Isaías 6:5-8

Entonces dije: ¡Ay de mí!

La historia moral de un alma en ascenso; o el camino de la depravación a la santidad

Mientras que la santidad es lo normal, la depravación es el estado real del hombre.

La restauración de su condición espiritual es su necesidad más profunda. ¿Cuál es el camino del alma desde las profundidades de la depravación hasta esas soleadas alturas de santidad donde los espíritus no caídos viven una vida exultante?

I. UNA VISIÓN DEL GRAN GOBERNANTE COMO EL MÁS SANTO DE LOS SERES. Tres hechos lo demuestran.

1. No puede haber excitación de las sensibilidades y poderes morales sin una visión de Dios. Muéstrame un alma que nunca ha tenido una visión interior de Dios, y muéstrame un alma cuyos poderes morales están en estado de crisálida.

2. Los medios que el gran Dios ha empleado siempre para restaurar a los hombres son visiones de Él mismo. ¿Qué es la Biblia sino un registro de visiones y manifestaciones divinas al hombre? ¿Qué es el Evangelio, “poder de Dios para salvación”, sino la manifestación del Eterno en Cristo? Aquí se aparece al hombre en el "rostro de Jesucristo".

3. La historia de todas las almas restauradas muestra que la mejora comienza en esta etapa.

II. UNA CONCIENCIA PROFUNDA DE NUESTRO ESTADO CAÍDO. "Entonces dije: ¡Ay de mí!" etc. La conciencia del profeta incluía cuatro cosas.

1. Un profundo sentido de su personalidad. "Estoy deshecho". Se siente distinguido entre los millones.

2. Un sentimiento de ruina personal.

3. Un sentimiento de pecado personal.

4. Un sentimiento de pecado personal intensificado por el recuerdo de los pecados de su prójimo. Mientras la conciencia esté torpe, los hombres a menudo hacen de la conducta pecaminosa de otros una disculpa por la suya propia; pero cuando la conciencia despierta, tales sofismas se van.

III. UNA ELIMINACIÓN DEL APLASTADOR SENTIDO DE CULPA. “Entonces uno de los serafines voló hacia mí”, etc. Esto sugiere tres pensamientos.

1. Hay medios divinos para la eliminación del pecado.

2. Los medios están relacionados con el sacrificio.

3. Los medios son empleados por un ministerio divinamente designado. Dejemos que los serafines sean el emblema de un verdadero ministro, y veremos que su trabajo es tomar los elementos purificadores del altar y aplicarlos a los hombres. Tiene que tomar pensamientos ardientes, y los pensamientos ardientes deben salir de la Cruz.

IV. UN OÍDO SIEMPRE ABIERTO Y SENSIBLE A LA VOZ DE DIOS. "Oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?" Tres pensamientos desarrollarán el significado general y práctico de estas palabras.

1. El gran Dios tiene pensamientos profundos sobre nuestra raza.

2. Así como el alma se limpia del pecado, se vuelve consciente de estos pensamientos. Oirá la voz de Dios en cada sonido y verá Su gloria en todas sus formas.

3. Esta conciencia de los pensamientos Divinos sobre la raza es una etapa necesaria en el progreso moral del alma.

V. UNA DISPONIBILIDAD CORRIENTE PARA HACER LO QUE LA SUPREMA VOLUNTAD EXIGE. "Aqui estoy; Envíame." Llegar a este punto es estar en sintonía con los grandes y buenos en todas partes; esto es el cielo. Conclusión - ¿Estás en la primera etapa, oh alma mía? No te quedes ahí; una mera visión del Dios santo sólo te encenderá de remordimiento; lucha en. ¿Estás en el segundo? No te quedes ahí; el infierno está en alguna parte en esa dirección; lucha en.

¿Estás en el tercero? No te quedes ahí; la libertad del pecado no es más que excelencia negativa; lucha en. ¿Estás en el cuarto? ¡Espíritu feliz! has escalado las montañas de la dificultad y la oscuridad. Tu jubileo ha comenzado. Estás en compañía consciente y en concierto con el Infinito. Aún no te quedes ahí; lucha en. Asciende hasta el último; y desde esa altitud celestial, con el vasto y radiante universo a tu alrededor, mira siempre, en actitud de espera, a tu Hacedor, y di: “Aquí estoy; Envíame." ( Homilista. )

La visión del Rey

El rumbo de cada hombre está determinado por la opinión de que forma el Gobernante Supremo. Si un hombre no tiene tal punto de vista, no tiene principios y está viviendo en la anarquía o en la esclavitud de alguna otra mente. Hay horas en toda vida seria, y especialmente en toda vida poderosa, en que nuevas verdades o nuevas visiones de viejas verdades irrumpen en el ojo del alma, cambian todos los aspectos del ser y dan un impulso que nunca pierde su fuerza. La hora de discernimiento que le llegó a Jacob en Betel y después en Penuel le llegó ahora a Isaías en el templo.

I. LA VISTA DE LAS REGLAS SUPREMAS. Isaías pasó ahora por una gran excitación espiritual, como la que marca las horas de conversión, el principal punto de inflexión en la carrera de las grandes almas. La idea principal se describe con estas palabras: "Mis ojos han visto al Rey". Un nuevo poder regio había surgido dentro de su vida. Ahora, en su primer estado natural, no iluminado y no regenerado, un hombre no ve una autoridad suprema que tenga derecho a gobernar su ser interior y exterior.

Pero cuando la luz de Dios ilumina su alma, entonces el hombre se vuelve consciente de una voluntad personal que pretende gobernar su vida, y de una mente personal que conoce su caída y su levantamiento, y comprende sus pensamientos de lejos. En esta visión de la Deidad Trina, Isaías vio la vida Divina ahora más completa y más claramente de lo que nunca la había visto antes. Con palabras nos pinta las impresiones que dejó en su alma.

Hasta ese momento, Dios había sido para él una vaga idea flotante, lejana en las nubes, como un monarca distante que no ejerce un dominio constante sobre la existencia; pero ahora reconoce que la vida Divina está en todas partes; que todas las cosas están unidas a Dios; que todos los deberes, todas las energías y las escenas de la existencia son, por así decirlo, partes del tren real, anchas como el mundo, que llenan el vasto piso del templo del ser.

Este cambio en las ideas espirituales de Isaías parece haber sido muy similar al cambio que se produjo en los discípulos por el poder de la resurrección, la visión de la ascensión y la inspiración de Pentecostés. Antes habían reconocido a Jesús como su Maestro, pero sus ideas sobre su autoridad divina eran vagas e inciertas. Pero cuando se levantó de la tumba y ascendió a reinos fuera de la vista, cuando envió la luz y el calor de su Espíritu a sus corazones y mentes, entonces lo reconocieron con la vista del alma como el Rey; Entonces se dieron cuenta de que todo el poder le había sido dado en el cielo y en la tierra, que la altura y la profundidad, la vida y la muerte, la enfermedad y la salud, la cruz del sufrimiento y la corona de la soberanía, que el curso terrenal y el tumba silenciosa, el hogar temporal y el gran más allá,

Similar a eso es el cambio que se produce en cada alma humana cuando la religión llega en lugar de una teoría especulativa, nebulosa y nebulosa, como un poder viviente para gobernar nuestro ser diario. Esta revelación de Jesús como Rey continúa para siempre a través de los siglos.

