Job 34:31,32

He soportado el castigo.

La naturaleza y la necesidad de una santa resolución

Hay dos partes esenciales de un verdadero arrepentimiento. Un humilde reconocimiento y confesión de nuestros pecados a Dios. Un firme propósito y resolución de enmienda y abandono del pecado para el futuro.

I. Muestre cuál es la resolución en general. Es una determinación fija de la voluntad sobre cualquier cosa. Supone ...

1. Una deliberación precedente de la mente sobre el asunto a resolver. Determinar y resolver perentoriamente cualquier cosa antes de la deliberación no es una resolución adecuada, sino precipitación y temeridad.

2. La resolución supone un juicio emitido sobre una cosa después de una deliberación. Este juicio de necesidad y adecuación de la cosa no es resolución de la voluntad sino del entendimiento. Estar convencido de que una cosa es adecuada y necesaria por hacer, y estar resuelto a dedicarse a hacerla, son dos cosas muy diferentes. Un acto de la sentencia debe ir antes de la resolución del testamento.

3. Si el asunto es de considerable importancia, la resolución supone alguna moción de los afectos; que es una especie de sesgo sobre la voluntad. Deliberación y juicio, dirigen a un hombre qué hacer o dejar sin hacer; los afectos excitan y animan a un hombre a tomar alguna resolución en el asunto.

II. ¿Cuál es el objeto o materia especial de esta resolución? Qué es lo que resuelve un hombre cuando se arrepiente. Es dejar su pecado y volver a Dios y su deber. El que verdaderamente se arrepiente, está resuelto a romper con su conducta pecaminosa, y a abandonar esos deseos y vicios a los que antes era adicto y en los que vivía. El verdadero arrepentido no se queda en la parte negativa de la religión, está resuelto a ser tan diligente en el desempeño de los deberes de la religión como lo era antes de ser negligente con ellos.

III. Lo que implica una resolución sincera de dejar nuestros pecados y regresar a Dios. Tres cosas.

1. Debe ser universal, con respecto a todo el hombre y con respecto a todas nuestras acciones.

2. Una resolución sincera implica una resolución tanto de los medios como del fin.

3. Implica el tiempo presente, y que estemos resueltos con celeridad y sin demora a poner en práctica la resolución. Por esta razón, debe poner en práctica esta resolución de inmediato y no demorarla ni un momento. Ahora puedes hacerlo con mucha más certeza y con mucha más facilidad. Estás más seguro del tiempo presente que del futuro; y cuanto más permanezcas en el pecado, tu resolución contra él se debilitará y el hábito del pecado será cada vez más fuerte. El pecado nunca fue mortificado por la edad.

IV. En esta resolución de enmienda consiste la esencia misma y la naturaleza formal del arrepentimiento. Un hombre puede realizar muchas acciones razonables sin una resolución explícita. Pero no es cuestión de dificultad. No se puede imaginar un cambio en la vida de un hombre, en el que un hombre ofrezca mayor violencia a los hábitos inveterados y a las fuertes tendencias de su temperamento actual, que en el arrepentimiento. De modo que entre todas las acciones de la vida de un hombre, no hay ninguna que requiera más necesariamente un propósito expreso que el arrepentimiento.

V. Algunas consideraciones para convencer a los hombres de la necesidad y adecuación de esta resolución y de mantenerse firmes en ella.

1. Esta resolución de arrepentimiento no es más que lo que, bajo la influencia de la gracia de Dios y el Espíritu Santo, está en su poder. Es un poder del que todo hombre está naturalmente investido para considerar, juzgar y elegir. En cuanto a las cosas espirituales, todo hombre tiene este poder de manera radical. Tiene las facultades de entendimiento y voluntad, pero éstas se ven obstaculizadas en su ejercicio y fuertemente sesgadas en sentido contrario por el poder de las malas inclinaciones y hábitos; de modo que, en cuanto al ejercicio de este poder y su efecto en las cosas espirituales, los hombres están en una especie tan discapacitados como si estuvieran desprovistos de él.

Cuando persuadimos a los hombres para que se arrepientan y cambien sus vidas, y se decidan por un camino mejor, no los exhortamos a nada que esté absolutamente fuera de su alcance, sino a lo que puedan hacer, aunque no por sí mismos, pero por la gracia. de Dios.

