Job 7:17

¿Qué es el hombre para que lo engrancies?

Condescendencia divina

Aquí hay una pregunta que está respondida e incontestable.

I. Una solución bíblica de la pregunta.

1. ¿Qué es el hombre como criatura? Un trozo de polvo modificado, animado por el soplo de Dios ( Génesis 2:7 ). Vasija de barro ( 2 Corintios 4:7 ). Es hierba ( Isaías 40:6 ; Isaías 40:8 ).

Una gota de balde, o polvo que no voltea la balanza ( Isaías 40:15 ). Vanidad ( Job 7:16 ; Isaías 40:17 ).

2. ¿Qué es el hombre como criatura caída? Una criatura ignorante ( Isaías 1:3 ). Un culpable ( Romanos 3:23 ). Un condenado ( Juan 3:18 ). Un contaminado ( Job 15:16 ; Isaías 1:16 ).

Un enfermo ( Isaías 1:6 ). Impotente ( Ezequiel 16:4 ; Ezequiel 16:6 ). Rebelde ( Números 20:10 ; Isaías 1:2 ).

II. En qué aspectos se puede decir que el Señor engrandeció al hombre. Magnificó al hombre en la creación. Por el cuidado que le muestra en el curso de Su providencia. Asumiendo la naturaleza humana. Dándonos promesas tan grandes y preciosas. Haciendo al hombre partícipe de su trono. Observar--

1. ¡ Qué asombroso que el Señor se fijara así en el hombre pecador! El que es el Altísimo y el Sublime.

2. La vil ingratitud de los pecadores que se rebelan contra tan bondadoso Benefactor.

3. Si Dios magnifica así al hombre, ¿no debería el hombre esforzarse por magnificar a Dios, es decir, alabarlo y ensalzarlo? ( T. Hannam. )

La dignidad y la posibilidad de la hombría.

La doctrina de este texto parece ser que el hombre es una criatura tan insignificante, tan pecaminosa, frágil y sin importancia, que es absolutamente indigno del cuidado y la atención que Dios le presta. Que esto es cierto, ninguno de nosotros lo duda. Los infieles a menudo han usado esta verdad en sus intentos de probar que Dios no puede prestarle al hombre la consideración que la Biblia declara que hace. Sin embargo, estas palabras del texto enseñan clara y distintamente otras verdades: la grandeza del hombre, porque Dios lo ha magnificado; el deber del hombre, porque Dios lo ha bendecido; las posibilidades del hombre, porque Dios ha puesto su corazón en él.

Mira al hombre a la luz de sus privilegios, a la luz de sus posibilidades, a la luz del Calvario, entonces se convierte en una criatura de valor infinito; y el servicio más elevado al que puede dedicarse un siervo de Dios es el de buscar la elevación, la conversión de los hombres. Es el aspecto más noble del hombre el que debemos estudiar. Los guiaría a los jóvenes a que se respeten a sí mismos. Distinga entre autoestima y vanidad. Uno es el hijo de la ignorancia, el otro la hermosa hija del conocimiento.

I. La dignidad del hombre.

1. Somos dignos porque somos magnificados por Dios. Hasta donde sabemos, el hombre es la consumación de la habilidad creativa. El hombre es tanto material como espiritual, presentando una maravillosa combinación de ambos. Es un eslabón intermedio en la cadena del ser, que mantiene unidos ambos extremos. Participa en gran parte de la grosería de la tierra, pero también en gran parte del refinamiento del cielo. Sin el hombre, entre el átomo y el ángel habría un abismo, el hombre es la cadena de oro entre los dos.

Es un pequeño mundo en miniatura, porque en su marco hay un epítome del universo. En verdad, en el carácter de su ser está magnificado. Nadie que piense en sus capacidades puede discutirlo. Las capacidades de algunos hombres deben ser enormes. La dignidad del hombre se realza aún más si consideramos que posee un alma inmortal. Tiene una vida que debe correr paralela a la vida del Eterno; una vida que ni el pecado, la muerte ni el infierno pueden apagar.

¡Cuán terrible hace esto la importancia de incluso un solo hombre! Note también la exaltada posición del hombre en este mundo. El es el señor de la creación. Este mundo fue construido como una casa, para la cual el hombre es el inquilino.

2. Somos dignos, porque somos amados de Dios. Nuestro texto dice que Dios ha puesto su corazón en el hombre. Esta gloriosa verdad está escrita en la página de inspiración con la claridad de un rayo de sol ( Juan 3:16 ). Seguramente tal amor debe convertir al hombre en la envidia de los ángeles. Parece como si el hombre hubiera recibido más cuidado, atención y amor que todas las demás partes de Su dominio juntas. En nuestro bien, la Deidad se ha gastado a Sí mismo, nos ha comunicado en Cristo Jesús todo lo que era comunicativo en Su ser y carácter.

II. ¿Qué conducta es digna de la dignidad del hombre? Adopto un alto nivel de apelación y les pregunto, a la luz de sus nobles facultades, a la luz de todas las misericordias que les han sido otorgadas en la creación y la providencia, a la luz del amor infinito de Dios, ¿qué conducta les conviene? ¿Cuál debe ser su actitud hacia ustedes mismos, su Salvador, su Dios? Eres unánime en tu veredicto de que una vida sensual y pecadora está completamente por debajo de la dignidad de la virilidad.