II. LOS EFECTOS DE ESTA VISIÓN SOBRE EL ALMA.

1.Produce un sentimiento humillante de pecado personal. ¿Por qué la visión del Rey creó este sentimiento de culpa y miseria? En el Rey está la ley de nuestra vida; es sólo cuando vemos la vida del Rey que sabemos lo que debería ser nuestra propia vida. Entonces es para siempre. Donde no hay una visión de excelencia, no puede haber remordimientos de uno mismo. El artista del pueblo, que nunca ha visto una obra mejor que la suya, está satisfecho de sí mismo en su ignorancia; pero el hombre que ha visto las obras maestras del genio soberano, reconoce en la luz su propia nada en presencia de un ideal inaccesible, elevado y elevado: grita, humillado: “¡Ay de mí! No soy nada, tengo todo que aprender ”. También lo es en el mundo moral. Cuando la visión de una vida pura irrumpe en los ojos del impuro, crea un amargo autorreproche y al principio una impaciencia rebelde.

2. Acelera el sentido del pecado social. No podemos separar nuestra vida personal de nuestra vida social; por lo tanto, en el momento en que comenzamos a desear una vida personal más noble, también deseamos crear a nuestro alrededor un estado social más noble. Así que Isaías, cuando vio al Rey, miró con agonía la depravación de la sociedad de la que era miembro y gritó: “¡Ay de mí! porque yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos.

”¿Y cuáles fueron los pecados que contaminaron los labios de Israel en aquellos días? Tenemos una descripción de ellos en los cinco capítulos anteriores. La fuente de toda inmundicia, siempre la misma, es la voluntad propia de nuestra naturaleza inferior, que se rebela contra el Rey cuya ley superior es ese amor que obliga al hombre a sacrificar sus instintos más bajos por la gloria divina y el bien social. El pecado no es peculiar de ninguna época.

Nuestra nación tiene su gran mal social. Hay, entre nosotros, a veces, hombres que se contaminan los labios con fraudes comerciales, pero aún así el lema del comerciante británico es "Integridad", y "minuciosidad" es la jactancia del obrero británico. Pero hay una fuente de inmundicia que derrama un arroyo venenoso para contaminar los labios de la nación. La maldición de la bebida alcohólica es un pozo rebosante de vergüenza, de pecado, de vicio, de aflicción.

Sentimos dolor por el mal social en proporción exacta a la claridad con la que hemos visto al Rey, en otras palabras, a la fuerza de nuestras convicciones religiosas y la sinceridad de nuestras emociones religiosas. Si adoptamos una visión baja del destino humano, no sentimos mucho dolor cuando la existencia a nuestro alrededor no tiene altos fines aquí, o grandes esperanzas en el más allá; entonces podremos soportar mirar con calma a las masas de miseria humana.

Pero si hemos visto al Rey; Si, a la luz de Su rostro, hemos aprendido lo que será la vida, y lo que por Su gracia real Él hará que sea, entonces nunca podremos mirar estos males sociales sin sentir nuestra propia parte de responsabilidad, sin sentir un autorreproche amargo y saludable y un grito: “¡Ay de mí! porque yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos ".

3. Aporta a la vida un poder purificador. El altar es un lugar de sacrificio; El sacrificio es una expresión de amor, y el amor es un rasgo principal en el rostro del Rey, y por lo tanto, el poder que nos redime a la semejanza del Rey es el Espíritu que trae sobre nosotros la ardiente influencia del amor desde el altar. . El altar es la Cruz del Calvario, en la que el Hijo del Hombre se entregó por el bien de muchos. El amor es la fuente de todo bien personal y social.

4. Da a la vida una ardiente misión. ( HT Edwards, MA )

La visión de Isaías

Había un velo delante del Lugar Santísimo, de modo que el profeta, que evidentemente se supone que estuvo en el santuario exterior, normalmente no podría haber visto el trono del Señor; pero aquí se supone que se quita el velo, circunstancia emblemática en sí misma; para la visión relacionada con el reino futuro de Cristo, cuando el velo de separación sería quitado, y todas las distinciones entre el gentil y el judío serían destruidas.

I. LA CONDUCTA DE ISAÍAS.

1. Observe cómo se da un testimonio conmovedor de la corrupción y alienación de nuestra naturaleza por el hecho de que una manifestación de la gloria divina no podía producir en él más que pavor y confusión.

2. La razón que da Isaías para sentirse profundamente confundido al contemplar las glorias de Cristo. Al especificar sus "labios" y los "labios" del pueblo, como inmundos, y así recordar los pecados de la lengua en lugar de cualquier otra ofensa, el profeta parece tener en mente el oficio para el que había sido designado, y las dificultades que acompañaron a su fiel descarga.

II. LA ACCIÓN EMBLEMÁTICA de la que fue objeto el profeta, y LAS PALABRAS CONSOLADORAS por las que se dirigió a él. Era coherente con el curso general de los tratos divinos que la confesión del profeta debía ir seguida de la seguridad del perdón del Todopoderoso. Y fue, además, una especie de anticipación de los privilegios que pertenecen a los creyentes en Cristo, que uno de los serafines debería ser empleado para transmitir a Isaías una garantía de perdón.

Naturalmente, no había ninguna virtud en el carbón; toda la virtud debía haber sido derivada de algún fuego o de algún holocausto con el que el carbón tenía una relación típica. Y nadie que viva en tiempos cristianos y sea bendecido con privilegios cristianos puede dudar ni por un momento de cuál fue esta relación típica. Y si esto fuera una visión de Cristo en Su gloria, en lugar de Cristo en Su humillación, una visión más adecuada para instruir a Isaías en cuanto a la exaltación del Mediador, que para mostrarle que Él podría ser una propiciación por los pecados. sin embargo, observe que el escenario de la visión se colocó en el templo, todos cuyos muebles y cuyos ritos eran emblemáticos de la fianza y la ofrenda de Cristo.

El fuego todavía ardía en el altar, aunque el Señor estaba en Su trono, vestido con esa gloria que se obtendría al extinguir las llamas del sacrificio, extinguiéndolas con la única oblación de Él mismo; y, por lo tanto, podría decirse con justicia que el templo, así iluminado y lleno de formas brillantes, presentó al profeta una parábola completa de la redención. Desde el altar del holocausto cuyo fuego no se apaga, aunque resplandores celestiales inundan el santuario, podría aprender que la Divinidad de la Persona del Mediador no rescataría a la humanidad de las llamas de la ira de Dios contra el pecado; desde el trono, con toda la hermosura que la acompaña, que se le instruyera, que cuando la obra del sufrimiento estuviera completa, se le debería dar al Salvador “un nombre sobre todo nombre”, y que se sentaría en los lugares celestiales, el "Dirige todas las cosas a la Iglesia". Pero entonces es como "carbón encendido" que Cristo actúa. Debía bautizar "con el Espíritu Santo y con fuego". (H. Melvill, BD )

La visión de Isaías

Había dos propósitos a los que podría servir esta magnífica visión: difícilmente podría dejar de ser provechosa tanto para el profeta a quien fue dada originalmente, como para las personas a quienes seguramente se la revelaría.

I. Tenemos, quizás, la ilustración más conmovedora posible de la DEPRAVIDAD HUMANA.

II. EL SENTIDO DE DEFICIENCIA EN EL DESEMPEÑO DEL DEBER.

III. LA CONFORTADORA SEGURIDAD DEL PERDÓN.

IV. ESTE TRABAJO FUE REALIZADO POR AGENCIA PERSONAL. Uno de los ardientes vino y tomó el carbón encendido con las tenazas del altar y tocó con él los labios del profeta delincuente. Y una inferencia justa de esto nos llevará a la gran doctrina del Nuevo Testamento y al privilegio del testimonio directo del Espíritu Santo de Dios a la adopción del creyente, no a la familia Divina. ( WM Punshon, LL. D. )

El pecado y su cura

"Entonces dije: ¡Ay de mí!" etc. Siempre es así cuando Dios se acerca al hombre. Cuando Moisés vio esa zarza en el desierto, que ardía y no se consumía, se quitó los zapatos de los pies y escondió su rostro, porque está escrito: "Tuvo miedo de mirar a Dios". En el Sinaí, la gente tembló y dijo: "No hable Dios con nosotros para que no muramos". Y cuando esa gloriosa visión del Cristo vivo se le apareció al apóstol en Patmos, él dice: “Caí como muerto a sus pies.

