloria de Cristo, y habló de él". Es el trono de Jesús. Examinemos la manera en que los que realmente vieron la visión fueron afectados por ella, y esto nos mostrará mejor a la vez su consumado esplendor y los sentimientos que debería despertar.

I. Fue visto por ÁNGELES Y LOS "ESPÍRITUS DE LOS JUSTOS HECHOS PERFECTOS", Y CÓMO FUERON AFECTADOS.

1. Quedaron asombrados.

2. Se llenaron de gozo. Porque la gracia de Dios corre por el cauce de la justicia.

3. Lo celebran con canciones.

4. Estaban listos para promover la causa de la redención, porque con sus alas estaban listos para volar.

II. Entendamos de la experiencia de Isaías CÓMO LOS CREYENTES SON AFECTADOS POR LA VISIÓN DE NUESTRO TEXTO.

1. Isaías se sintió abrumado al principio. No ve en sí mismo más que el rastrojo seco de la culpa, y en Dios un fuego insaciable que se acerca para devorarlo. No ve idoneidad para el cielo, ni en él ni en sus seres queridos.

2. Pero es revivido de inmediato.

3. Luego llamado al servicio activo.

III. Ahora consideraríamos CÓMO EL MUNDO ES AFECTADO POR LA VISIÓN QUE VIO ISAÍAS. Isaías predica el Evangelio, pero su mensaje es rechazado. Y ahora. ( JJ Bonar. )

El Señor entronizado

El Señor está siempre en un trono, incluso cuando está clavado en la Cruz; este Señor y Su trono son inseparables. Hay dignatarios que tienen que estudiar cómo mantener sus tronos; pero el Señor y SU trono son uno. ( J. Parker, DD )

La visión de Dios de Isaías

I. LA OCASIÓN DE LA VISIÓN. El trono vacío es la ocasión para la manifestación del verdadero Rey. El propósito de Dios en todos Sus retiros es el mismo que Su propósito en todos Sus dones, para que podamos ser llevados a verlo más claramente como el único fundamento de todas las cosas, el ancla de nuestras vidas y la esperanza y apoyo de nuestros corazones. El texto no solo nos enseña el propósito de todos los retiros, sino que nos llega cargados con el bendito pensamiento de que Dios puede llenar cada lugar que vacía.

Este rey de Judá fue seguido por otro, un joven bastante decente a su manera, que en general fue recto e hizo la voluntad de Dios. Pero eso no consoló el corazón del profeta. No sirvió de nada mostrarle un Jotam detrás de un Uzías. Lo que él necesitaba, y lo que tú y yo necesitamos, para llenar los lugares vacíos en nuestros corazones y vidas, es la visión que ardió en su ojo interior; y la convicción de que el Señor, el Rey mismo, había venido cuando pasó la sombra terrenal.

II. EL CONTENIDO DE LA VISIÓN. El templo aquí, por supuesto, no es la mera casa terrenal, sino la casa superior del Señor, de la cual el templo de la tierra es una sombra. La visión de Isaías no fue menos objetiva, no menos distinguible de una imaginación propia, no menos manifiesta y maravillosamente, una revelación de Dios, porque si hubiéramos estado allí no habríamos visto nada, como tampoco el Sanedrín compartido en la visión de los cielos abiertos que alegraron los ojos moribundos de Esteban.

Fíjense cómo no hay una palabra de descripción aquí de lo que el profeta vio en el centro de la luz. Pero si escuchamos la descripción que se nos da, hay dos grandes pensamientos en ella. “Vi al Señor sentado en el trono, alto y sublime”, la exaltación infinita de esa naturaleza divina que lo separa de toda la bajeza de las criaturas, y lo convierte en el bendito e incomprensible fundamento infinito del bien y de la bienaventuranza y el fuente de vida.

Correspondiente y paralelo a este pensamiento de la exaltación soberana es el cántico que se pone en boca de los serafines. La misma idea se expresa con "Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos", como se expresa con "alto y exaltado". La santidad de Dios significa la separación infinita de la naturaleza infinita de la criatura finita; y esa separación se manifiesta tanto en la incomprensible elevación de Su ser como en la perfecta pureza de Su naturaleza.