Toma otro tipo de vida. Una vida de mera autogratificación. Quizás más jóvenes prometedores se arruinan con este tipo de vida que con cualquier otro. Pero es indigno de un hombre. El final de una vida que es verdadera no es la felicidad en ninguna forma, sino el carácter que nos servirá para la eternidad. En todo hombre que no tiene esto como su supremo deseo, su único objetivo, sólo se despierta una fracción de la virilidad.

Las porciones de su naturaleza que hacen que valga la pena estar, están dormidas. La temblorosa ansiedad acerca de nuestros privilegios, nuestro bienestar, nuestra deuda con Dios, que nos lleva a confiar en Él, hace que la vida sea verdadera.

III. ¿Cuáles son las posibilidades de un ser tan magnificado?

1. Existe la posibilidad de que se restablezca el respeto por uno mismo perdido. Algunos de ustedes pueden haber comenzado mal. Esto ha destruido el respeto por uno mismo. Este es uno de los males más poderosos que inciden en una vida pecaminosa. Recuerde que el carácter está sujeto a una ley de perpetuidad. Tiene un elemento que lo hará casi inmutable. "El mal tiende a la permanencia del mal". Entonces déjame contarte las buenas nuevas del Evangelio.

Existe la posibilidad de autoconquista. El autocontrol, para una verdadera utilidad, es tan necesario como el respeto por uno mismo. ¿Cómo ejercitarlo? ¿Será suficiente la resolución, la determinación? Mi única esperanza está en Dios el Espíritu Santo; en la búsqueda de la gracia y el poder divinos. Para todos nosotros existe la feliz posibilidad de una vida sublime. Entonces, no hables del destino, pero cree en el tuyo, y trabajando como hombres, confiando como niños, cúmplelo. ( CH Spurgeon. )

La filosofía del valor humano

De Oriente procedió primero la luz del conocimiento divino, del arte y de la ciencia, ese triple cordón con el que se ciñen los lomos de nuestra civilización. ¿En qué filósofo jactancioso del paganismo encontramos un solo sentimiento, sobre el tema en cuestión, igual al contenido en nuestro texto? A un Padre, el patriarca Job miró con confianza, tanto en su prosperidad como en su adversidad; no fue a un Dios lejano a quien derramó los sentimientos de su corazón.

Es cierto que estaba profundamente asombrado por la infinitud y el consiguiente misterio de su Divino Padre; pero mientras, por un lado, se sentía abrumado por la majestad y la incomprensibilidad, por el otro, se tranquilizaba y vitoreaba con condescendencia y amor. El carácter divino y los caminos de la providencia parecen haber ocupado los pensamientos de este hombre santo y de mente amplia, con exclusión de casi todo lo demás.

No era una cosa, era una persona hacia quien sus pensamientos y afectos volvían racional e instintivamente. La ley que influyó en este buen hombre fue moral. El gran centro de atracción y fuente de toda vida espiritual y gloria era Dios mismo, "el Padre de las luces". Ahora bien, ¿por qué Job buscó así a Dios y consideró la justicia, o la excelencia moral, como la principal preocupación de su existencia? Porque algo en su interior lo impulsó a hacerlo.

Hay dos grandes formas genéricas en las que Dios se revela al hombre. Objetivamente, oa través de cualquier medio físico como Sus obras, o experiencias asumidas, y subjetivamente o en el espíritu consciente. Había algo más que una mera figura en estas palabras de nuestro bendito Salvador: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". "¿Qué es el hombre para que lo engrancies?" El patriarca parece haberse asombrado de que una criatura tan vil, impotente y efímera como el hombre, sea especialmente notada y favorecida por su Hacedor.

Cualesquiera que hayan sido sus ideas sobre la dignidad y el valor humanos, es bastante obvio que estaban asociadas con una fuerte convicción de vanidad y degradación humana. ¿Y no es esto una estimación verdadera, la media adecuada entre dos extremos, uno de los cuales exalta al hombre demasiado alto, mientras que el otro lo degrada demasiado bajo? Si no miramos más allá de la naturaleza externa y la condición del hombre, solo podríamos considerarlo como un tipo de animal único, inferior en algunos aspectos, aunque superior en otros, a sus compañeros de la tierra.

Si su naturaleza animal fuera la totalidad del hombre, ¿en qué consistiría su preeminencia sobre “las bestias que perecen”? Y, sin embargo, esta naturaleza animal es todo lo que nuestros sentidos pueden reconocer. Sin embargo, considerándolo a la luz de la analogía, es claro que puede haber facultades y destinos subdesarrollados, de un orden elevado e inconcebible, durmiendo en su pecho, pero ocultos a toda inspección.