”Las revelaciones de lo invisible, de lo eterno, del innombrable Jehová han llenado a los hombres siempre de alarma y temor. Y cuando los santos de Dios, hombres de vidas puras e irreprochables, regresaban al cielo, se ha dicho de muchos de ellos: “Murieron bajo una nube”. La sensación de que la eternidad se acerca les ha llenado de aprensión incluso a ellos. ¿Es que lo invisible, lo misterioso, debe ser siempre para criaturas como nosotros, la fuente del terror? como sucedió con aquellos discípulos en el Monte de la Transfiguración, de quienes la revelación registra, “Tenían miedo al entrar en la nube.

“No es nada que digas que nuestros temores son vanos y tontos dadas las circunstancias, que las bendiciones disfrazadas que vienen de esta manera han llenado de terror a los hombres, que Jesucristo mismo se acercó a Sus discípulos azotados por la tempestad en el Mar de Galilea, y acercándose para bendecirlos, se acercó de esta manera y los alarmó de esta manera: el miedo está ahí, y el problema es que esta esclavitud del miedo está sobre algunos hombres toda su vida, y que no la dejamos atrás ni siquiera en los momentos más exaltados que llegan a los santos de Dios. Los hombres pueden tener sus teorías que expliquen o contradigan el hecho; sin embargo, es cierto. La experiencia de Isaías resume lo más noble y mejor de la vida humana.

I. En primer lugar, fue EL SENTIDO DEL PECADO, lo que conmovió a Isaías en esa hora y de esta manera; El pecado en sí mismo, el pecado en los demás, el pecado en el mundo circundante, el pecado que la sensación de la proximidad de la presencia de Dios le hizo aún más vívido y real, así como la luz revela las tinieblas y las cosas de las tinieblas a los hombres que son inmersos en él, hombres que de otro modo no habrían tenido ni habrían tenido un pensamiento al respecto. Viva lejos de Dios, y el pecado no es nada, yace ligero como una telaraña sobre la conciencia; acércate a Dios, y el pecado comienza a ser un problema, una perplejidad, una carga para el hombre.

II. En la forma divina de tratar con los hombres, se ha hecho una provisión para eliminar este miedo y purgar esta iniquidad. No es tanto el método lo que se ilustra aquí como el hecho mismo. Debe haber sentido de pecado e indignidad para ese hombre que se acerca a Dios. Pero no tiene por qué ser una sensación permanente de terror. Llega un día, o debería llegar un día, cuando Dios dice: "Tu iniquidad es quitada, y tu pecado purificado". El sentido de la remisión del pecado es tan real como el sentido del pecado mismo. ( W. Baxendale. )

El Santo el Purificador

I. ¿QUÉ HAY EN LA VISIÓN DE DIOS QUE NECESITA UN HOMBRE, Y ESPECIALMENTE UN HOMBRE RELIGIOSO, CON TAN ABUSADOR TERROR.

1. Sin duda, se sugieren ciertos contrastes muy impresionantes entre Dios y el hombre cuando la Divina Majestad entra en estrecho contacto con su frágil y débil criatura; pero estos no son, en todo caso, todos ellos, de tal clase que causen alarma.

(1) Existe el contraste entre la grandeza de Dios y la pequeñez e insignificancia del hombre. Esto es, en verdad, humillante y debería llevarnos a abandonar todos los necios sentimientos de autoimportancia y autosuficiencia; pero no tiene por qué provocar un terror y una alarma abrumadores. Lejos de esto, ¿no hay algo en nuestra naturaleza que parezca deleitarse en la contemplación de la grandeza? ¿No vamos en busca de la grandeza?

(2) O, nuevamente, existe el contraste entre la debilidad del hombre y la omnipotencia de Dios. Sin embargo, aquí, nuevamente, podemos notar que en la mera revelación y exhibición de poder, como de grandeza, no hay nada necesariamente alarmante. Todo lo que necesitamos saber es que el poder es amistoso o, al menos, no realmente hostil.

(3) O, una vez más, hay algo muy humillante en el contraste entre la sabiduría eterna e inefable de Dios y la ignorancia y ceguera del hombre. Sin embargo, no hay nada alarmante en la sabiduría superior; es más, hay algo necesariamente atractivo en ello.

2. ¿Cuál fue, entonces, el pensamiento que quebró al profeta, y cuál fue el contraste entre Dios y él que lo impresionó de manera tan poderosa y dolorosa? Como respuesta, solo tenemos que escuchar esa canción de los adoradores serafines que sonaba en su oído en el momento en que se apoderaba de esta incontrolable agonía de terror. Cuando los escuchó gritar: "¡Santo, santo, santo!" le vino a la mente el pensamiento de su propia incapacidad para presentarse ante Aquel de quien las inteligencias de la gloria daban tal testimonio.

Y es a esto a lo que Dios nos lleva cuando cedemos a la influencia convincente del Espíritu Santo. En la vida de la mayoría de los hombres que se rinden a Dios - no es igualmente marcado en todos - un momento de ruptura total; un momento en el que todo nuestro respeto por nosotros mismos parece humillarse y nuestra confianza en nosotros mismos se desvanece; un momento en el que el sentimiento del pecado parece ciertamente una carga intolerable, que aplasta la conciencia tambaleante bajo su peso, y sugiere las más lúgubres anticipaciones del juicio, el pronóstico de la desesperación.

Algunos son llevados a Dios a través de Cristo en los primeros días y no conservan ningún recuerdo de tal experiencia, incluso si alguna vez ocurrió con ellos; aunque mi observación personal me lleva a concluir que ocurre a menudo, incluso con niños muy pequeños. Sin duda, esta experiencia se produciría en muchos más casos, si no fuera por nuestros exitosos esfuerzos de evasión. Nos esforzamos por alejarnos de la realidad y refugiarnos en lo superficial y convencional; nos adulamos en el profundo estupor de la autocomplacencia con el grito: "¡Paz, paz!" cuando no hay paz.

“Él nos habla como si fuéramos una manada de pecadores”, dijo el celador indignado de una iglesia en la que una vez dirigí una misión, ¡y sin embargo, ese hombre probablemente se había unido para repetir la Letanía esa misma mañana!

II. Pero miremos de nuevo a este hombre tembloroso mientras yace allí en su terror y angustia. ¿QUÉ ES SER DE UNO QUE ES, POR SU PROPIA CONFESIÓN, CULPABLE Y CONDENADO EN PRESENCIA DE SU JUEZ?

1. En el mismo momento en que el hombre se sintió deshecho, en el momento en que el contraste entre la deslumbrante pureza y espantosa santidad de Dios y su propia inmundicia y pecado se había apoderado de su conciencia moral, y no podía pensar ni hablar de otra cosa, luego voló uno de los serafines, apresurándose en una misión agradable, para llevar las provisiones de la misericordia divina para que se aplicaran a esta alma temblorosa.

"La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios". Sin duda, la frase representa un rasgo de la providencia de Dios que, en todo caso, se ilustra con frecuencia en los incidentes de nuestra vida natural. Pero creo que podemos decir que las palabras representan una ley del mundo espiritual, un gran principio del cual Dios rara vez, si es que alguna vez, se aparta en su trato con las almas humanas. ¡Cuán a menudo, cuando los hombres piensan que están esperando a Dios y se preguntan por qué Él no interviene en su favor, está esperando que lleguen al final de sus propios recursos para poder encontrar Su oportunidad!