Pero mientras un gran abismo se fija entre nosotros y Él, y nosotros, como los serafines, tenemos que velar nuestros rostros para que no veamos, y nuestros pies para que no seamos vistos, hay otro lado del pensamiento, “Sus faldas llenó el templo ”, y eso es paralelo con el otro número de la canción de los serafines,“ toda la tierra está llena de Su gloria ”. Porque la gloria de Dios es la manifestación de su santidad.

Y así como las faldas de esa gran túnica se extienden por todo el piso del templo, así por toda la tierra van resplandeciendo las múltiples manifestaciones de Su gloria. Estos pensamientos gemelos, que nunca deben separarse el uno del otro, de la separación infinita y la autocomunicación inconmensurable de nuestro Padre-Dios, son tan verdaderos para nosotros hoy como lo fueron siempre. Esa visión es tan posible para nosotros como lo fue para Isaías.

No era una prerrogativa del oficio de profeta. Nuestros ojos también, si queremos, pueden contemplar al Rey en Su hermosura. Es Cristo quien nos explica por Su Encarnación cómo sucedió que a los ojos internos o externos del hombre se le concedió una manifestación de la Deidad en la forma de humanidad como aquí; y Su revelación permanente de Dios a nosotros nos pone más que al mismo nivel que cualquiera de los de la antigüedad a quienes se les concedió el presagio de ese hecho histórico de Dios manifestado en la carne. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

III. LOS EFECTOS DE TAL VISIÓN SOBRE LA VIDA. Un hombre que ve a Dios conocerá su propia impureza. Donde haya un sentimiento de pecado despertado por la vista de Dios, saldrá el carbón ardiente del altar que purifica; y donde hay un sentido de pecado, y la eliminación de él, mediante el sacrificio no traído por el profeta, pero provisto para el profeta por Dios, seguirá la entrega alegre del yo para todo servicio y cualquier misión. "Aquí estoy, envíame". De modo que esta visión de Dios es el fundamento de toda nobleza de vida. ( A. Maclaren, DD )

Isaías un profeta típico

Esta no es solo una historia de experiencia individual. Isaías fue un profeta típico con deberes especiales y, en consecuencia, con calificaciones especiales para su desempeño correcto. Pero en muchos aspectos también es representante del fiel predicador del Evangelio y trabajador de Cristo. En sus inspiraciones, sus propósitos y motivos, sus responsabilidades y dificultades, el oficio del profeta era como el del siervo de Cristo en todas partes, y de este registro podemos extraer lecciones de aplicación universal.

1. El profeta debe ser un hombre cuya alma esté poseída por Dios, para quien Dios es una realidad, no una abstracción, un Amigo vivo y presente, no un Gobernante lejano y desconocido. Debe haber visiones de Dios en la gloria de Su santidad así como en la ternura de Su condescendencia, o no habrá deseo ni capacidad de testificar de Él. Son los de limpio corazón los que así ven a Dios, y así como Isaías necesitaba que el carbón encendido del altar tocara sus labios y él fuera limpiado de toda iniquidad, así el mensajero de Cristo debe conocer por sí mismo la bendición de esa salvación que él predica a otros.

Esto no reemplaza la necesidad de calificaciones intelectuales para el trabajo. El impulso, por puro y noble que sea, no puede preparar a un hombre ni siquiera para el trabajo más humilde, y mucho menos para el más noble, el más difícil, el más responsable de todos. Dios impone Sus manos sobre algunos a quienes la sabiduría de este mundo declararía incompetentes para la obra. Como en el caso de Bunyan, la obra de Su gracia en el corazón puede desarrollar dones de fantasía o de elocuencia que de otra manera podrían haber permanecido dormidos.

2. Sobre el don especial de inspiración que disfrutó Isaías, basta decir que si eso se reduce a un "genio para la justicia" que él compartía en común con el resto de la raza judía, el carácter único y la autoridad suprema del La Biblia se ha ido. Definir la inspiración cómo los hombres, debe, en todo caso, implicar que Dios reveló Su voluntad a estos profetas y videntes por quienes fue escrito el Sagrado Volumen, como no lo hizo a los grandes poetas y escritores del mundo, o este Libro ha sin valor distintivo.