2. Considere qué es lo que debe resolver; dejar sus pecados y volver a Dios y al bien. Considere lo que es el pecado. Considere lo que es volver a Dios y al deber.

3. Cuán irrazonable es estar sin resolver en un momento tan grande y tan preocupante. No hay mayor argumento de la debilidad de un hombre que la indecisión en asuntos de gran importancia.

4. Cuánta resolución tendería a serenar nuestras mentes y hacer que nuestras vidas fueran cómodas.

VI. Instrucciones relativas a la gestión y el mantenimiento de esta santa y necesaria resolución.

1. Qué argumento de vanidad e inconstancia es cambiar esta resolución, mientras que la razón de la misma es buena y no cambia.

2. Si no somos constantes en nuestra resolución, todo lo que hemos hecho está perdido.

3. Por inconstancia empeoraremos mucho nuestra condición. Solicitud--

(1) Hagamos todo con la fuerza de Dios, considerando nuestra necesaria y esencial dependencia de Él.

(2) Debemos estar muy atentos a nosotros mismos.

(3) Renovemos y reforcemos con frecuencia nuestras resoluciones. ( J. Tillotson, DD )

Para los enfermos y afligidos

I. Pero primero comulguemos juntos sobre el texto en su aplicación más natural, dirigido a los afligidos.

1. La primera lección es que les conviene aceptar la aflicción que envía el Señor y decirle a Dios: "He recibido el castigo". Notamos que la palabra “castigo” en realidad no está en hebreo, aunque el hebreo no podría interpretarse bien sin suministrar la palabra. Podría traducirse exacta y literalmente como "Yo soporto" o "Yo he soportado". Es el corazón ablandado que le dice a Dios: “Llevo todo lo que me pongas; Lo he soportado, todavía lo soporto, y lo soportaré, sea lo que sea que Tú ordenes que sea.

Me someto por completo a Ti y acepto la carga con la que te complace pesarme ". La sumisión constante a la voluntad divina debe ser la atmósfera misma en la que vive un cristiano. No debemos contentarnos con soportar lo que el Señor envía, con la frialdad que dice: "Debe ser, y por lo tanto debo soportarlo". Tal sumisión forzada está muy por debajo de la gracia cristiana, porque muchos paganos la han alcanzado.

Tampoco, por otro lado, debemos recibir aflicción con un espíritu rebelde. Como creyentes en Dios, tampoco debemos desesperarnos ante el problema, porque eso no es llevar la cruz, sino acostarnos debajo de ella. El cristiano, entonces, no debe tratar la cruz que. Dios se pone sobre él de la manera que he descrito, pero él debe aceptarlo con humildad, mirando a Dios y diciendo: “Mucho peor que esto podría considerar recibir como Tu hijo; porque la disciplina de tu casa requiere la vara, y bien podría esperar ser castigado cada mañana.

“Debemos recibir el castigo con mansa sumisión. El oro no debe rebelarse contra el orfebre, sino que debe ceder de inmediato para ser colocado en el crisol y arrojado al fuego. Debemos aceptar el castigo con alegría. El siguiente deber es abandonar el pecado que pudo haber ocasionado el castigo. “Es conveniente que se le diga a Dios: He sufrido castigo; No voy a ofender más ". Existe una conexión entre el pecado y el sufrimiento.

Hay aflicciones que vienen de Dios, no a causa del pecado pasado, sino para prevenir el pecado en el futuro. La tercera lección del texto para los afligidos les enseña claramente que es su deber y privilegio pedir más luz. El texto dice: “Lo que no veo, enséñame. Si he cometido iniquidad, no volveré a hacer ”. ¿Ves la deriva de esto? Es el hijo de Dios despertado para cuidar el pecado que indica el castigo; y como no puede ver todo el mal que puede haber en él, se vuelve a su Dios con esta oración: “Lo que no veo, enséñame tú.

”Puede ser que, al mirar tu vida pasada y buscar en tu corazón, no veas tu pecado, porque quizás es donde no sospechas. Has estado buscando en otro trimestre. Quizás tu pecado esté escondido debajo de algo muy querido para ti. Jacob hizo una gran búsqueda de las imágenes, los terafines que adoraba Labán. No pudo encontrarlos. No; a él no le gustaba molestar a Raquel, ya Labán tampoco le gustaba molestarla a ella; una esposa e hija favoritas no deben ser molestadas.