Tal era el tema agradable del canto poético y la especulación filosófica. Estos de ninguna manera son adecuados de manera efectiva para contrarrestar las conclusiones escépticas del sentido respecto a la naturaleza y los destinos del hombre. De ahí la incertidumbre del más sabio y mejor de los viejos filósofos paganos. La pura verdad es que el mundo por sabiduría no sabía nada de manera concluyente acerca de estas cosas. El terreno ventajoso en el que la Biblia coloca nuestros pies, nos ha elevado inconmensurablemente más alto que los paganos más sabios, como tales, jamás estuvieron. Guiados por la antorcha del cielo, consideremos por qué se puede decir que Dios "engrandeció al hombre y puso su corazón en él".

1. El hombre es magnificado por el don de naturaleza intelectual.

2. En posesión de una naturaleza moral.

3. En ser objeto de una redención divina.

4. En la superintendencia omnipresente y omniactiva de la Divina providencia sobre los asuntos humanos.

5. La inmortalidad y la bienaventuranza futura ilustran de manera sorprendente el texto. Si crees estas cosas, ¿qué clase de personas deberías ser? ( Jabez Cole. )

El hombre magnificado por la mirada divina

Es el carácter de casi todos los sistemas especulativos de incredulidad que, mientras palian o excusan la pravidad moral de nuestra naturaleza, desprecian y subestiman esa naturaleza misma. Algunos niegan que haya un "espíritu en el hombre". Otros niegan al hombre la inmortalidad. Algunos nos persuadirían de que no somos más que átomos en la masa de seres; y suponernos notados por el Gran Supremo, ya sea en juicio o en misericordia, es una presunción infundada y presuntuosa.

La Palabra de Dios contrasta de manera ilustre y alentadora con todas estas especulaciones escalofriantes y viciosas. En cuanto a nuestra condición moral, nos hunde profundamente en el polvo y derriba toda imaginación elevada. Pero nunca rebaja nuestra propia naturaleza. El hombre es la cabeza y el jefe del sistema que habita, y la imagen de Dios. Está revestido de inmortalidad y está investido de altas y terribles capacidades tanto para el bien como para el mal.

I. Ciertas consideraciones ilustrativas de la doctrina del texto.

1. Dios ha "magnificado" al hombre por el don de la naturaleza intelectual. Vemos materia desorganizada sin vida; materia organizada, como en vegetales, con vida, pero sin sensación; y, en los animales inferiores, con vida, sentido y una porción de conocimiento, pero sin razón. Pero, en el hombre, la escala se eleva indeciblemente más. Sus dotes están más allá de la vida y las sensaciones animales, y más allá del instinto.

El hombre es la única criatura visible que Dios, en el sentido propio de la palabra, podría "amar". Ninguna criatura es capaz de ser amada, pero una que también es capaz de conocimiento, consideración e intercambio recíprocos.

2. Por la variedad y superioridad de los placeres de los que le ha hecho capaz. Suyos son los placeres de la contemplación. Estos los animales inferiores no tienen. Los placeres de la contemplación son inagotables y los poderes que podemos aplicarles son susceptibles de ampliarse inconmensurablemente. Suyos son los placeres de la devoción. ¿Se puede negar racionalmente que la devoción es la fuente de un placer aún mayor que el conocimiento? Suyos son los placeres de la simpatía y la benevolencia. Suyos son los placeres de la esperanza.

3. El texto recibe su ilustración más llamativa de la conducta de Dios hacia el hombre considerado pecador. Si bajo este personaje todavía hemos sido amados; si todavía, a pesar de la ingratitud y la rebelión, somos amados; luego, en el sentido más enfático, en un sentido que no podemos concebir o expresar adecuadamente, Dios ha “puesto su corazón” sobre nosotros. Marque los medios de nuestra reconciliación con Dios y marque el resultado.

4. Considere los medios por los cuales se persigue y se lleva a cabo el bondadoso propósito de Dios de “magnificar al hombre”, levantándolo de su condición caída.

(1) Él, con el más bondadoso respeto por nuestros intereses superiores, ha atribuido la vacuidad al bien mundano y la miseria al vicio.

(2) Se ha complacido en establecer una conexión constante entre nuestra disciplina y corrección, entre Sus providenciales dispensaciones y fines morales.

(3) Él ha abierto sus oídos a nuestras oraciones y las invita tanto por mandato como por promesa.

(4) Para hacer que los hombres sientan sus propias necesidades, Él envía Su Evangelio, acompañado de Su Espíritu vivificante, para así traducirlo, lo que en la mera letra no podría ser, "la Palabra de vida", el "Evangelio de salvación."

II. La mejora práctica que se deriva de los hechos así establecidos.

1. Se nos enseña la locura y la degradación voluntaria de la mayor parte de la desdichada raza de la humanidad.

2. El tema ofrece una prueba instructiva de nuestras pretensiones religiosas.

3. Formar una estimación adecuada de nuestros semejantes y de nuestras obligaciones de promover su beneficio espiritual y eterno. ( R. Watson. )

Sobre la naturaleza y el carácter del hombre

El sabio pagano, que nos pidió que nos conozcamos a nosotros mismos, podría dar el precepto, pero estaba fuera de su poder ponernos en una forma de obtener la información adecuada. El estado actual del hombre sólo puede entenderse a partir de la historia del hombre, ya que la mejor filosofía natural debe basarse en la historia de la naturaleza. Cuando el hombre vino primero de las manos de su Creador, no era ni pecador ni mortal; pero como la felicidad de un ser racional debe ser objeto de su libre elección, y no puede ser de otra manera, la vida y la felicidad fueron propuestas al hombre en términos tales que lo pusieron a prueba.

