Job 15:23

_ANDA ERRANTE POR PAN, DICIENDO: ¿DÓNDE ESTÁ? ÉL SABE QUE EL DÍA DE LA OSCURIDAD ESTÁ LISTO EN SU MANO._ Anda errante en ansiosa búsqueda de pan. El hambre en el Antiguo Testamento representa una gran necesidad ( Isaías 5:13 ) , "sus hombres honrados están hambrientos". Contraste la suerte del hombre piadoso ( Job 5:20 ). Así como en la paz el hombre impío teme el ataque repentino de un enemigo, así es en medio de la abundancia, teme al hambre, y vaga ansiosamente de un lado a otro en busca de pan para almacenar. La brusquedad del verso marca su ansiedad inquieta. CONOCE, tiene la firme convicción. Contraste la misma palabra aplicada a los piadosos ( Job 5:24 ). LISTO EN SU MANO, una frase árabe, para

17-35 Elifaz sostiene que los malvados son ciertamente miserables: de donde inferiría que los miserables son ciertamente malvados, y por lo tanto Job fue así. Pero debido a que muchos del pueblo de Dios han prosperado en este mundo, por lo tanto, no se sigue que aquellos que son cruzados y empobrecidos, como Job, no sean el pueblo de Dios. Elifaz muestra también que las personas malvadas, particularmente los opresores, están sujetas a terror continuo, viven muy incómodas y perecen muy miserablemente. ¿La prosperidad de los pecadores presuntuosos terminará miserablemente como se describe aquí? Entonces, que las travesuras que suceden a otros sean nuestras advertencias. Aunque no es una disciplina que el presente parezca gozoso, pero grave, sin embargo, después produce los frutos pacíficos de la justicia que se ejercen con ellos. Ninguna calamidad, ningún problema, por pesado que sea, por...

Versículo Job 15:23 . _VAGA POR EL PAN. _Está reducido a un estado de extrema indigencia, el que alguna vez estuvo en la riqueza necesita un bocado de pan, y apenas puede obtener lo suficiente mendigando para mantener la vida. _ESTÁ LISTO EN SU MANO. __ Es_ בידו beyado, en su mano - en su posesión. Como no puede conseguir_ pan_ , pronto debe encontrarse con la_ muerte_ ....

VAGA A BUSCAR PAN EN EL EXTRANJERO - La Septuaginta dice: "está destinado a ser alimento para buitres" - κατατέτακται δὲ εἰς σῖτα γυψίν katatetaktai de eis sitos gupsin. El significado del hebreo es, simplemente, que será reducido a la pobreza, y no sabrá dónde obtener un suministro para sus necesidades de regreso. ÉL SABE QUE EL DÍA DE LA OSCURIDAD ESTÁ LISTO A SU ALCANCE - Está seguro de que el período de calamidad no está muy lejos. Debe venir. No tiene seguridad de que no vendrá de inmediato. Todo el diseño de esto es mostrar que no hay calma y seguridad para un hombre malvado; que en medio de la aparente prosperidad su alma está en constante temor....

EXPOSICIÓN El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.), Uno en el que todos participan y se mantiene el mismo orden de oradores. Job responde a cada orador por turno; Elifaz con cierta longitud (Job 16:1; Job 17:1.), Los otros dos más brevemente. El presente capítulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono áspero y violento, asumiendo la culpabilidad de Job y reprochándolo con fiereza y grosería. Se divide naturalmente en tres porciones: (1) una reprensión directa de Job por presunción e impiedad (versículos 1-6); (2) una reflexión sarcástica sobre él por presunción y arrogancia (versículos 7-16); (3) una exposición de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los sabios antiguos (versículos 17-35)....