2. Notemos también cómo el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están igualmente interesados ​​en la provisión de este divino consuelo. Es a instancias del Padre eterno, en respuesta a la voz del terror desconcertado de Su hijo, que el gran serafín acelera en su misión. Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo, y Dios todavía ama tanto, que siempre está enviando, enviando nuevas influencias de gracia, nuevos mensajes de misericordia, nuevos destellos de luz espiritual.

Pero además, observe cómo la misión de misericordia se lleva a cabo a través de los medios designados por Dios. Allí se encuentra el altar de los sacrificios donde se ofrecieron los sacrificios expiatorios ese día. La limpieza debe llegar a los culpables de la manera señalada por Dios. Y así como tenemos el amor del Padre y el sacrificio del Hijo, presentados aquí como las condiciones del lado de Dios para la limpieza del pecador, también tenemos una presentación simbólica de la obra del Espíritu Santo.

El espíritu ardiente, el “fuego purificador”, el único que puede limpiar el corazón y consumir la escoria y la inmundicia de nuestro pecado, respirando salud e infundiendo pureza, se acerca a nosotros a través de la obra sacrificial de Cristo. Y así, la noche del dolor y la desesperación de uno mismo se funde en el bendito amanecer del perdón.

3. Al contemplar esta maravillosa escena de transformación, conviene insistir en el hecho de que estos efectos fueron producidos, no sólo por el perdón, sino por el conocimiento del perdón.

4. Y, sobre todo, ¿no fue la expresión del perdón al corazón del pecador despierto lo que lo acercó al corazón de su Dios y lo llevó con amor agradecido a presentarse a Dios para el servicio? ( W. HayAitken, MA )

Los tres "thens" de la visión del templo de Isaías

El profeta comenzó su narración con una nota de tiempo, y hace sonar su campana de tiempo una y otra vez, tocando "entonces, entonces, entonces".

I. El primer “ENTONCES” ocurre así: El profeta fue inducido a sentir su propia impureza, y la impureza de aquellos entre quienes moraba. ¿Cuando fue eso? Porque es importante para nosotros sentir la misma convicción, y podemos hacerlo por los mismos medios. ¿Fue cuando había estado mirando en su propio corazón y viendo su terrible engaño y las corrientes negras de transgresión real que brotaban de esa fuente interior de depravación? Ciertamente podría haber dicho "¡Ay de mí!" si hubiera estado mirando allí; pero no lo estaba haciendo en esta ocasión.

¿Había estado considerando la ley de Dios, había observado cuán sumamente amplia es, cómo toca los pensamientos y las intenciones del corazón y nos condena porque no satisfacemos sus demandas de perfecta obediencia? Ciertamente, si hubiera estado investigando esa ley pura y santa, bien podría haberse lamentado de su culpa, porque por la ley está el conocimiento del pecado. ¿O había estado pasando las páginas de la memoria y notando sus propios defectos y los pecados de sus compañeros? ¿Había notado sus propios fracasos en la oración, en el servicio o en la paciencia? ¿Se había observado a sí mismo en privado y en público, y el registro del pasado le trajo consciencia de pecado? Si es así, bien podría haberse lamentado ante el Señor y clamado: “¡Ay de mí! porque estoy deshecho.

”Incluso podría decir, si hubiera estado haciendo un autoexamen durante un solo día de su vida, y ese día hubiera sido el sábado, y hubiera estado actuando como predicador, o hubiera estado sentado bajo el ministerio más conmovedor, y si hubiera estado en las fiestas santas del Señor, podría haber encontrado motivo para confesarse. Pero ninguna de estas cosas se menciona aquí como ocasión para este grito de humildad. Fue “entonces”, cuando vio al Señor.

Si nunca han visto a Dios, no se han visto a ustedes mismos; nunca sabrás lo negro que eres hasta que hayas visto lo brillante que es Él; y en la medida en que nunca conocerás todo Su brillo, nunca conocerás toda tu propia oscuridad. Sin embargo, aprenda esta lección, que apartar su rostro de Dios para arrepentirse es un gran error; es una visión de Dios en Cristo Jesús que engendrará humillación y humilde confesión de pecado.

Ahora, ¿te escuché decir: "Soy un hombre que vive muy cerca de Dios", etc.? Ningún hombre recién llegado de Dios habla jamás en tono de autocomplacencia. ¿Qué dijo Job? (Véase Job 42:5. ) Esta fue la experiencia de un hombre perfecto y recto.

II. Ves al hombre temblando; en sí mismo inmundo y consciente de ello, y rodeado de un pueblo tan inmundo como él, y es mientras permanece en esa condición que nos encontramos con nuestro segundo "ENTONCES". "Entonces voló uno de los serafines", etc.

III. Permítanme ahora hablar del tercer "ENTONCES". “Entonces dije: Aquí estoy; Envíame." Sabiendo que ahora estamos limpios a los ojos de Dios, a través de ese altar que santifica todo lo que toca, todos nuestros miedos serán eliminados, y luego, con amor agradecido, estallaremos en el grito de entrega total y consagración completa. ( CH Spurgeon. )

Los fundamentos de la verdadera adoración

Estos versículos nos enseñan lo esencial de la verdadera adoración y del acercamiento aceptable a Dios. Y parecen indicar que estos elementos esenciales son triples, que involucran:

I. UN SENTIDO DE DIFICULTAD PERSONAL. Para adorar verdaderamente, debe haber un sentido de nuestra propia nada y necesidad. El sentimiento de miseria es inducido primero por la contemplación de la santidad y majestad de Dios. Se siente aliviado por la condescendencia y la misericordia del Rey. “La misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se abrazan ”; y en ese abrazo se dobla al hombre que se deshace y se le invita a que presente su ofrenda.

II. UN SENTIDO DE PERDÓN. “Nuestro Dios es fuego consumidor”, y así nuestra primera contemplación de Él es una que nos espanta y nos sobrepasa. Pero una postración un poco más ante el Santo muestra que el fuego es un fuego purificador, no para consumir al hombre, sino sólo para borrar de sus labios la inmundicia confesada. Con la unción del fuego santo en el labio, llega la nueva vida al corazón, y ahora el mortal puede mezclar sus alabanzas con los propios serafines.

III. Pero la adoración no está completa sin SERVICIO. A la atribución del corazón y del labio hay que añadir la presteza y la obediencia de la vida. Hubo un servicio para los serafines: volar con el carbón encendido. Y hay servicio para el vidente: volar con el mensaje vivo. "Aqui estoy; Envíame."

Aquí está la presteza de la obediencia. No hay ninguna pregunta curiosa sobre la naturaleza del servicio. El hombre se vuelve tan alado como el serafín. ( A. Mursell. )

Purificación de Isaías

I. En el texto tenemos RECONOCIMIENTO DE INCAPACIDAD PERSONAL.

II. Observe, EL MÉTODO DE DIOS DE DESCUBRIR ESTA CONDICIÓN A SU PUEBLO.

1. Una visión de sí mismo.

2. El profeta descubrió su corrupción por una manifestación particular. "Labios inmundos". Los labios son indicativos de carácter; revelan el estado del corazón.