No puede haber recompensa sino la obediencia, y no puede haber obediencia sin libertad, es decir, sin la libertad de caer en la desobediencia y la rebelión. Como el hombre está formado por alma y cuerpo, y está aliado del mundo visible e invisible, no se realizan transacciones entre Dios y el hombre sin una figura visible intermedia; por tanto, la vida y la muerte le fueron propuestas a Adán, bajo los dos símbolos del árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal.

Este último fue el instrumento de la tentación. Al participar del árbol de la vida, la naturaleza del hombre se habría refinado y espiritualizado sobre la tierra. Al enemigo de la gloria de Dios y de la felicidad del hombre se le permitió entrar en el paraíso en forma de serpiente, quien, habiendo prevalecido primero sobre el sexo débil, engañó a Adán por sus medios. Así se perdió la vida del paraíso. Parece entonces que el hombre se encuentra ahora en un estado de destierro de su paraíso natal y expulsado al ancho mundo.

El tentador que primero lo sedujo al pecado, está llevando a cabo el mismo plan de enemistad y oposición hasta el día de hoy. Encontramos tales contradicciones en la naturaleza del hombre que nunca pueden explicarse sino a partir de la historia de su caída. En la caída del hombre hay que considerar dos cosas, el pecado y el castigo. El acto de desobediencia procedía de un deseo pecaminoso, sugerido por el diablo, de elevarse por medios prohibidos, y sin dependencia alguna de Dios, a un estado de sabiduría y grandeza superior.

Mire atentamente este acto original de desobediencia del hombre, y descubrirá que todos los deseos y pasiones de los que el hombre es capaz, prevalecieron en esa ocasión. La "concupiscencia de la carne" se complacía en comer; los “deseos de los ojos” al codiciar lo prohibido; y el “orgullo de la vida” en la afectación de una condición superior, a la que no tenía título. El hombre no puede ahora pecar por el mismo acto que hizo Adán; pero todo su pecado sigue ese patrón.

Sus tres vicios son la intemperancia, la codicia y el orgullo. Hay un conflicto irregular en la naturaleza humana que no podemos explicar sino sobre el principio del pecado original. El efecto del pecado original es evidente a partir de ese lamentable síntoma, una alienación de la mente de Dios: porque ciertamente hay en el hombre, tal como es ahora, un disgusto por Dios y por todo lo que se relaciona con Él. Esto no puede ser la naturaleza, debe ser una depravación de la naturaleza.

Las otras evidencias de la caída del hombre se encuentran en su castigo, que comprende los diversos detalles del trabajo, la pobreza, la enfermedad y la muerte. Entonces, parece que el hombre está en un estado caído, sujeto al poder del pecado y al castigo de la desobediencia. Como consecuencia de esta naturaleza maligna, es bueno que el hombre se aflija, ya que es necesario que su escoria sea separada por una prueba de fuego en el horno. ( W. Jones, MA )

El trato de Dios con el hombre insignificante

El orgullo es el gran pecado de nuestra naturaleza corrupta. Esto es lo que despliega la justicia propia del hombre, el egoísmo, la dependencia de sí mismo y la complacencia en sí mismo, en todas sus variadas formas. Se mostrará como orgullo familiar, orgullo profesional, orgullo intelectual, sí, y en esa exhibición baja y despreciable, incluso el amor por la atracción personal.

I. La pequeñez del hombre. Como criatura. Como una criatura caída. ¿Es demasiado decir que es más bajo que las bestias? Es una expresión fuerte. ¿Es demasiado decir que el pecado ha hundido al hombre tan bajo como Satanás? El hombre es una criatura pecadora, culpable y condenada. La ley lo condena. Todo lo que está en Dios condena al pecador impenitente e incrédulo. El hombre es un pecador orgulloso y farisaico. No hay hombre que no tenga algunas cualidades aparentemente buenas (al menos, él cree que las tiene) y estas lo ciegan a todas sus malas cualidades, y piensa que puede cegar a Dios con ellas.

II. Los tratos más maravillosos de Dios con el hombre. De estos materiales, Dios elige un pueblo y erige un templo para Su propia gloria. ¡Qué maravillosa es la exhibición de la gracia de Dios en la conversión de un pecador! Mire la maravillosa demostración de la gracia en la redención y en llevar a todos los redimidos a salvo a la gloria. Vea en este tema la grandeza de Dios: observe cuán despreciable es nuestro orgullo cuando podemos despreciar a los demás. Aunque nuestro Señor nos muestra nuestra pequeñez, no debemos olvidar que nos ha magnificado. ( JH Evans, MA )

La providencia perpetua de Dios en la vida; su misterio y su significado

Job debe haber hecho la pregunta con la mayor seriedad. Los repentinos golpes de dolor lo habían estado enfrentando cara a cara con los espantosos misterios de la providencia eterna y haciéndole sentir su poder como nunca antes lo había sentido. La pregunta expresa cada uno de los primeros de esos grandes misterios que la severa realidad de la angustia había forzado a sus pensamientos. No fue una pregunta curiosa de su parte; era uno que la agonía de su vida le había obligado a afrontar.

