Job 15:16

_¿CUÁNTO MÁS ABOMINABLE E INMUNDO ES EL HOMBRE, QUE BEBE LA INIQUIDAD COMO AGUA?_ Sucio, en árabe, amargo ( Salmo 14:3 ; Salmo 53:3 ); corrompido de su pureza original. BEBE, ( Proverbios 19:28 , "La boca del impío devora la iniquidad;" cf. Job 34:7 ; Salmo 73:10 )....

1-16 Elifaz comienza un segundo ataque contra Job, en lugar de ser suavizado por sus quejas. Él injustamente acusa a Job de deshacerse del temor de Dios y de todo lo que le concierne, y de restringir la oración. Vea en qué religión se resume, temiendo a Dios y rezándole; el primero el principio más necesario, el segundo la práctica más necesaria. Elifaz acusa a Job de engreimiento. Lo acusa de desprecio por los consejos y las comodidades que le dieron sus amigos. Tenemos la tendencia a pensar que lo que nosotros mismos decimos es importante, cuando otros, con razón, piensan poco en ello. Lo acusa de oposición a Dios. Elifaz no debería haber puesto construcciones duras sobre las palabras de alguien conocido por la piedad, y ahora en tentación. Es claro que estos disputantes estaban profundamente convencidos de la doctrina del pecado original y la depravación total de la naturaleza humana....

Versículo Job 15:16 . _¡CUÁNTO MÁS ABOMINABLE E INMUNDO_ ES EL _HOMBRE!_ Cuánto más abominable y sucio es el hombre.  Como en el versículo anterior se dice que no confía en sus santos, ha parecido tanto a los traductores como a los comentaristas que las palabras originales, אף כי aph ki, deberían traducirse cuánto MENOS, no cuánto MÁS: ¿Cuánto menos pondría la confianza en el hombre, que es sucio y abominable en sus naturalezas y despilfarrador en su práctica, ya que bebe la iniquidad como el agua? Un hombre que está bajo el poder de las propensiones pecaminosas comete el pecado con tanta avidez como el hombre sediento o el camello bebe agua. Piensa que nunca tendrá suficiente. Este es un carácter acabado de un hombre MALO; tiene hambre y sed de PECADO: por el contrario, el hombre BUENO tiene hambre y sed de JUSTICIA....

CUÁNTO MÁS ABOMINABLE Y SUCIO ES EL HOMBRE - Cuánto más que los ángeles y los cielos. En Job 4:19, la imagen es algo diferente. Ahí está, ¿cómo puede el hombre ser el objeto de la confianza divina ya que vive en una casa de barro y es tan frágil? Aquí la imagen es más llamativa y forzada. La palabra sucia (אלח 'âlach) significa, en árabe, ser agrio, como leche, y luego ser corrupto, en un sentido moral; Salmo 14:3; Salmo 53:4. Aquí significa que el hombre está contaminado y contaminado, y esta declaración es una ilustración notable de la antigua creencia de la depravación del hombre. QUE BEBE INIQUIDAD COMO EL AGUA - Esto sigue sien...

EXPOSICIÓN El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.), Uno en el que todos participan y se mantiene el mismo orden de oradores. Job responde a cada orador por turno; Elifaz con cierta longitud (Job 16:1; Job 17:1.), Los otros dos más brevemente. El presente capítulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono áspero y violento, asumiendo la culpabilidad de Job y reprochándolo con fiereza y grosería. Se divide naturalmente en tres porciones: (1) una reprensión directa de Job por presunción e impiedad (versículos 1-6); (2) una reflexión sarcástica sobre él por presunción y arrogancia (versículos 7-16); (3) una exposición de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los sabios antiguos (versículos 17-35)....

CUÁNTO MÁS ABOMINABLE Y SUCIO [ES] HOMBRE ,. En su estado natural, corrupto, y no regenerado; El hombre, como criatura, no fue abominable, sino que se volvió pecaminoso, es; Él es así en sí mismo, arrojado al odio de su persona, estar lleno de heridas, moretones y llagas de putrefonía, sí, como una carcasa corrupta muerta, porque está muerto en torpedos y pecados, Efesios 2:1; y parece estar corrupto por las obras abominables realizadas por él, ya que todas las obras de la carne son; Sí, él es abominable para sí mismo, cuando se hace sensible de su estado y su caso; Luego se aborrece a sí mismo, y se arrepiente de sus pecados, anhela sus pecados, y él mismo para ellos; y debe ser mucho más que a la vista de Dios, que es de ojos más puros que para contemplar la iniquidad, ya que el hombre no es más que una masa de pecado, y por lo tanto debe estar "sucio"; Porque el pecado es de una na...

Ahora, en este punto, Elifaz, quien fue el primer amigo de Job en hablar, habla por segunda vez. Y afirma que es mayor que Job, más experimentado que Job, y por lo tanto Job debería escucharlo. Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo: ¿Ha de proferir el sabio vanidad, y henchir su vientre de viento solano? ( Job 15:1-2 ) Job, solo eres una gran bolsa de viento, hombre. ¿Debe razonar con palabras inútiles? o con discursos de los cuales no puede hacer ningún bien? Sí, desechas el miedo y refrenas la oración ante Dios. Porque tu boca habla de tu iniquidad, y escoges la lengua de los astutos. Tu propia boca te condena, no yo: sí, tus propios labios están testificando contra ti. ¿Eres el primer hombre que ha nacido? ¿O fuiste hecho antes que las colinas? ¿Has escuchado el secreto de Dios? ¿Restringes la sabiduría para ti mismo? ¿Qué sabes tú, que nosotros no sabemos? ¿Qué entien

LA SEGUNDA SERIE DE CONTROVERSIAS CAPÍTULO 15 El segundo discurso de Elifaz _1. Le dice a Job que se condena a sí mismo ( Job 15:1 )_ 2. Lo acusa de orgullo ( Job 15:7 ) 3. Los malvados y su suerte ( Job 15:17 ) Job 15:1 . Su segundo discurso no es tan elevado como el primero. Evidentemente, el lenguaje de Job le ha molestado mucho. Él caracteriza sus palabras como vanas, inútiles, que no pueden hacer ningún bien. Lo acusa de haber desechado el miedo y haberse convertido en alguien que reprimió la devoción ante Dios. Le dice a Job que lo que ha dicho solo confirma sus puntos de vista sobre él, que es un hombre inicuo y

_Agua, con la mayor avidez y despreocupación, Proverbios x. 23. y xxvi. 6._...

XIII. LA TRADICIÓN DE UNA CARRERA PURA Job 15:1 ELIPHAZ HABLA EL primer coloquio ha dejado clara la ruptura entre la antigua Teología y los hechos de la vida humana. No se ha realizado todavía una reconciliación positiva entre la realidad y la fe, no se ha ofrecido una nueva lectura de la divina providencia. El autor permite que los amigos por un lado, Job por el otro, busquen el fin de la controversia tal como los hombres en sus circunstancias lo hubieran buscado en la vida real. Incapaz de traspasar el velo, un lado se aferra obstinadamente a la fe ancestral, por el otro, el perseguido se esfuerza en pos de una esperanza de reivindicación, aparte de cualquier retorno de la salud y la prosperidad, que no se atreve a esperar. Una de las condiciones del problema es la certeza de la muerte. Antes de la muerte, arrepentimiento y restauración, dicen los amigos. Mue