III. EL PROFETA FUE LLENO DE AGRADECIMIENTO cuando descubrió que había corrupción dentro de él.

IV. El texto revela LA DISPOSICIÓN Y LA CAPACIDAD DE DIOS DE SALVAR A SU PUEBLO DE TODO PECADO.

V. El texto señala LA NATURALEZA DEFINITIVA DE ESTA SALVACIÓN COMPLETA.

1. Hasta la fecha. "El año en que murió el rey Uzías".

2. En cuanto al lugar. El santuario. Se ha dicho que de todos los lugares del mundo hay dos que un hombre nunca olvida: el lugar donde se convirtió y el lugar donde obtuvo a su esposa. Un capitán de barco dice: “Estaba cruzando el Canal un día, al mando de un vapor de pasajeros, cuando una persona se me acercó y me dijo: 'Capitán, ¡es Jersey! Jersey ”, dije,“ lo sé, muy bien, porque lo he visto cientos de veces ”; pero el orador no se quitó de encima con mi respuesta y, con mayor énfasis, repitió: "Pero, señor, capitán, ¡ese es Jersey!" Le respondí: 'Bueno, mi buena mujer, ¿qué hay de eso?' 'Pues', dijo ella, '¡yo nací para Dios allí!' "

3. En cuanto a resultados. Disponibilidad y aptitud para el servicio. ( H. becada. )

Las visiones de la gloria de Cristo que producen humillación y arrepentimiento

I. REPRESENTAR LA GLORIA QUE TODO VERDADERO SANTO CONSIDERA EN JESUCRISTO.

1. Los santos contemplan al Hijo de Dios emprendiendo, y en el cumplimiento del tiempo cumpliendo, la obra de nuestra redención.

2. Contemplan al exaltado Redentor, llamando y suplicando a los pecadores que acepten los beneficios de Su compra como un regalo gratuito de Dios.

3. Ellos contemplan al gran Redentor estableciendo ese reino que nunca será destruido; tomando posesión de aquellos por su Espíritu, a quienes compró con su sangre; y adornándolos y embelleciéndolos con su propia imagen.

4. Ellos contemplan, con terrible reverencia, la majestad de Cristo, cuando los que han escuchado el Evangelio, pero no han recibido la verdad en el amor de él, se entregan a la ceguera judicial y la dureza de corazón.

II. EXPLIQUE LA PECULIAR MANERA EN QUE LOS VERDADEROS SANTOS VEN LAS GLORIAS DEL "REY, EL SEÑOR DE LOS EJÉRCITOS".

1. Los santos, teniendo el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Cristo, contemplan una gloria y una excelencia, y prueban una dulzura en las cosas divinas que otros hombres no pueden ni perciben.

2. Sólo los santos están espiritualmente convencidos de la realidad y certeza de las grandes doctrinas del Evangelio.

III. CONSIDERE LA TENDENCIA DE TALES VISTAS DE LA GLORIA DE CRISTO, Y DEL ESQUEMA DE SALVACIÓN A TRAVÉS DE ÉL, PARA PROMOVER LOS DIVERSOS EJERCICIOS DE PENITENCIA Y AUTOEJERCICIO.

1. Tales puntos de vista del gran Redentor producirán una reflexión profunda y seria sobre la salvación.

2. Animarán a quienes los reciban a un examen estricto y detenido de su corazón y su vida.

3. Producirán pensamientos bajos y degradantes de nosotros mismos.

4. Promoverán en la mente del santo un dolor piadoso y una santa indignación a causa de sus pecados personales.

5. Determinarán a quienes los reciban a volverse del pecado a Dios, y por Su gracia a dedicarse enteramente a Su servicio.

6. Tienen una influencia transformadora o santificadora.

7. Quitan los afectos de las cosas de abajo y los colocan en las cosas espirituales y divinas. ( J. Erskine, DD )

Responsabilidad personal del hombre como poseedor del habla

Como las monedas que diariamente pasamos por nuestras manos sin leer el encabezado o probar el metal, usamos el lenguaje para nuestras necesidades momentáneas sin pensar de dónde vino a nosotros, o cuál es su valor. Pero las palabras son un gran regalo de Dios, así que el lenguaje es nuestra herencia de los tiempos pasados; se enriquece a medida que pasan las generaciones a partir de la acumulación de su pensamiento. Descendiendo a nosotros, nos educa. Pero si el lenguaje hace tanto para moldearnos, es para nosotros un instrumento de maravilloso poder para moldear otras mentes. La obra de Dios, o la obra de Satanás, está siempre cumpliendo.

1. Si tuviéramos que decidir cuál es la falta más común de la lengua entre nosotros, casi todos deberíamos responder que fue el despreciar el pecado. Podemos aludir a cualquier acto pecaminoso de tres maneras: podemos hablar de él como habla la Biblia, como un pecado contra el Dios Santo; o como hablan los hombres prudentes del mundo, como un error, un desatino y una falta de dominio propio y dignidad; o, como hablan los irreflexivos, como algo de lo que reírse y olvidarse, algo natural y admisible.

Nuestro lenguaje es lo suficientemente abundante para cualquiera de estos. Uno de los mayores peligros para las almas es la impureza. ¿Qué diremos de aquel que en ese momento de prueba en el que un alma está suspendida entre la vida y la ruina, interviene, sin ningún interés en el caso, excepto el amor al mal, para desatar las ataduras que lo sujetan a la vida, y así para ayudar a su caída? Si hay alguna retribución por el pecado, ¿no es éste el pecado de invocarlo? Dígale que la modestia es débil y juvenil, y que cierta medida de disipación conviene al carácter acabado de un hombre.

Desconecta este pecado, en todo lo que digas acerca de él, de todo pensamiento de Dios; nunca hables de fornicación y adulterio; el lenguaje es rico en palabras que suavizan y disfrazan la culpa de este pecado. Muestre cuán común es el pecado. Eche sobre la naturaleza y sobre la juventud la culpa, si hay culpa, de pasiones demasiado fuertes para la moderación. Apagarás, por tales medios, la última chispa de esa vergüenza que, fomentada en un hogar donde todo era puro y casto, se ha mantenido hasta ahora de la extinción por las puras oraciones de una madre, por sus solícitos esfuerzos por mantenerse envuelta aun cuando lejos, su amada en los brazos invisibles de su casto afecto.

Tu tendrás exito. Mejor sería que te colgaran una piedra de molino al cuello y te ahogaras en lo profundo del mar, que cosechar un maldito éxito contra uno de aquellos por quienes murió nuestro amado Señor.

2. Esto nos lleva a otro peligro de la lengua. Dos de las salvaguardias contra el pecado son el amor de Dios y el temor al juicio. Pero suponen una fe en que Dios en verdad es, y que en verdad recompensa a los que lo buscan con diligencia. Una teología de las suposiciones no tiene fuerza como salvaguarda. La fe puede ser fuerte o débil, pero no puede ser fe y no fe al mismo tiempo. A través de este estado de división y duda los hombres han tenido que pasar a veces, pero demorarse en él es la muerte.

No es una fase de la religión, sino una suspensión de ella. Aquel para quien ni Dios, ni Cristo, ni la conciencia, ni la vida por venir por una realidad, no tiene nada en que apoyarse. Pero, ¿cómo se tratan estas preguntas, este estado de duda, en una conversación común? La gente no quiere hacer daño cuando bromea sobre la última teoría nueva de la ciencia, sin embargo, cuando llega a considerar cuál es la tendencia de la conversación en el círculo en el que vive, puede que tenga que confesar que su tono tiende a fomentar la duda, y para hacerlos contornear con la oscuridad.

3. ¿No podría ser incluso nuestra conversación religiosa más fructífera de lo que es? Santiago, de cuya epístola podríamos derivar un código completo de reglas para el gobierno de la lengua, dice: “Todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios ”. Él está hablando de cosas religiosas, de escuchar y hablar "la palabra de verdad", mencionada en el versículo anterior.