3. El profeta debe ser un siervo consagrado, uno que vive no para hacer su propio placer, sino para glorificar a Dios. ( JG Rogers, BA )

La formación de un profeta

1. La experiencia que convirtió a Isaías en profeta tomó la forma de una visión. Sucedió en un período de angustiosa perplejidad y tristeza. Luchando apasionadamente con la oscuridad, anhelando con nostalgia la luz, el anhelo de ver a Dios en el alma del hombre se volvió tan intenso y sensible, que el gran Corazón en el cielo respondió al anhelo del corazón en la tierra, y la aspiración saltó a la realización, y la fe brilló. en visión Esa visión de Dios, el Dios vivo, santo y amoroso, hizo de Isaías un profeta. ¡Predicadores y maestros de hoy! si vamos a ser profetas, necesitamos codiciar esa visión de Dios.

2. La visión de Dios convirtió a Isaías en profeta; pero el resultado inmediato fue algo diferente. El primer efecto del contacto con Dios fue producir en su alma una intolerable sensación de pecado. Si Isaías hubiera sido fariseo, habría aprovechado la oportunidad de su repentina proximidad al Todopoderoso para dirigir la atención divina a sus virtudes y superioridad sobre otros hombres. Si hubiera sido uno de esos filósofos en los que el corazón ha sido revestido por el intelecto, habría procedido tranquilamente a hacer observaciones de lo Divino para una nueva teoría de lo absoluto e incondicionado, en sublime insensibilidad al más profundo problema de la existencia, el terrible antítesis del pecado humano y de la santidad divina.

Debido a que Isaías era un buen hombre, su nueva proximidad a Dios despertó dentro de él un horror aplastante de contaminación y deshonra. Y fue así, precisamente porque nunca antes había estado tan cerca de Dios, y nunca se había sentido tan importante. Allá abajo, pecando entre sus semejantes, las manchas y las imperfecciones de su alma parecían de poca importancia. Pero allá arriba, a la luz inmaculada del cielo, con los ojos santos de Dios posados ​​en él, cada mancha de pecado dentro de él se volvió caliente y horrible, cada mancha contaminante un insulto y un sufrimiento infligido a la santidad sensible de Dios. Estas dos cosas están vinculadas entre sí y ningún hombre puede divorciarse de ellas: la dignidad de la humanidad y la condenación del pecado.

3. El proceso ético por el cual, en las imágenes de la visión, el sentido de pecaminosidad de Isaías le llegó a casa, es finamente natural y simple. Fue en sus labios donde la conciencia de su impureza lo atrapó. "Soy un hombre de labios inmundos". Eso, juzgado por nuestras fórmulas y estándares, podría parecer una convicción de pecado algo superficial. Deberíamos haber esperado que hablara de su corazón inmundo, o de la corrupción total de toda su naturaleza.

Pero la convicción real de pecado es muy independiente de nuestras teorías, y es tan diversa en sus manifestaciones como lo son los caracteres y los registros de los hombres. El pecado descubre a un hombre en un lugar y a otro en un lugar bastante diferente, y tal vez la experiencia sea más real cuando sea menos teológica.

4. Isaías, en presencia de Dios, sintió en él el dolor de esa muerte, que debe ser el fin del pecado no perdonado en contacto con la santidad divina. Se sentía como si estuviera muerto, pero nunca en toda su vida había deseado tanto vivir como ahora, a la vista de Dios, el cielo y la santidad. No pidió escapar. Estaba demasiado abrumado para rezar o tener esperanzas. Pero para el corazón de Dios ese grito de desesperación fue una oración de misericordia infinitamente persuasiva. Tanto los sabios paganos como los santos cristianos se unen para proclamar la fuerza abrumadora del pecado.

5. ¿No hay, entonces, posibilidad de recuperación? ¿No hay forma de limpieza? Uno hay y uno solo. Sí, si tan solo Dios ama tanto a nuestra raza manchada por el pecado como para que Su pureza inmaculada entre realmente en nuestra humanidad, y luche con nuestra impureza en un contacto que debe estar sufriendo con la santidad Divina, y que es el pecado que nos limpia, eso es. salvación seguramente; que fueron redención. ¡Pero es una realidad! Jesucristo ha vivido, muerto y vuelve a vivir, y sabemos que Su Espíritu Santo habita en nosotros y en nuestro mundo. Eso, y solo eso, es la salvación; no teorías ni ritos, sino el Espíritu Santo de Dios que nos fue dado.

