Job 15:14

_¿QUÉ ES EL HOMBRE, PARA QUE SEA LIMPIO? Y EL QUE NACE DE MUJER, PARA QUE SEA JUSTO?_ Elifaz repite la revelación ( Job 4:17 ) en sustancias pero usando las propias palabras de Job ( Job 14:1 , nota sobre "nacido de un wonan") para golpearlo con sus propias armas....

1-16 Elifaz comienza un segundo ataque contra Job, en lugar de ser suavizado por sus quejas. Él injustamente acusa a Job de deshacerse del temor de Dios y de todo lo que le concierne, y de restringir la oración. Vea en qué religión se resume, temiendo a Dios y rezándole; el primero el principio más necesario, el segundo la práctica más necesaria. Elifaz acusa a Job de engreimiento. Lo acusa de desprecio por los consejos y las comodidades que le dieron sus amigos. Tenemos la tendencia a pensar que lo que nosotros mismos decimos es importante, cuando otros, con razón, piensan poco en ello. Lo acusa de oposición a Dios. Elifaz no debería haber puesto construcciones duras sobre las palabras de alguien conocido por la piedad, y ahora en tentación. Es claro que estos disputantes estaban profundamente convencidos de la doctrina del pecado original y la depravación total de la naturaleza humana....

Versículo Job 15:14 . _¿QUÉ ES EL HOMBRE, PARA QUE ESTÉ LIMPIO?_ מה אנוש mah enosh; ¿qué es el hombre débil, enfermo, moribundo, miserable, para que esté limpio? Este es el significado de la palabra original enosh. _Y - NACIDO DE MUJER, ¿PARA QUE SEA JUSTO?_ Parece, por muchos pasajes de las escrituras sagradas, que el nacimiento natural se suponía que era una contaminación; y que todo hombre nacido en el mundo estaba en un estado de contaminación moral. Quizás la palabra יצדק yitsdak debería traducirse como que se justifique a sí mismo, y no que sea justo....

¿QUÉ ES EL HOMBRE PARA QUE ESTÉ LIMPIO? - El objetivo de Elifaz en esto es anular las posiciones de Job de que él era justo y que había sido castigado más allá de sus desiertos. Antes había mantenido Job 4:7, que nadie pereció por ser inocente, y que los justos no fueron cortados. Esto fue con él una posición favorita; y, de hecho, toda la deriva del argumento sostenido por él y sus amigos fue para demostrar que las calamidades poco comunes eran prueba de culpabilidad poco común. Job había insistido en que era un hombre justo, y no merecía las calamidades que le habían sobrevenido, una posición que Elifaz parece haber considerado como una afirmación de inocencia. Para cumplir con esto, ahora sostiene que nadie es justo; que todos los que nacen de mujeres son culpables; y como prueba de esto, regresa al oráculo que había causado una impresión tan profunda en su mente, y luego a la declar...

EXPOSICIÓN El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.), Uno en el que todos participan y se mantiene el mismo orden de oradores. Job responde a cada orador por turno; Elifaz con cierta longitud (Job 16:1; Job 17:1.), Los otros dos más brevemente. El presente capítulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono áspero y violento, asumiendo la culpabilidad de Job y reprochándolo con fiereza y grosería. Se divide naturalmente en tres porciones: (1) una reprensión directa de Job por presunción e impiedad (versículos 1-6); (2) una reflexión sarcástica sobre él por presunción y arrogancia (versículos 7-16); (3) una exposición de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los sabios antiguos (versículos 17-35)....

¿QUÉ [ES] HOMBRE, QUE DEBE ESTAR LIMPIO ?. Hombre frágil, débil, mortal, o un hombre laminado, como mr. Loughon lo hace; Dado que es pecado, por lo que se convierte en una criatura tan débil y moribunda: esta pregunta, así como la siguiente, se pone a modo de desprecio, y como disminuir al hombre en un sentido comparativo, y para eliminar cualquier concepto alto de él mismo; que no es naturalmente limpio, pero lo contrario, que se concibe y nace en el pecado; Tampoco puede ser así de sí mismo, ni por ninguna manera que sea capaz de; Y sin embargo, limpio, puede estar en sus propios ojos, o a los ojos de los demás, pero no está limpio a la vista de Dios, y aún menos puro que él, su creador, como en el trabajo Job 4:17 Y [EL QUE ESTÁ] NACIDO DE UNA MUJER ; Una perifrasis del hombre, Job 14:1....

Ahora, en este punto, Elifaz, quien fue el primer amigo de Job en hablar, habla por segunda vez. Y afirma que es mayor que Job, más experimentado que Job, y por lo tanto Job debería escucharlo. Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo: ¿Ha de proferir el sabio vanidad, y henchir su vientre de viento solano? ( Job 15:1-2 ) Job, solo eres una gran bolsa de viento, hombre. ¿Debe razonar con palabras inútiles? o con discursos de los cuales no puede hacer ningún bien? Sí, desechas el miedo y refrenas la oración ante Dios. Porque tu boca habla de tu iniquidad, y escoges la lengua de los astutos. Tu propia boca te condena, no yo: sí, tus propios labios están testificando contra ti. ¿Eres el primer hombre que ha nacido? ¿O fuiste hecho antes que las colinas? ¿Has escuchado el secreto de Dios? ¿Restringes la sabiduría para ti mismo? ¿Qué sabes tú, que nosotros no sabemos? ¿Qué entien

LA SEGUNDA SERIE DE CONTROVERSIAS CAPÍTULO 15 El segundo discurso de Elifaz _1. Le dice a Job que se condena a sí mismo ( Job 15:1 )_ 2. Lo acusa de orgullo ( Job 15:7 ) 3. Los malvados y su suerte ( Job 15:17 ) Job 15:1 . Su segundo discurso no es tan elevado como el primero. Evidentemente, el lenguaje de Job le ha molestado mucho. Él caracteriza sus palabras como vanas, inútiles, que no pueden hacer ningún bien. Lo acusa de haber desechado el miedo y haberse convertido en alguien que reprimió la devoción ante Dios. Le dice a Job que lo que ha dicho solo confirma sus puntos de vista sobre él, que es un hombre inicuo y

_Solo. Pocos están libres de todo lugar; pero los pecados veniales no impiden que un hombre sea tildado de verdaderamente virtuoso. (Worthington)_...

XIII. LA TRADICIÓN DE UNA CARRERA PURA Job 15:1 ELIPHAZ HABLA EL primer coloquio ha dejado clara la ruptura entre la antigua Teología y los hechos de la vida humana. No se ha realizado todavía una reconciliación positiva entre la realidad y la fe, no se ha ofrecido una nueva lectura de la divina providencia. El autor permite que los amigos por un lado, Job por el otro, busquen el fin de la controversia tal como los hombres en sus circunstancias lo hubieran buscado en la vida real. Incapaz de traspasar el velo, un lado se aferra obstinadamente a la fe ancestral, por el otro, el perseguido se esfuerza en pos de una esperanza de reivindicación, aparte de cualquier retorno de la salud y la prosperidad, que no se atreve a esperar. Una de las condiciones del problema es la certeza de la muerte. Antes de la muerte, arrepentimiento y restauración, dicen los amigos. Mue