¿No sufre la religión a menudo por nuestra ardiente e impetuosa defensa? Somos celosos de Dios, y eso, pensamos, excusa todo; y estamos listos con el apodo o la buena historia contra aquellos cuyas opiniones difieren de las nuestras, y nos separamos fácilmente de aquellos que no llegarán tan lejos como nosotros; y las líneas que separan a las partes de la Iglesia están cada día más marcadas en los grandes propósitos de Dios, en el crecimiento de Su reino, no ganarán nada con nuestro ruidoso calor. ( Arzobispo Thomson. )

La formación de un profeta

I. SI VEMOS A DIOS, VEREMOS NUESTRO PECADO.

II. Note la segunda etapa aquí, en la educación de un alma para el servicio: EL PECADO RECONOCIDO Y ARREPENTIDO ES QUEMADO. Notaría sobre esta etapa del proceso:

1. Que Isaías sobrepasa singularmente todo el antiguo ritual en el que había sido educado y reconoce otro tipo de limpieza que la que encarnaba. Había ido más allá del ritual a lo que significaba el ritual.

2. Pero mucho más importante que ese pensamiento es la condición humana que se requiere antes de que se pueda realizar esta limpieza. "Soy un hombre de labios inmundos". "¡Estoy deshecho!" Fue porque esa convicción y confesión brotaron en la conciencia del profeta que el serafín se abrió camino con el fuego purificador en sus manos. Lo que se traduce es solo esto: la fe sola no traerá limpieza.

Debe ir acompañado de lo que llamamos, en nuestra fraseología cristiana, arrepentimiento, que no es más que el reconocimiento de mi propio antagonismo con la santidad de Dios, y la determinación de dar la espalda a mi propio yo pasado.

3.Una vez más, observe que aquí hemos expuesto de la manera más sorprendente la otra gran verdad, siendo las dos tan estrechamente sincronizadas como el relámpago y el repique; es decir, tan pronto como la conciencia del pecado y la aversión al mismo brotan en el corazón de un hombre, las alas del serafín se ponen en movimiento. Recuerde esa hermosa y antigua historia en los libros históricos, de cómo el rey descarriado, llevado a la cordura y al arrepentimiento por el apología de Natán, expresó todos sus reconocimientos en estas palabras: "He pecado contra el Señor"; y cómo la confesión no había salido de sus labios, ni había muerto en su vibración en la atmósfera, antes de que el profeta, con autoridad divina, respondiera con igual brevedad e integridad, y como si los dos dichos fueran fragmentos de una sola frase: “ Y el Señor ha hecho pasar la iniquidad de tu pecado ”. Eso es todo. Simultáneas son las dos cosas.

4. Además, observe cómo la limpieza llega como un regalo divino. El Señor es el que nos sana.

5. Pero, además, la purificación se realiza mediante fuego. Por lo cual, como supongo, en el contexto actual, y en la etapa de conocimiento y experiencia religiosa de Isaías, debemos comprender ese gran pensamiento de que Dios quema nuestros pecados; al poner un trozo de barro sucio en el fuego, y la mancha se derrite de la superficie como una nube que se disipa, cuando el calor llega a la sustancia. “El bautizará en Espíritu Santo y fuego”, un fuego que se aviva.

Se concederá un nuevo impulso, que se convertirá en la vida del hombre pecador y lo emancipará del poder de su propia oscuridad y maldad. Ahora, recordemos que tenemos la plenitud de todo lo que le fue ensombrecido al profeta en esta visión, y que todos estos emblemas están reunidos, no con confusión, sino con abundancia y opulencia en Jesucristo mismo. ¿No es el serafín? ¿No es Él mismo el carbón ardiendo? ¿No es él el altar del que fue tomado? Todo lo que se necesita para hacer la limpieza más sucia radica en la gran obra de Cristo.

III. La tercera etapa aquí es: EL ESPÍRITU PURGADO ESTÁ LISTO PARA EL SERVICIO. ( A. Maclaren, DD )

El verdadero mensajero de Dios

Aunque las profecías de Isaías se encuentran entre las porciones más evangélicas del Antiguo Testamento, y aunque las leemos con verdadero deleite, la historia del profeta mismo, el autor de este espléndido poema, sólo se revela muy parcialmente. Es como un pájaro de verano que canta dulcemente en la rama de un árbol, pero se esconde de la vista. En este capítulo tenemos un relato, si no de su conversión, al menos de su llamado al oficio profético.

Tuvo lugar en el año de la muerte de Uzías. Eso era más que una fecha, o probablemente habría dicho el año en que Jotam comenzó a reinar. Aquí encontramos las calificaciones esenciales de los verdaderos mensajeros de Dios.

I. UNA VISTA DE LA SANTIDAD DE DIOS. Vio al Señor "sentado en un trono alto y sublime", y escuchó el coro celestial cantando: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos". La palabra "santo" significa "separado" Israel era una nación santa, separada de toda la gente de la tierra, y Canaán era la tierra santa. Pero Dios mismo es lo santo, lo separado, que habita en una luz inaccesible.

Dios es amor, pero es amor santo. Él es un Padre, que supera infinitamente a cualquier padre terrenal en bondad y compasión; pero es un "Padre santo". La santidad de Dios le fue revelada a Isaías de una manera notable. Vio a Dios, no con sus ojos naturales, sino de tal manera que todo espíritu vivificado debe verlo. Vio a Dios; es decir, tenía una concepción verdadera de Su carácter. Había oído hablar de Él antes cuando asistía a las fiestas nacionales, pero nunca lo vio correctamente hasta que Uzías se enfermó de lepra por su presunción.

Cada profeta y cada mensajero tiene una cierta verdad que se ha hundido más profundamente en su alma que cualquier otra verdad, y no es extraño, por lo tanto, que si entra en un pacto con esa verdad, por así decirlo, será fiel a ella. cueste lo que cueste; y, por otro lado, recibirá un gran consuelo de tal verdad, y encontrará refugio bajo sus ramas del calor del día o de la furia de la tormenta.

Todo trabajador de Dios para tener éxito primero debe tener una visión de Dios. Ésta debe ser la base de nuestro trabajo y la fuente de nuestro éxito. Para tener un edificio firme, los cimientos deben ser sólidos. Nunca hemos entendido la santidad, la justicia y la verdad a menos que hayamos visto a Dios. Nunca podemos tener una idea de la ley excepto a la luz del Legislador. Los grandes reformadores han sido grandes creyentes.

Este es el lugar para cultivar un credo bajo la luz del sol de la presencia de Dios y en la contemplación de su voluntad suprema. Un credo corto de treinta y nueve letras quemado en nuestra alma por el fuego de la convicción es mejor que un credo largo de treinta y nueve artículos transmitidos a nuestra mente por el tradicionalismo. Un contacto personal con Dios siempre dejará su huella en el alma. Esto fue experimentado por Agustín, Anselmo, Calvino, Bunyan, Jonathan Edwards y otros hombres de valor en el mundo religioso.

Cuando Christmas Evans estaba una vez viajando entre Dolgelly y Machynlleth, tuvo tal visión de la gloria de Dios que sintió que la árida montaña de Cader Idris se había convertido en un Lugar Santísimo. Luchó con Dios durante varias horas, orando por las iglesias y los ministros de Gales por su nombre. Qué maravilla que regresara a Anglesey como un gigante renovado, y que un fuerte despertar religioso fuera el resultado natural.

II. OTRA CALIFICACIÓN NECESARIA ES UN SENTIDO DE LA PECADURA DEL HOMBRE. La visión de la santidad de Dios creó en la mente de Isaías un sentido de su propia indignidad. "Entonces, dije: ¡Ay de mí, porque soy hombre inmundo de labios!" ¿Por qué dice labios inmundos? Porque fue llamado a hablar en nombre de Dios, y por lo tanto debe ser, antes de todas las cosas, un hombre de labios puros y debe pronunciar palabras verdaderas. Él es solo una voz que expresa los pensamientos de Dios, y requiere un canal limpio para que fluyan las aguas de las bendiciones de Dios.