6. Fue en los labios de Isaías que el sentimiento del pecado lo había herido, y fue allí donde recibió la limpieza. Él también podría unirse ahora a la alabanza y al servicio del cielo; no más un extraterrestre, sino un miembro del coro celestial y un sirviente del Rey. Ese acto de misericordia Divina lo había transformado.

7. Era una nueva criatura y al instante apareció el cambio. La voz de Dios suena a través del templo, diciendo: "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?" Y la primera de todas las huestes celestiales en ofrecer es Isaías. Un momento antes, se había alejado, aplastado y desesperado, de la presencia de Dios, sintiendo como si la mirada divina fuera para él la muerte. Ahora se lanza hacia adelante, invoca la atención de Dios sobre sí mismo, y ante todos los mensajeros probados y confiables del cielo se propone a sí mismo como embajador de Dios.

¿Fue presunción? ¿Fue una autoafirmación? Creo que, si alguna vez Isaías no pensaba en sí mismo en absoluto, y solo estaba consciente de Dios, la bondad y la gratitud, fue entonces, cuando su corazón rebosaba de asombro, amor y alabanza por la indescriptible misericordia de Dios hacia él. No fue presunción; era un verdadero y bello instinto que le hacía anhelar con un anhelo irresistible hacer algo por ese Dios que le había mostrado tanta gracia. ( Prof. WG Elmslie, DD )

Misiones cristianas

I. LO QUE ISAÍAS VIO.

II. LO QUE DIJO. "Ay", etc.

III. LO QUE SENTIR. La seguridad del perdón.

IV. LO QUE ESCUCHÓ. El pecador perdonado es todo oído, todo ojo. “Escuché la voz del Señor”, etc.

V. LO QUE HIZO. Hizo la consagración. ( Richard Knill. )

La visión de Isaías

1. En la medida en que sentarse en un trono implica una forma humana, nos inclinamos a estar de acuerdo con aquellos expositores que hablan de la visión de Isaías como una visión de Jehová-Jesús.

2. La visión reprende a quienes tienen la idea de que, en lo que respecta a la superintendencia Divina, el universo está en un estado de orfanato.

3. La visión también reprende a quienes se imaginan a Dios absorto en la contemplación de su propia excelencia, y que existe en una grandeza solitaria. Dios es de naturaleza social. Como los reyes terrenales, Él tiene una corte, tan superior a la de ellos como Él mismo lo es por encima de ellos.

3. La visión de Isaías nos enseña además, que las criaturas a las que se hace referencia y representadas por los serafines, poseen tal conocimiento de Dios, están en tal simpatía con Él y tienen tal confianza en Él, que sus vidas se gastan en un elemento de Adoración.

4. La visión fue diseñada para calificar a Isaías para el cumplimiento de su carrera como uno de los profetas de Judá; y noblemente respondió a su propósito. ( G. Cron, MA )

La visión de Isaías

(para el Domingo de la Trinidad): - Tenemos aquí la debida inauguración del gran profeta evangélico para su obra futura; y uno que, en sus rasgos esenciales, se asemeja mucho a la inauguración que obtuvieron otros eminentes siervos de Dios, tanto bajo la Antigua Alianza como bajo la Nueva: - Moisés ( Éxodo 3: 6 ); Jeremías Jeremías 1: 6-9 ); Pablo; Josué ( Josué 1: 1 ); Gedeón ( Jueces 6: 12-24 ); Ezequiel ( Ezequiel 1: 3 ); Pedro ( Lucas 5: 4-10 ). Los mensajeros de Dios se mueven hasta que son enviados, y presumen no entregar un mensaje que no hayan recibido directamente del Remitente.

1. Y, primero, da la fecha de la visión. ¡Qué sentido puede tener a veces algo que parece tan simple como una cita! Qué significado, qué solemnidad puede tener a veces, como seguramente lo tiene aquí. Cuán simple y sin embargo cuán grandiosamente se unen aquí la tierra y el cielo, y los fantasmas fugaces de uno frente a las realidades perdurables del otro.

2. Pero si el trono de Dios está en el cielo, las faldas de Su gloria llegan hasta la tierra: "Sus faldas llenaron el templo".