Lo percibirá al considerar la experiencia por la que había pasado recientemente. Había alcanzado ese deseo de muerte que a veces surge de la fuerte presión de un pensamiento profundo y doloroso. Entonces surgió la misteriosa pregunta: ¿Por qué Dios prolongó su vida? Vivir en medio de la desolación de su gran dolor: y luchar con terribles dudas, era una prueba constante, y ¿por qué Dios lo “probó en todo momento” manteniéndolo con vida? Recuerde también que Job había permanecido durante días y noches en silencio bajo el cielo abierto.

Mirando a la naturaleza en su dolor, la poderosa marcha de las estrellas, en el lejano desierto del espacio, y la solemne gloria del día a medida que se elevaba y se desvanecía, y las voces de los vientos que iban y venían por la tierra. , todo le haría sentir la majestad de Dios y la insignificancia del hombre. Tomando las palabras en su sentido más amplio, el tema que presentan es la eterna providencia de Dios en la vida.

I. Su misterio. No lo sentiremos como Job lo sintió a menos que aceptemos su creencia en la acción incesante de la providencia de Dios en la historia humana. Él no consideraba la vida como gobernada por leyes generales, y por el Dios viviente sólo ocasionalmente. Dijo que Dios "visitaba al hombre todas las mañanas". El punto de vista de Job sobre la vida humana era que las almas de los hombres estaban rodeadas e influenciadas por el Dios siempre presente y siempre activo. Cuán común es la creencia de que "en el principio" Dios creó ciertas leyes generales, y que se ha retirado a Su la eternidad, dejándolos gobernar el universo, interfiriendo Él mismo de vez en cuando, cuando una gran crisis exige Su acción.

Hablamos de providencia general y especial como si hubiera alguna distinción real entre las dos, y como si toda providencia no fuera la actividad del Dios viviente, igualmente presente en todas partes. Ahora bien, esta distinción no es bíblica e irrazonable. Si Dios dirige los grandes acontecimientos, también dirige todos los acontecimientos, porque todos están unidos. Además, ¿cómo sabemos cuáles son grandes y cuáles son pequeños? Debemos volver a la fe fuerte y sencilla de hombres como Job y David antes de que podamos darnos cuenta del misterio que sintieron en la vida.

Aceptando, entonces, esa visión de una providencia incesante, la dificultad que Job sintió debe haber surgido de dos fuentes: la grandeza de Dios, "¿Qué es el hombre para que lo engrancies?" y la naturaleza de la disciplina a través de la cual condujo la vida, "¿para que lo pruebes en todo momento?"

1. Tome la primera fuente del misterio que Job sintió en la incesante providencia de Dios: la grandeza de Dios frente a la insignificancia del hombre. Sintió que Dios era tan grande, que para Él visitar al hombre en el dolor era magnificar al frágil niño del tiempo exaltándolo hasta que el Infinito lo notase por un momento. No sentimos el misterio de los tratos de Dios con el hombre con la misma intensidad que Job y los hombres de antaño deben haberlo sentido.

2. Observe el otro aspecto de la providencia perpetua de Dios: la naturaleza de la disciplina a través de la cual Dios conduce la vida. Esta fue evidentemente la otra fuente de la dificultad que dejó perplejo al patriarca. La vida se había convertido para él en una prueba abrumadora, sin embargo, creía que cada elemento de esa prueba fue enviado o permitido por Dios. ¿Por qué? Algunos hombres tienen que aprender el misterio de la disciplina en la escuela más severa del sufrimiento.

Ahora, aceptando la fe bíblica que Dios ordena durante toda nuestra vida, ¿no es evidente que Él nos está probando en todo momento? ¿Por qué se agacha de su vasto imperio para visitar así a las criaturas de un día? El cristianismo ha revelado dos cosas que corresponden al doble carácter de este misterio.

(1) Las ilimitadas capacidades del hombre. El cristianismo en toda su extensión magnifica al hombre, representándolo como en el presente pero en la infancia de su eterno crecimiento. Es cierto que los hombres de antaño sentían la dignidad de la humanidad, pero Cristo, al asumirla, la revistió de una nueva grandeza. Hasta que Él vino, los hombres, en gran medida, miraban la vida desde el lado del tiempo. Cristo empequeñeció lo temporal al revelar lo inmortal.

Al mismo tiempo, hizo que los hombres sintieran lo espantoso de la vida, mostrando cómo podría ser el comienzo de un progreso infinito hacia lo más santo. El ojo infinito de Dios ve en cada hombre el germen de lo que puede llegar a ser y lo que llegará a ser. Puede ser frágil, débil, marchito como la hierba, pero en él está el germen de una naturaleza que se desarrollará y crecerá hasta convertirse en un ángel de Dios; y dentro del cuerpo doliente y marcado por el pecado de la humanidad, el Ojo Divino ve espíritus cuyas capacidades sólo la vida de la eternidad puede desarrollar.