Parece estar ansioso por unirse a la canción seráfica, pero ¿cómo podría con sus labios inmundos? Un sentido de la pecaminosidad del hombre seguirá naturalmente una visión verdadera de la santidad de Dios. Nadie con una visión liviana del pecado, viéndolo solo como una mera debilidad, el resultado de las circunstancias o el efecto del medio ambiente del hombre, puede efectuar una liberación real.

III. OTRA CALIFICACIÓN NECESARIA ES LA FE EN LA POSIBILIDAD DE LA RENOVACIÓN DEL HOMBRE. Isaías veía a Dios, el Ser Santo, como si viviera aparte. Por otro lado, el profeta ve al hombre en las tinieblas de su naturaleza corrupta como lejos de Dios - la distancia se mide, no por millas o distinciones geográficas, sino por pecados y defectos del hombre. El profeta, en primer lugar, busca su propia pureza y clama por la renovación, y uno de los serafines, los agentes de la misericordia de Dios, se convierte en el medio de esa obra bendita.

Muy a menudo encontramos durante el primer despertar real de una actividad religiosa que los hombres se vuelven muy pesimistas en sus puntos de vista. Han pasado por estas dos etapas - la contemplación de la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre - y piensan en el gran abismo entre, pero antes pueden esperar lograr una gran mejora y convertir cualquier porción del vasto desierto en el jardín de Dios, deben alcanzar una etapa más avanzada y poseer fe en la posibilidad de la renovación de un hombre.

Deben considerar el pecado como un enemigo terrible, pero como un intruso en la ciudad de Alma Humana; considérelo como una mancha grave en nuestra naturaleza; pero aún debe ser eliminado por las influencias sanadoras de la gracia de Dios. Michael Angelo vio en la piedra tosca de Florencia el material necesario para la imagen de un ángel. De modo que nuestro Salvador miró con ojos proféticos todas las condiciones de los hombres, y vio en Mateo, el publicano, la formación de un apóstol.

Necesitamos predicadores del Evangelio de la alegría y la esperanza. John Newton dijo que nunca dudó del poder de Dios para salvar a nadie, ya que él mismo había sido rescatado de la esclavitud del pecado. William Carey, mientras estudiaba un mapa del mundo que colgaba en su taller, pensó con dolor cuán pequeña parte de la raza humana conocía al Salvador; pero determinó que se hiciera algo, y conversó, mantuvo correspondencia, predicó y publicó para despertar a los hombres, a fin de esperar grandes cosas de Dios, e intentar grandes cosas para Dios. Amar a Dios y amar al prójimo son dos partes de la misma ley.

IV. OTRA CALIFICACIÓN ES EL DESEO DE PARTICIPAR EN LA OBRA DE RESTAURACIÓN. Isaías escuchó la voz de Dios que decía: "¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?" Esta voz solo es escuchada por aquellos que poseen una naturaleza obediente.

1. El hombre no pierde su personalidad en la obra de Dios. "Aqui estoy; Envíame." Se ofrece a sí mismo. Nada menos servirá y nada más es posible. La gracia de Dios no destruye la identidad del hombre ni su personalidad. El pensamiento más solemne posible es la responsabilidad del hombre personal ante un Dios personal. Debemos poner lo mejor de nosotros a los pies de nuestro Salvador y rendirle tributo a cada facultad.

En Su servicio hay lugar para los dones de la imaginación, la fuerza del intelecto, el poder de la voluntad y las emociones del corazón. Cumplamos con el deber primero, y luego podemos dejar las consecuencias a Dios. Digamos: Envíame a mí y consagremos a todo el hombre en el altar del servicio.

2. El verdadero trabajador también debe sentirse objeto de la comisión divina. "Envíame." Siente, aunque está dispuesto y ansioso por hacer lo mejor que pueda, que no puede lograr nada, a menos que reciba la comisión divina, esté dotado de sabiduría divina e inspirado por la comunión divina. Con este equipo, un hombre puede capear muchas tormentas y luchar valientemente contra muchos enemigos. Pablo se encontró cara a cara con Dios en el camino a Damasco, y eso lo hizo fuerte para pelear la batalla y correr la carrera. ( HC Williams. )

En el templo

Jerusalén era el Londres de Tierra Santa, la capital de Palestina. Bueno, algo terrible acababa de suceder en Jerusalén. El rey estaba muerto, y murió de la forma más triste posible. La gente se arrepintió y habló mucho de ello; e Isaías también se llenó de dolor y asombro. ¿Qué podría significar todo esto? Pero no había nadie en toda Jerusalén que pudiera decírselo. Pero Dios, que tenía una gran obra para los jóvenes, lo tomó y le dijo lo que significaba todo.

Le mostró una visión. Así como vemos las cosas con nuestra mente cuando nuestros ojos están cerrados, así Dios le enseñó a Isaías el significado de la muerte del rey, haciéndole ver y oír cosas maravillosas con los ojos y el oído de su mente.

I. LO QUE ISAÍAS VIO. Vio al Señor sentado en un trono. El rey Uzías estaba muerto, pero el Rey eterno nunca muere. Él estaba en Su trono, alto y sublime, y la gloria de Sus vestiduras llenaba el templo, tan grande y glorioso era Él. Y entonces Isaías escuchó a los ángeles cantando: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria ”. Si entraras en una gran galería de imágenes, probablemente llegarías a una habitación que se llamaría la “sala de Rubens”, donde todas las imágenes serían de Rubens; luego en otra parte de la galería se llegaba a la “Sala Turner”, y todos los cuadros que había en ella serían de Turner, el gran pintor inglés; y así sucesivamente a través de una habitación tras otra.

Y si entras en una biblioteca, en un estante encontrarás las obras de Shakespeare, en otro las obras de Bacon, en otro las obras de Milton. Pero con respecto a Dios, los ángeles dicen que puedes subir y bajar por el mundo, y dondequiera que vayas encontrarás cada habitación, cada estante, lleno de la gloria del mismo. Toda la tierra está llena de la gloria de Uno, y ese Uno es Dios. Ahora, ¿por qué Dios le dice eso a Isaías? Para enseñar reverencia a Isaías; para enseñarle a temer a Dios, no a tener miedo, sino para enseñarle a honrar a Dios.

Uzías se había atrevido a Dios, por así decirlo. Uzías se había olvidado de la grandeza de Dios, por lo que lo primero que Dios hizo con el niño fue estampar en su mente que debía ser reverente. Y, queridos hijos, es una de las lecciones más importantes que todos necesitamos: que jueguen, se diviertan y se rían en el momento adecuado y de la manera correcta; pero cuando vengas a este lugar para adorar, orar y alabar, recuerda cuán grande es Dios.

II. LO QUE SENTIR ISAÍAS. Sabía que Uzías había obrado mal; y Dios le enseñó que, a pesar de lo joven que era, él también había pecado, y por eso gritó: "¡Ay de mí, soy inmundo!" Sintió que había pecado, y luego, para que su corazón no fuera quebrantado por el dolor, Dios le hizo sentir que Él, el Dios contra quien había pecado, podía perdonarlo y limpiarlo. Es un gran momento en el que se encuentran faltas a ustedes mismos.

Eso es lo mejor que puede hacer un niño, ponerse de pie y, por así decirlo, lanzarse directamente a sí mismo, encontrar fallas en sí mismo, sintiendo que ha hecho algo mal. ¿Han sentido eso, hijos, que también han pecado? Pero si has pecado, no es inútil, porque Dios puede quitar tu pecado. Pídale perdón, pídale poder para no pecar.

III. LO QUE ISAÍAS ESCUCHÓ. Escuchó a Dios pidiendo que alguien le llevara un mensaje y trabajara para él. Bueno, pero dices: "Nunca escuchamos a Dios decir eso". No, nunca lo escuchó con tantas palabras, pero si sabe cómo escuchar el llamado de Dios, puede escucharlo todos los días. ¿Cómo llama Dios? Dios llama poniendo una necesidad delante de ti. Cuando algo quiere hacerse, ese es el llamado de Dios para alguien.