3. La vislumbre que aquí se ofrece a la Iglesia de la dispensación de los ancianos de ese gran misterio culminante que la Iglesia de la nueva dispensación en todo el mundo está celebrando hoy. En este Trisagion no tenemos, es cierto, más que un atisbo del misterio; incluso como en el Antiguo Testamento, en ninguna parte se concede más. Es más, con toda probabilidad, la Iglesia no pudo entonces, ni hasta que hubiera sido educada a fondo en una confesión de la unidad de la Deidad, con seguridad haber recibido; aunque fue una preciosa confirmación de la fe, cuando, en un día posterior, este misterio se dio a conocer plenamente, para descubrir que los rudimentos de él habían sido establecidos mucho antes en las Escrituras.

4. Pero, ¿cuál es la primera impresión que esta gloriosa visión deja en el profeta? Su primer grito no es de júbilo y deleite, sino de consternación y consternación. “Ay de mí”, etc. Incluso los paganos, como declara más de una leyenda en su mitología, podrían aprehender algo de esta verdad. Si Júpiter llega a Semele vestido con las glorias de la deidad, perece, consumida hasta las cenizas en un brillo que es más de lo que la mortalidad puede soportar.

Así, también, debió haberle ido a Moisés, si a él, todavía vestido de carne y sangre, se le había concedido esa petición demasiado atrevida de él, "Muéstrame tu gloria"; si no le hubieran respondido: “No puedes ver Mi rostro; porque nadie me verá y vivirá ”. “Pereceremos, porque hemos visto al Señor de los ejércitos”, era el clamor constante de aquellos santos de la antigüedad; e incluso tal es la voz del profeta aquí.

5. Sin embargo, ese momento con todo su espanto es un pasaje, en cierto sentido el único pasaje, hacia una vida verdadera. Y así lo encontró el profeta. Observe la manera en que el pecado, la culpa del pecado, se dice aquí, como siempre en las Sagradas Escrituras, como quitado por un acto libre de Dios, un acto suyo en el que el hombre es pasivo; en el que tiene que, por así decirlo, detenerse y ver la salvación del Señor; un acto al que no puede contribuir en nada, salvo en verdad sólo ese hambre del alma Divinamente despertada por el beneficio que llamamos fe.

6. He aquí en el profeta el fruto de la iniquidad quitado y el pecado purificado. Contempla la disposición gozosa con la que ahora se ofrece al servicio de su Dios. ( Abp. Trench. )

El trino Nombre una llamada, un mensaje, un castigo

La contemplación de la majestad de Dios es la fuente de la mayor esperanza para todas sus criaturas. Para los seres puros y santos, esa visión es el llamado a la adoración inquebrantable y la fe ilimitada; para los hombres “de labios inmundos”, manchados de pecado y que trabajan en un mundo manchado por el pecado, es el llamado reconfortante a la obra del profeta

I. La visión de Dios EL LLAMADO DEL PROFETA.

1. En ninguna parte de la Biblia se nos presenta el pensamiento con más fuerza conmovedora que en este registro de la misión de Isaías. La misma marca del tiempo por la que se introduce la historia tiene un significado patético. Coloca juntos en marcado contraste la presunción apresurada de num y el amor inmutable de Dios. El rey murió marginado y leproso porque se había atrevido a asumir la función de sacerdote en la casa de Dios; y en estrecha conexión con esa trágica catástrofe, un acceso a Dios, mucho más antiguo que el que el exitoso monarca había reclamado prematuramente, fue anunciado al profeta en la figura celestial.

Isaías, un laico, estaba, al parecer, en la corte celestial, y vio en trance el camino al lugar santísimo abierto. Se quitaron los velos del santuario y el santuario, y vio más de lo que veían los ojos del sumo sacerdote, el único representante del pueblo, el único día en que fue admitido, año tras año, en la cámara oscura que cubría el Presencia divina. Por un momento eterno, los sentidos de Isaías fueron abiertos.

Vio lo que es y no lo que aparece. Para él, el símbolo de Dios habitando en una luz inaccesible, se transformó en una presencia personal; la escena accidentada del trabajo humano y la adoración se llenó con el tren de Dios; las maravillas de la habilidad humana fueron instintivas con la vida de Dios. El lugar que Dios había elegido le fue revelado a su mirada como el centro de la revelación divina; pero, al mismo tiempo, se le enseñó a reconocer que la presencia Divina no está limitada por ningún límite, ni excluida por ninguna ceguera, cuando escuchó de labios de los ángeles que la plenitud de toda la tierra es Su gloria.