Puede que se quede quieta sobre los muebles del camello, pero allí esconde las imágenes. Incluso así, no le gusta buscar en una parte determinada de su naturaleza. Esta es la manera correcta de tratar nuestros castigos: “Si he cometido iniquidad, no volveré a hacer. Lo que no veo, enséñame tú ”.

II. Y ahora, voy a usar el texto para aquellos de nosotros que no hemos sido afligidos. ¿Qué nos dice el texto si no estamos afligidos? ¿No dice esto: “Si el afligido ha de decir 'llevo' y tomar alegremente su yugo, con qué alegría deberíamos tú y yo tomar el yugo diario de nuestra labor cristiana? “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas.

”Tenemos otro comentario más para aquellos que son fuertes. ¿No deberían los favores de Dios llevarnos a buscar nuestros pecados? ¿No crees que mientras disfrutamos de la misericordia de Dios deberíamos estar ansiosos por ser escudriñados por la luz del amor de Dios? ¿No deberíamos desear usar la luz del rostro divino para descubrir todos nuestros pecados y vencerlos?

III. El último comentario que tengo que hacer es para los inconversos. Quizás hay algunos aquí que no son el pueblo de Dios y, sin embargo, son muy felices y prósperos. Tómanos en nuestro peor momento: cuando estemos más enfermos, más abatidos, más probados, más arrepentidos ante Dios, no intercambiaremos contigo lo mejor que puedas. ¿Cambiaríamos contigo, a pesar de toda tu alegría y pecaminosa hilaridad? ( CH Spurgeon. )

No volveré a ofender.

Reforma en corrección

La resolución de reformar debe estar en el corazón de todos los que están bajo la vara del Señor.

I. ¿Qué tipo de reforma es la que debemos resolver bajo la vara del Señor?

1. En la obra de reforma bajo la vara, debemos hacer referencia a Aquel que usa la vara, ir a Dios y ponernos a enmendar lo que está mal, como bajo la mirada de Dios.

2. Debe asegurarse de que Dios mismo guíe su trabajo.

3. Debe tener cuidado de reformar en un particular, así como en otro; debe pasar por puntos con este negocio. No se ha reformado en nada correcto que no reforma en todo lo reprochable.

4. No sólo deben reformarse en lo que ustedes mismos hacen, o pueden entender que está mal, sino que deben tomar la dirección para saber qué es culpable; Esté ansioso y serio para comprender en qué cometió un error.

5. Un cristiano bajo la vara debe estar tan comprometido con la resolución de reformarse, que debe, mediante un pacto solemne, unirse a Dios para el futuro.

6. Los cristianos bajo la vara deben, solidaria y personalmente, y no solo en conjunto y en compañía y asambleas, reformar lo que está mal, de acuerdo con las reglas antes mencionadas. Los cristianos no deben considerar esta reforma como una tarea necesaria y un deber encomendado; deberían considerarlo como un empleo atractivo y encantador.

II. ¿Qué argumentos pueden prevalecer con los cristianos para reformarnos así bajo la vara?

1. Algunos en relación con Dios.

(1) Porque Dios, que pide reforma bajo corrección, es el autor de todo golpe, de todo flagelo.

(2) Dios nos aflige porque somos culpables, porque hemos pecado.

(3) Dios es sumamente justo y misericordioso en cada vara que usa, en cada golpe que da, en cada aflicción que envía. Dios no hará que la vara sea demasiado pesada ni la vara demasiado grande.

(4) El Señor considera la estructura del espíritu de cada hombre, el transporte de cada alma bajo Su mano correctora.

(5) El Señor no hace acepción de personas.

(6) Este es el fin al que Dios apunta, que por Su vara el pueblo pueda ser reformado.

(7) Su Majestad se considerará honrado, en la forma en que podemos enmendar a Dios, no a modo de retribución, sino a modo de manifestación.

2. En relación con nosotros mismos.

(1) Para impulsar argumentos. Para no reformarse bajo la vara, pone una marca negra de vergonzosa ignominia y reproche en el corazón de un pecador. Es un signo de una estupidez indescriptible y una brutalidad extraordinaria.