(2) La educación del hombre mediante la prueba. El cristianismo resalta esto con una fuerza peculiar. Nuestros personajes deben ser probados. Creemos que tenemos las riendas de nuestra naturaleza. Creemos que somos fuertes y nos regocijamos en nuestra fuerza imaginaria. Y luego Dios nos envía pruebas, desilusiones, amargas lecciones de dolor, y bajo su sorprendente luz descubrimos nuestra debilidad y maldad. Crecemos atados a la tierra, nos envolvemos en los intereses transitorios de la vida: Dios nos envía sufrimiento, y en las largas y solitarias vigilias del dolor, vislumbramos realidades eternas.

Este, entonces, es el significado de la eterna providencia de Dios en la vida. Ver al hombre como debe ser; viendo que sus debilidades deben ser removidas por juicio, "Él lo visita todas las mañanas y lo prueba en todo momento". ( EL Hull, BA )

La tragedia de la vida

Este es un grito arrancado del corazón de un hombre que estaba pasando por una temporada de terrible tribulación. Su vida, que antes era tranquila y próspera, ahora se había convertido, de repente, en una verdadera tragedia de dolor. Ni un rayo de esperanza fue visible en toda la gama de sus circunstancias terrenales. De hecho, sus desgracias se habían producido en batallones. ¿Qué maravilla si Job, aplastado hasta el polvo por sus calamidades y por sus amigos, abandonado, al parecer, tanto por Dios como por el hombre, y dejado para luchar completamente solo con su dolor, debiera, debido a su debilidad, pronunciar esto? grito de amonestación al Todopoderoso? Aquí Job, sintiéndose abrumado por sus calamidades, está reprendiendo a Dios por prestar tanta atención al hombre como para visitarlo con la prueba.

¿Por qué el Todopoderoso no puede "dejar" a un pobre gusano "solo"? ¡Seguramente está “magnificando” al hombre indebidamente - está haciendo demasiado frágil a una criatura - que Dios así “dirija sus pensamientos hacia el hombre” y lo “visite” con tan incesantes y abrumadoras “pruebas”! Cuando nosotros mismos hemos pasado por alguna amarga experiencia, ¿no hemos tenido la tentación de sentir que la prueba fue exagerada? ¿No hemos tenido la tentación de pensar: Seguramente el Todopoderoso podría haber realizado Su propósito con menos gasto de sufrimiento? Pensando en los males de la humanidad, preguntamos: ¿Por qué no hay más economía de todo este dolor? ¿Por qué romper una mariposa en la rueda? Es el viejo pensamiento de Job, nacido del viejo y siempre recurrente misterio que acompaña gran parte del dolor de la tierra.

Debemos afrontar el misterio con fe. Debemos creer que Aquel que puede mantener en sus lugares a Orión y las Pléyades; No podemos equivocarnos al guiar y dominar los destinos humanos. Debemos creer que el Padre de todos es tan amoroso como sabio, y que, a pesar de todas las apariencias, existe en todo Su universo una verdadera economía del sufrimiento. Lo que Dios mismo es, sigue siendo nuestra mejor razón para confiar en Él en todo lo que hace. Considere algunos de los fines que están subordinados a lo que podemos llamar el elemento trágico de nuestra vida humana.

1. Tiende a liberarnos de concepciones superficiales y frívolas de nuestra propia naturaleza. Hay muchas influencias en el trabajo que tienden a dar a la naturaleza humana y la vida un aspecto de pequeñez. Nuestro propio ser es animal y espiritual. Tenemos muchas necesidades y antojos en común con los brutos. Nuestra naturaleza, además, toca el mundo circundante en innumerables puntos, muchos de los cuales son como “puntos de alfiler”.

“Las cosas que en sí mismas son insignificantes, a menudo tienen un poder maravilloso sobre nosotros. Sin duda, la comedia de la vida también tiene sus usos. Dios no nos ha dotado de sentido del humor por nada. La risa es una especie de válvula de seguridad. Pero existe el peligro de que nuestra vida quede reducida a mezquindad y de que perdamos el verdadero sentido de la dignidad inherente a nuestra naturaleza. Precisamente aquí entra el elemento trágico de la vida para contrarrestar esta tendencia.

Así como las montañas más elevadas arrojan las sombras más grandes y profundas, estas sombras oscuras de la experiencia humana dan testimonio de la grandeza original de nuestro ser. No se puede tener tragedia sin cierta grandeza. Incluso aquellas tragedias de la vida que se deben directamente a los pecados humanos, dan testimonio de la grandeza de la naturaleza que ha sido tan triste y vergonzosamente pervertida. Con respecto a esas terribles calamidades que a veces llegan a la experiencia de los hombres sin culpa propia, cuán a menudo ocurre que estas ordalías de prueba sacan a la luz los rasgos más nobles del carácter.