Ahora, cuando recordamos lo que era el judaísmo en ese momento - local, rígido, exclusivo - podemos comprender de inmediato que tal revelación llevada al alma fue para Isaías una iluminación del mundo. Podía ver toda la creación en su verdadera naturaleza a través de la luz de Dios.

Así que haberlo contemplado era haber obtenido lo que el vidente, purificado por el fuego sagrado, estaba obligado a declarar. Humillado y purificado en su humillación, sólo podía tener una respuesta cuando la voz del Señor requería un mensajero: “Aquí estoy; Envíame."

2. La visión y el llamado de Isaías son también para nosotros, y esperan de nosotros una respuesta similar. Cuando contempló esa augusta visión, vio la gloria de Cristo; vio en figuras y lejos lo que se nos ha permitido contemplar más de cerca y con el poder de una aprehensión más cercana. Vio en sombras transitorias lo que hemos recibido en una Presencia histórica. Por la Encarnación, Dios ha entrado y nos ha dado poder para sentir que ha entrado en comunión con la humanidad y los hombres.

Siempre que esa verdad surge ante nuestros ojos, todo el cielo se abre de par en par y toda la tierra se muestra como Dios la hizo. Para nosotros, entonces, la visión y el llamado de Isaías encuentran una forma más completa, una voz más soberana en el Evangelio de lo que el profeta judío podría conocer.

3. ¿Qué significa “el misterio”, la revelación “de Dios, Cristo” Colosenses 2: 2 ), el misterio del que somos ministros y profetas, el misterio que trae lo eterno dentro de las formas del tiempo, el misterio que nos muestra el amor absoluto hecho visible en el Verbo Encarnado? Quiere decir que lo externo, lo transitorio, es un grito entretejido por las necesidades de nuestra debilidad, que mitad esconde y mitad revela las realidades a las que corresponde; que las formas cambiantes en que se visten las aspiraciones espirituales de generación en generación y de vida en vida, se iluminan, avivan, armonizan en un hecho supremo;

que más allá de los templos en los que es nuestra bendición adorar, y más allá de las frases que es nuestro gozo afirmar, hay una gloria infinita que no puede tener circunscripción local, y una Verdad infinita que ningún pensamiento humano puede captar; ese hombre, magullado y agobiado por dolores y pecados, fue hecho para Dios, y que por su santo amor no dejará de cumplir su destino; que toda la creación es una expresión del pensamiento de sabiduría de Dios puesto al alcance de la inteligencia humana; que el Espíritu de Dios enviado en el nombre de Su Hijo interpretará poco a poco, como podemos leer la lección, todas las cosas como contribuyentes a Su alabanza; para que también nosotros, rodeados de enfermedades y cargados de pecados, tomemos el cántico de la creación redimida, el cántico de los ángeles no caídos, y digamos: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos. la plenitud de la tierra es su gloria. Significa esto y más que esto.

II. La visión de Dios EL MENSAJE DEL PROFETA. Es esta visión la que el profeta debe proclamar e interpretar a sus semejantes, no como una teoría intelectual, sino como una inspiración de vida. La enseñanza del profeta debe ser la traducción de su experiencia. El Evangelio de Cristo Encarnado, el Evangelio de la Santísima Trinidad en términos de vida humana, cubre cada parte imaginable de la vida hasta el fin de los tiempos, y es nuevo ahora como lo fue en todo el pasado; ya que será nuevo, nuevo en su poder y en su significado, mientras dure el mundo.

Es cierto que tal visión de Dios - Creador, Redentor, Santificador - entrando en comunión con los seres que Él ha hecho, "recogiendo todas las cosas para Sí mismo", "haciendo la paz mediante la sangre de la Cruz", muestra vida para nosotros, como Isaías la vio, en un aspecto muy solemne: que debe llenarnos, como llenó a Isaías, con el sentido de nuestra inconmensurable indignidad ante la majestad de Cristo y el amor de Cristo: que debe tocarnos también con algo así como un poder limpiador. Y porque es para que podamos volver a animarnos. Porque tal emoción, tal purificación del alma, es el comienzo de una fuerza permanente.

III. La visión de Dios EL CASTIGO DEL PROFETA. En el cumplimiento de nuestra obra profética, necesitamos más de lo que conocemos, las influencias humillantes y elevadas que la visión de Isaías y los pensamientos que sugiere están capacitados para crear o profundizar. En el estrés de una ocupación inquieta, nos sentimos tentados a dejar demasiado fuera de la vista los inevitables misterios de la vida. Tratamos a la ligera las preguntas más importantes.