IV. LO QUE DIJO ISAÍAS. "Aqui estoy." No miró a su alrededor y dijo: "¿Quién va a ir?" No; dijo: “Aquí estoy; envíame ”, y Dios no lo rechazó. Sabes que al organizar su juego, los chicos mayores eligen quién estará de su lado, y siempre eligen a los mejores chicos; los pobres pequeños que no pueden jugar bien se quedan para el otro lado. Siempre están ansiosos por ser llamados; pero siempre se pasan de largo o se dejan para el último. Dios no hace eso; No dice: "Oh, no, no, quiero a alguien más". Él dice: "Venid, cualquiera que le deje venir". ( JM Gibbon. )

Miedo, como preparación para el deber

I. LA EMOCIÓN QUE MUESTRA EL HOMBRE. ( Isaías 6:5. )

II. EL COJINETE LO TIENE SOBRE SU HISTORIA. Inferencias

1. Para profundizar la convicción del pecado, es necesario que el hombre se acerque cada vez más a la presencia de la pureza divina. Nunca ayuda a nadie comenzar a estudiar desesperadamente sus maldades con miras a superarlas. Es mejor para él seguir mirando a Dios. El estudio objetivo de Cristo, Su vida, carácter, etc., es mucho más seguro y más provechoso para crecer en la gracia que cualquier acto doloroso de autoexamen.

2. Aquel que se ha permitido tolerar nociones triviales de desobediencia, no ha tenido todavía una concepción adecuada de su Hacedor, que un día será su Juez. ( CS Robinson, DD )

Una visión de Dios humilla

El profeta no sale triunfante de lo que ha visto; no tiene la visión como un premio y se burla de otros hombres porque no han visto revelaciones similares; Él dice, en efecto, si alguna vez ves a Dios, caerás en humildad, aborrecimiento de ti mismo y desamparo. ( Joseph Parker, DD )

El verdadero carácter de Isaías

Solo los de limpio corazón pueden ver a Dios. Pero aquel que es lo suficientemente puro de corazón para ver a Dios, por esa misma visión, está convencido de una impureza indecible. Isaías no era un hombre malo sino bueno, uno de los excelentes de la tierra en quien Dios se deleitaba. Pero la misma luz que hay en él se convierte en tinieblas en una gloria tan inefable; y encuentra una sentencia de muerte en la misma vida que es la única que puede avivarlo y renovarlo. ( S. Cox, DD )

Humillarse a sí mismo, una preparación para el servicio

He notado en mi propia experiencia que siempre que he sido más bendecido al ganar almas, generalmente ha sido justo después de haber soportado un despojo completo en mi propio corazón, o cuando por problemas del alma me han rebuznado como en un mortero. entre trigo con un mortero hasta que parecí convertido en polvo. El juicio ha precedido al triunfo. Se me ha abierto un campo más amplio al derribar mis setos. Me he hundido en el olvido de mí mismo, y luego el Señor me ha impulsado a hablar de manera ardiente para Su gloria. ( CH Spurgeon. )

La santidad de Dios, una revelación del pecado

Como un reflector arrojado desde un barco sobre las oscuras aguas, revelando las oscuras acciones del enemigo allá en la noche, el pensamiento de Dios y Su santidad fluyendo sobre el alma de un hombre, si está allí en alguna medida adecuada, es asegúrese de revelar las aguas agitadas y los enemigos acechantes que están ocupados en la oscuridad. ( A. Maclaren, DD )

El pensamiento de Dios en el corazón

La serpiente dormida que está enroscada en cada alma se mueve y comienza a agitarse, y se despierta cuando el pensamiento de un Dios santo llega al corazón. ( A. Maclaren, DD )

Ningún cielo es posible para el hombre impuro

Oh, tú que piensas que seguro irás al cielo, ¿estás seguro de que serías feliz si llegaras allí? ¿No podría la visión de Dios producir en ti un efecto similar al que se produjo en uno que probablemente era un hombre mejor que tú, por esta augusta exhibición? ¿Y qué sería el cielo sino un infierno moral si te encontraras arrastrándote en el polvo, gritando de angustia y terror: “¡Ay de mí! porque estoy deshecho ”? ( W. Hay Aitken, MA )

Conciencia del pecado

Cuando uno se vuelve para mirar fijamente sus propias acciones, la terrible revelación llega como un miedo repugnante para cada uno de nosotros, que el lado oscuro de nuestra vida es prácticamente ilimitado. El presidente Edwards solía exclamar durante meses juntos: “¡Infinito” sobre infinito! "¡Infinito sobre infinito!" Y muchas almas despiertas han sentido que las palabras apenas fueron exageradas. ( DM Mclntyre. )

El sentido del pecado

Agustín de Hipona registra en sus "Confesiones": Tú, oh Señor, mientras él [Pontitianus] hablaba, me volteaste hacia mí, tomándome de detrás de mi espalda, donde me había colocado, sin querer observarme, y sentándome ante mi rostro, para que pudiera ver cuán asqueroso era, cuán torcido y corrupto, atontado y ulceroso. Y miré y me quedé horrorizado; ya dónde huir de mí mismo no encontré.

La autorrevelación es una preparación para una gran utilidad

Los estudiantes de la biografía religiosa están familiarizados con la extraña historia del gran predicador medieval, el Dr. John Tauler, de Estrasburgo, y saben lo popular que fue mientras que los sermones eran sólo de la letra, y no del Espíritu, y cómo estaba dispuesto a hacerlo. La tarea del niño de aprender el mismo ABC del cristianismo antes de poder predicar con la lengua de fuego que llega al corazón y la conciencia de los oyentes.

Cayendo en una gran debilidad de cuerpo y continuo dolor de alma, perdiendo toda confianza en sí mismo y en sus propios hechos, admitió con lágrimas amargas: "Soy un desgraciado, un miserable, un pobre, un ciego y un desnudo". Fue en ese momento que recibió el conocimiento bendito de Cristo como la ofrenda por el pecado, y el Espíritu del Señor lo usó desde entonces de una manera maravillosa para convencer y consolar a los ciudadanos, en medio de terremotos, guerras, hambre y pestilencia. , de modo que el gran poder de Dios cayó sobre esa ciudad como probablemente nunca antes ni después. ( F. Sesiones. )

Conversión de Jonathan Edwards

Jonathan Edwards se convirtió repentinamente, más por un destello de luz, en el momento de leer un solo versículo del Nuevo Testamento, en contacto con el cual fue puesto en contacto por una serie de circunstancias inusuales. Estaba en casa en la casa de su padre; algún obstáculo ordinario le impidió ir a la iglesia un domingo con la familia; un par de horas en perspectiva sin nada que hacer lo enviaron con indiferencia a la biblioteca; la vista de un volumen aburrido sin título en el dorso de cuero despertó la curiosidad sobre lo que podría ser; la abrió al azar y descubrió que era una Biblia; y entonces su mirada captó este versículo: “Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, al único Dios sabio, sea honor y gloria por los siglos de los siglos.

Amén." Nos dice en su diario que el efecto inmediato fue despertar y alarmar su alma; porque le trajo un pensamiento más novedoso y extenso de la inmensidad y majestad del verdadero Soberano del universo. De ahí surgió el asombroso dolor de la culpa por haber resistido tanto tiempo a tal Monarca y por haberle servido tan mal. Y mientras que hasta ese momento había tenido ligeras nociones de su propia maldad y muy poca intensidad de agudo remordimiento, ahora sentía la más profunda contrición. Aquí hay una reproducción precisa de la experiencia de Isaías. ( CSRobinson, DD )