¿No es la Cruz del Calvario en sí la ilustración suprema de cómo la más elevada grandeza de la humanidad puede revelarse contra el fondo oscuro del dolor más profundo? Considere también la aflicción como un medio de disciplina y educación, y difícilmente podemos dejar de impresionarnos con la grandeza de esa naturaleza que Dios somete a pruebas tan grandes. Este es el pensamiento que permanece latente incluso en la protesta del pobre Job.

Cualquier cosa que hagamos con nuestra vida, Dios evidentemente no juega con ella; Independientemente de lo que pensemos de nuestra naturaleza, Dios evidentemente no la piensa a la ligera. Así, entonces, el elemento trágico de nuestra vida tiende a redimirlo de la mezquindad, a liberarnos por igual de la estolidez prosaica y del sentimentalismo superficial, y a inspirarnos con un sentido de lo sagrado de nuestro ser.

2. Este mismo elemento de la vida confronta a los hombres directamente con el pensamiento de Dios. Los hombres, en su pecaminosidad, desterran a Dios de sus corazones y tratan de olvidarlo en sus vidas. Pero Dios se niega a ser olvidado. Por nuestro propio bien, Él, si es necesario, simplemente nos obligará a reconocer Su presencia. Hará que los hombres sientan que está actuando una voluntad superior a la de ellos. Cuando llega una visita repentina y extraordinaria, los hombres se despiertan para reflexionar. La espantosa magnitud de la calamidad los asusta. El mismo hecho de que algún acontecimiento presente un misterio inescrutable les despierta el sentido de una sabiduría infinita que domina los proyectos y acciones de la humanidad.

3. Este mismo elemento trágico de la vida tiende a profundizar nuestra reverencia y ternura hacia nuestros semejantes. Nuestra propia experiencia del mundo a veces tiende a volvernos duros, fríos y censuradores. Incluso nuestros propios problemas no siempre profundizan las fuentes de nuestra caridad. Podemos encerrarnos en nuestras aflicciones y exagerar mórbidamente nuestras pruebas hasta que nos volvamos malhumorados y malhumorados, en lugar de compasivos y amables.

Pero aquí también surge la tragedia de la vida para contrarrestar esta tendencia egoísta. Una y otra vez ocurre algún evento terrible que involucra a otros en un dolor que empequeñece nuestros propios dolores. Y una gran calamidad invierte de interés incluso a los más humildes. Tiende a sacarnos de nosotros mismos y a abrir las compuertas de la simpatía y la benevolencia. Piense, finalmente, en cómo vivimos juntos bajo la sombra de la tragedia final de todos.

Príncipe y campesino, amo y sirviente, todos viajan hacia allí. La muerte da un toque trágico incluso a la personalidad del mendigo. Cultivemos la reverencia y la ternura los unos hacia los otros; porque todos vivimos en un mundo que tiene sus terribles posibilidades de experiencia. ( T. Campbell Finlayson. )

Medido por la sombra

Por eso Job habla de profunda aflicción; está desconcertado al saber por qué Dios amontona dolores en el hombre y hace de su vida una larga prueba. ¿Cómo es posible que el Todopoderoso considere a un mortal débil lo suficientemente importante como para ser objeto de tanto interés y ser objeto de una corrección tan severa? Intentemos una respuesta a esta pregunta.

I. El hombre es una criatura importante, o Dios no lo visitaría así. El salmista hace la misma pregunta, pero desde un punto de vista muy diferente ( Salmo 8:3 ). Es aquí donde generalmente buscamos los signos de la grandeza y la realeza humanas, en la dirección del poder, la acción, el gobierno y el logro del hombre. Job se preocupa por la debilidad, la perplejidad, el sufrimiento, la humillación y el fracaso del hombre.

¿Qué es el hombre para engrandecerlo con miserias? Job siente la grandeza del hombre en la grandeza de su sufrimiento. El conflicto y el dolor de la vida humana son signos indudables de dignidad. A menudo nos vemos pobres, nos sentimos pobres, pero no podemos ser pobres. Hay una grandeza singular alrededor de nosotros en alguna parte, o no deberíamos distinguirnos por dolores infinitos e interminables. Nuestra importancia se demuestra por la longitud y profundidad de las sombras que hacemos.

Los gritos de los conquistadores, los cetros de los príncipes, los triunfos de los científicos, las obras maestras de los artistas y el escarlata de los mercaderes son tantos signos de nuestro estatus; Sin embargo, la sensación de ansiedad, los problemas que torturan el intelecto, nuestros afectos heridos, el remordimiento de la conciencia, nuestro doloroso sentido de limitación y discapacidad, el gemido de los afligidos, la carga de vivir y el terror de morir no son menos signos. de nuestra grandeza fundamental.

De hecho, ¿no ocurre a menudo que la dignidad de los hombres nos afecta más cuando sufren que cuando son fuertes? que en el infortunio discernimos una altivez y santidad nunca descubierta en ellos en su prosperidad? y si nunca sentimos su majestad en la vida, ¿no nos despertamos cuando mueren y descubrimos en su tumba? También es cierto que en una profunda aflicción nos damos cuenta de la manera más vívida de la grandeza de nuestra propia naturaleza. Despojado de la grandeza exterior y meritoria, Job comienza a sentirse grande; sus dolores le muestran su consecuencia ante Dios. La misma humildad que nace de los problemas es un signo de grandeza.