Somos perentorios al definir los detalles del dogma más allá de la enseñanza de las Escrituras. Estamos familiarizados más allá de los precedentes apostólicos en nuestro acercamiento a Dios. Modelamos las cosas celestiales a la manera de la tierra. En todos estos aspectos, entonces, para nuestro fortalecimiento y para nuestra purificación, debemos buscar por nosotros mismos aria esforzarnos por difundir a nuestro alrededor la sensación de lo terrible del ser, como aquellos que han visto a Dios en Belén, el Calvario, el Monte de los Olivos y en el trono rodeado. por un arco iris como una esmeralda: el sentido, vago e imperfecto en el mejor de los casos, de la ilimitada gama de cursos y cuestiones de acción; la sensación de la indescriptible inmensidad de esa vida que nos atrevemos a medir con nuestros débiles poderes; el sentido de la majestad de Aquel ante quien los ángeles cubren sus rostros.

Si somos abatidos por las mezquindades, los dolores, los pecados del mundo, es porque nos detenemos en alguna pequeña parte de la cual vemos poco; pero dejemos que entre el pensamiento de Dios en Cristo, y podremos descansar en ese santo esplendor. Al mismo tiempo, no nos atrevamos a limitar a nuestra voluntad la acción de la luz. Es nuestra propia pérdida irreparable si en nuestras concepciones de la doctrina ganamos claridad de definición siguiendo las condiciones humanas de aprehensión de lo Divino, y olvidamos que todo bosquejo es la expresión en términos de un orden inferior de aquello que es multifacético; si en nuestros métodos de devoción destacamos la naturaleza humana del Señor, o más bien la manifestación de Su virilidad no ascendida, como el objeto de nuestros pensamientos, y olvidamos que Él nos conduce al Padre; si descansamos en las cosas visibles y no nos esforzamos por leer cada vez más claramente las lecciones espirituales a las que apuntan; si concentramos nuestro culto en ritos aislados y no llevamos al mundo del pensamiento y la acción cotidianos la enseñanza y las promesas de los sacramentos. (BF Westcott, DD )

Uzías e Isaías: Jorge III y Juan Wesley

El año en que murió el rey Uzías debe haber parecido muy notable para los judíos contemporáneos de Isaías, la mayoría de los cuales, con toda probabilidad, consideraban la muerte de un rey y el ascenso de otro como los eventos más importantes que ocurrieron en él. Sin embargo, para nosotros, que sabemos que este fue el año en el que Isaías fue llamado al oficio profético, estos sucesos se reducen a la insignificancia en comparación con el último hecho mencionado, aunque eso sucedería sin llamar la atención de nadie más que del profeta mismo. .

.. En el año 1738, el 24 de mayo, nació el príncipe que luego fue conocido como Jorge III. El evento pronto se proclamaría en toda Inglaterra. En la noche del mismo día, en una reunión tranquila en Aldersgate Street, Londres, tuvo lugar otro evento, conocido solo por un hombre: John Wesley “creyó para la salvación del alma” y obtuvo la seguridad de los pecados perdonados. Dentro de unos años, Jorge III se convertirá para todos menos en un nombre, y nada más; pero John Wesley se volverá más ilustre, y la influencia de su obra se sentirá más ampliamente a medida que pasen las épocas. ( B. Hellier. )

La elevadora presencia de Dios

Qué bien recuerdo cuando visité Suiza por primera vez que la ventana de mi dormitorio, encaramada en Les Avants, miraba a través del azul del lago de Ginebra hacia esa noble línea de montañas nevadas que bordea su orilla sur. Me pareció que durante los breves quince días que viví allí, el hechizo de esa poderosa visión me cautivó. Dormí y desperté y escribí y conversé como alguien en quien había recaído una nueva dignidad.

¿Podría ser yo alguna vez mezquina o egoísta en presencia de ese misterio de pureza y solemnidad? Este y mucho más será el temperamento del alma que por la gracia del Espíritu Santo ha aprendido habitualmente a reconocer y cultivar la presencia de Dios revelada en Jesucristo nuestro Señor. ( FB Meyer, BA )