(2) Dibujar argumentos. Esta es la manera de obtener el consuelo del Señor, las entrañas tiernas de su compasión. Las peores cosas que puedas sufrir se convertirán en tu gozo y consuelo eterno.

III. Qué curso debemos tomar para ser forjados a alcanzar este estado de ánimo.

1. A fondo , a la luz de las Escrituras, infórmenos acerca de la pecaminosidad y la fealdad del camino en el que debe reformar.

2. Debe sentirse profundamente humillado por cualquier cosa que, bajo la vara, descubra que está fuera de lugar, tanto en su corazón, mente y acciones. Así que vayan a Dios, oren a Dios, esperen en Dios y esperen liberación de Él. ( William Fenner. )

La mejora de la aflicción

I. Una humilde confesión de la justicia de Dios al afligir. “He sufrido castigo”, es decir , he sufrido con justicia; es más, he sido castigado menos de lo que merecen mis iniquidades. Las aflicciones de los creyentes son castigos de Dios. Las aflicciones particulares no siempre se envían a causa de pecados particulares, pero hay suficiente pecado en el mejor de los hombres para justificar los sufrimientos más severos que puedan sufrir en el mundo actual.

II. Una oración por la enseñanza divina. "Lo que no veo, enséñame tú". Una oración necesaria para todos; pero particularmente oportuno en el tiempo de aflicción, ya que uno de los principales fines por los que se envía la aflicción es el descubrimiento del pecado, y uno de los principales beneficios que se derivan de él es el conocimiento de nosotros mismos.

1. Esta oración puede hacer referencia a la regla y medida de nuestra conducta, la santa ley de Dios. Considere qué ideas bajas e imperfectas tiene la generalidad de la humanidad acerca de la ley de Dios, y qué escasa medida de conformidad externa con sus preceptos parece satisfacer a muchos.

2. Esta oración puede hacer referencia a la aplicación de esta regla a nuestro propio carácter y conducta, por lo que nos familiarizamos con nuestros propios pecados en particular.

III. Una piadosa resolución, fundada en la anterior confesión y oración. "Si he cometido iniquidad, no volveré a hacer". Esto implica una renuncia total a todo pecado y un propósito pleno y fijo de una nueva y mejor obediencia. Dondequiera que se conozca la gracia de Dios en verdad, hay una renuncia absoluta a todo pecado y una entrega total de nosotros mismos al servicio de Dios. ( D. Negro. )

Lo que no veo, enséñame tú. -

Santo deseo de instrucción

El deseo de conocimiento es universal entre los hombres. Es una segunda naturaleza. Se vuelve natural a partir del curso de su educación, por muy limitada que sea la educación. En toda mente hay sed de información e inteligencia. Sin embargo, los medios humanos de conocimiento se agotan pronto. Las verdades religiosas son del más profundo interés para la mente de todo hombre reflexivo, pero de ellas, naturalmente, no podría saber nada.

Incluso cuando se revelan las cosas profundas de Dios, están más allá de la comprensión de la razón humana. Las facultades del hombre fueron oscurecidas por la caída, y sus afectos se alejaron del cielo y de las cosas celestiales. Le correspondía al ofendido Jehová abrir los ojos y derramar sobre ellos la luz de un día recién nacido. Esta es la obra del poderoso plan de la redención, para darle al hombre algo del conocimiento que había perdido; para revelar al Dios de la verdad dentro de él, y para llenar su alma con el deseo y el amor por la verdad.

Tal es la descripción profética del día del Evangelio. "Todos tus hijos serán enseñados por el Señor". Es por esto que se les insufla el espíritu regenerador. No hay nada más notable en el hombre natural que su espíritu de autosuficiencia; y esto continúa mostrándose más o menos incluso después de haber entrado en comunión con un Dios santo, incluso durante toda su prueba cristiana.

Aquellos que descansan contentos con sus logros y observancias presentes, se muestran extraños a la naturaleza de la verdad Divina; al significado y propósito de esa revelación con la que son favorecidos por su Dios misericordioso. Hay mucho que aprender continuamente del trato de Dios con nosotros, día a día, de su trato espiritual y providencial. ( J. Slade, MA )