II. El hombre es una criatura de culpa, o Dios no lo visitaría así.

1. No hay crueldad en Dios. Nerón condenó a los hombres a prisión y luego los trató como malhechores condenados simplemente para deleitar sus ojos con sus agonías, liberándolos y liberándolos. Este mundo no es un laboratorio de vivisección sin rumbo. "Porque no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres".

2. No hay injusticia en Dios. "El derecho del hombre ante la faz del Altísimo". En ningún lugar es más sagrado el derecho de un hombre que ante el rostro del Altísimo.

3. No hay frivolidad en Dios. Algunos hablan como si este mundo fuera un mero espectáculo, un gran teatro de sombras donde Dios mira la larga tragedia con ojo estético. Pero no hay frivolidad en el Gobernante del universo. Toda revelación enseña cuán real es el dolor humano para Dios. Entonces, ¿qué es el hombre para que Dios lo visite con corrección sin fin? ¿Por qué llena su alma de angustia? Solo hay una respuesta: el hombre es un ofensor, su pecado es el secreto de su miseria.

Al reivindicarse a sí mismo contra sus amigos, Job negó que fuera culpable de cualquier transgresión consciente, específica y secreta; pero sabía que era un pecador ante Dios. Inmediatamente después del texto, confiesa: "He pecado". Todo estaba allí: su sufrimiento le trajo a casa el sentimiento de culpa. La ley quebrantada hace sombra de muerte.

III. El hombre es una criatura de esperanza, o Dios no lo visitaría así. "¿Qué es el hombre para que lo engrancies?" Por pecaminoso y afligido que sea, todavía es una criatura de esperanza, de lo contrario, Dios no le prodiga disciplina. Por terrible que sea este mundo, no es el infierno ni la región de la desesperación. La esperanza está escrita con rayos de sol en la frente de la mañana; la primavera escribe la hermosa palabra en la hierba con flores; está adornado con los colores del arco iris.

Dios nos visita, entonces, para despertar en nosotros la conciencia del pecado y disciplinarnos de nuestro pecado a la salud del espíritu. Una y otra vez Job dice: "Déjame en paz". Y ese atractivo está a menudo en nuestros labios. “Déjame”, grita uno, para que pueda examinar este mundo curioso y no me moleste con pensamientos de infinito y eternidad. “Déjame”, ruega otro, para que pueda disfrutar de la vida y no me moleste por la justicia, la culpa y el juicio.

“Déjame solo”, suplica un tercero, y deja de interrumpir mi ganancia de dinero por enfermedades y desgracias. “Déjame”, gritan aquellos cuyos hogares están amenazados; deja a mis amigos y ahórrame amargas duelos. Pero esto es exactamente lo que Dios no hará. Él nos visita todas las mañanas y nos prueba en todo momento, para que pueda despertarnos a nuestro verdadero estado, gran necesidad y terrible peligro. Habiendo despertado en nosotros el sentido del pecado, mediante la disciplina del sufrimiento, Dios nos perfecciona.

Sí, este, este es el gran final. “He aquí que los fundiré y los probaré” ( Jeremias 9:7 ). "El Señor te probó y te humilló, para hacerte bien en tu fin". ( WL Watkinson. )

Y pruébalo en cada momento. -

Ensayo continuo

¿Por qué Dios nos prueba a cada momento? Porque estamos un momento en un temperamento y el siguiente momento en otro. El marco activo del corazón de un hombre en esta hora no se puede recopilar del marco en el que estaba una hora antes; por tanto, hay una prueba continua. Algunas cosas, si se prueban una vez, se prueban para siempre; si probamos oro, siempre será tan bueno como lo encontramos, a menos que lo modifiquemos: como intentamos que sea, así sigue siendo.

Pero prueba el corazón del hombre este día, vuelve al día siguiente y es posible que lo encuentres en una condición diferente; hoy creyendo, mañana incrédulo; hoy humilde, mañana orgulloso; hoy manso, mañana apasionado; hoy vivo y ensanchado, mañana muerto y enderezado; oro puro hoy, y mañana muy borroso. Como sucede con el pulso de un enfermo, varía cada cuarto de hora, por eso el médico prueba su pulso cada vez que viene, porque su enfermedad altera el estado de su cuerpo.

Lo mismo ocurre con la condición alterada del espíritu del hombre. Dios, habiendo probado nuestro pulso, el estado de nuestro espíritu, por las brujas o por las misericordias este día, al día siguiente nos prueba también, y al tercer día nos prueba de nuevo, y así nos mantiene en continuas pruebas, porque estamos en continuas variaciones. . Esa enfermedad y dolencia dentro de nosotros altera el estado y la condición del alma en todo momento. Nuestro consuelo es que Dios tiene un tiempo en el que Él pondrá nuestras almas en un marco tal como Él necesite para probarnos, pero esa vez.

Habiéndonos colocado en un marco de gloria, Él no necesitará probar nuestro corazón por nosotros, o ponernos a prueba por nosotros mismos más, estaremos firmes mientras Él nos coloca para toda la eternidad. ( J. Caryl. )