ÉL VIOLA EN EL EXTRANJERO PARA PAN ,. Ya sea como un saqueo y ladrón, se rodea para aumentar su poder y sustancia mundanos; o más bien, y se reduce a la pobreza, vaga de un lugar a otro, desde la puerta a otra, para rogarle el pan; que es una maldición imprecada en la posteridad de los hombres malvados, Salmo 109:10. [DICIENDO], DONDE [ES] ? ¿Dónde se debe tener el pan? ¿Dónde voy a ir por ello? ¿Dónde vive un hombre liberal que lo dará libremente y generosamente? Por esta pregunta parece como si fuera difícil que un hombre así se pusiera en el mendicidad; Él ha sido cruel y opresivo para los demás, cruel y poco generosos en su tiempo de prosperidad, ahora encuentra, pero pocos que se preocupan por aliviarlo; y, de hecho, un hombre que no ha mostrado misericordia con el indigente, cuando en su poder de haberlos aliviado, no puede esperar que la misericordi...

Ahora, en este punto, Elifaz, quien fue el primer amigo de Job en hablar, habla por segunda vez. Y afirma que es mayor que Job, más experimentado que Job, y por lo tanto Job debería escucharlo. Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo: ¿Ha de proferir el sabio vanidad, y henchir su vientre de viento solano? ( Job 15:1-2 ) Job, solo eres una gran bolsa de viento, hombre. ¿Debe razonar con palabras inútiles? o con discursos de los cuales no puede hacer ningún bien? Sí, desechas el miedo y refrenas la oración ante Dios. Porque tu boca habla de tu iniquidad, y escoges la lengua de los astutos. Tu propia boca te condena, no yo: sí, tus propios labios están testificando contra ti. ¿Eres el primer hombre que ha nacido? ¿O fuiste hecho antes que las colinas? ¿Has escuchado el secreto de Dios? ¿Restringes la sabiduría para ti mismo? ¿Qué sabes tú, que nosotros no sabemos? ¿Qué entien

LA SEGUNDA SERIE DE CONTROVERSIAS CAPÍTULO 15 El segundo discurso de Elifaz _1. Le dice a Job que se condena a sí mismo ( Job 15:1 )_ 2. Lo acusa de orgullo ( Job 15:7 ) 3. Los malvados y su suerte ( Job 15:17 ) Job 15:1 . Su segundo discurso no es tan elevado como el primero. Evidentemente, el lenguaje de Job le ha molestado mucho. Él caracteriza sus palabras como vanas, inútiles, que no pueden hacer ningún bien. Lo acusa de haber desechado el miedo y haberse convertido en alguien que reprimió la devoción ante Dios. Le dice a Job que lo que ha dicho solo confirma sus puntos de vista sobre él, que es un hombre inicuo y

XIII. LA TRADICIÓN DE UNA CARRERA PURA Job 15:1 ELIPHAZ HABLA EL primer coloquio ha dejado clara la ruptura entre la antigua Teología y los hechos de la vida humana. No se ha realizado todavía una reconciliación positiva entre la realidad y la fe, no se ha ofrecido una nueva lectura de la divina providencia. El autor permite que los amigos por un lado, Job por el otro, busquen el fin de la controversia tal como los hombres en sus circunstancias lo hubieran buscado en la vida real. Incapaz de traspasar el velo, un lado se aferra obstinadamente a la fe ancestral, por el otro, el perseguido se esfuerza en pos de una esperanza de reivindicación, aparte de cualquier retorno de la salud y la prosperidad, que no se atreve a esperar. Una de las condiciones del problema es la certeza de la muerte. Antes de la muerte, arrepentimiento y restauración, dicen los amigos. Mue

Vaga por el pan, [diciendo]: ¿Dónde está? él sabe que el día de las tinieblas está listo a su mano. Ver. 23. _Vaga por el pan, diciendo: ¿Dónde está? _] Es difícil para lo necesario, y se alegraría de un pedazo de pan, como 1 Samuel 2:5 ; 1 Samuel 2:36 . Este fue el caso de Pythias, una vez tan rico, que entretuvo a un millón de hombres (incluso a la enorme hueste de Jerjes) durante tres días a su cargo; pero después tan pobre, que murió de hambre (Herodot. ). Y lo mismo le sucedió a Gillimer, rey de los vándalos, de quien se cuenta la historia, que siendo vencido y asediado por Belisario, le envió a buscar una esponja para secar sus lágrimas, un cítrico para aliviar su dolor y un trozo de pan para Salva su vida. El propio Belisario se alegró más tarde de mendigar su pan. Y Enrique IV, emperad