Job 15:28

_Y MORA EN CIUDADES ASOLADAS, Y EN CASAS QUE NADIE HABITA, QUE ESTÁN A PUNTO DE CONVERTIRSE EN MONTONES DE RUINAS._ La clase de malvados aquí descrita es la de los ladrones que saquean "ciudades" y se apoderan de las casas de los ciudadanos desterrados ( Isaías 13:20 ), para que puedan ser colocados solos en medio de la tierra ( Isaías 5:8 ) . Elifaz elige esta clase porque Job había elegido lo mismo ( Job 12:6 ). MONTONES, de ruinas....

17-35 Elifaz sostiene que los malvados son ciertamente miserables: de donde inferiría que los miserables son ciertamente malvados, y por lo tanto Job fue así. Pero debido a que muchos del pueblo de Dios han prosperado en este mundo, por lo tanto, no se sigue que aquellos que son cruzados y empobrecidos, como Job, no sean el pueblo de Dios. Elifaz muestra también que las personas malvadas, particularmente los opresores, están sujetas a terror continuo, viven muy incómodas y perecen muy miserablemente. ¿La prosperidad de los pecadores presuntuosos terminará miserablemente como se describe aquí? Entonces, que las travesuras que suceden a otros sean nuestras advertencias. Aunque no es una disciplina que el presente parezca gozoso, pero grave, sin embargo, después produce los frutos pacíficos de la justicia que se ejercen con ellos. Ninguna calamidad, ningún problema, por pesado que sea, por...

Versículo Job 15:28 . _HABITA EN CIUDADES DESOLADAS._ A veces es el destino de un tirano verse obligado a establecer su habitación en algunas de esas ciudades que han sido arruinadas por sus guerras, y en una casa tan ruinosa como para estar a punto de caer en montones. La historia antigua y moderna ofrece abundancia de ejemplos para ilustrar esto....

Y ÉL HABITA - O más bien, "por lo tanto él morará". Como consecuencia de su Dios opuesto, y dedicándose a una vida de sensualidad y tranquilidad, morará en un lugar desolado. En lugar de vivir en la riqueza y en una ciudad espléndida, se verá obligado a establecerse en lugares desiertos y abandonados. Tales lugares, como Petra o Babilonia ahora, se convirtieron en alojamientos temporales de caravanas y viajeros, o en moradas de marginados y ladrones. El significado aquí es que el hombre orgulloso y malvado será expulsado de su palacio y obligado a buscar un refugio lejos de los lugares habituales de los hombres. QUE ESTÁN LISTOS PARA CONVERTIRSE EN MONTONES - Que están listos para caer en la ruina....

EXPOSICIÓN El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.), Uno en el que todos participan y se mantiene el mismo orden de oradores. Job responde a cada orador por turno; Elifaz con cierta longitud (Job 16:1; Job 17:1.), Los otros dos más brevemente. El presente capítulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono áspero y violento, asumiendo la culpabilidad de Job y reprochándolo con fiereza y grosería. Se divide naturalmente en tres porciones: (1) una reprensión directa de Job por presunción e impiedad (versículos 1-6); (2) una reflexión sarcástica sobre él por presunción y arrogancia (versículos 7-16); (3) una exposición de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los sabios antiguos (versículos 17-35)....

Y ÉL MORA EN LAS CIUDADES DESOLADAS ,. Esta es una continuación de la cuenta de la prosperidad del hombre malvado, lo que lo hace altiva; Tal es su poder y poder, que destruye las ciudades y los palacios, construidos y disfrutados por otros, y luego de las ruinas de ellos construye ciudades mayores y más palacios nobles, para perpetuar su nombre a la posteridad; ¿Qué sentido está de acuerdo con Job 3:14; y con el targum,. "Y hace tabernáculos en las ciudades del desierto, para que pueda cantar en casas que no estaban habitadas; ''. Y así, Ben Gersom: y, por lo tanto, debido a su éxito entre los hombres, y la grandeza en la que vive, su corazón se levanta, y su mano se extiende contra Dios; o, de lo contrario, esto puede expresar el curso pecaminoso de la vida que vive un hombre, quien elige detenerse en lugares desolados, y desiertos, para hacer daño a los demás, a aprovechar a...

Ahora, en este punto, Elifaz, quien fue el primer amigo de Job en hablar, habla por segunda vez. Y afirma que es mayor que Job, más experimentado que Job, y por lo tanto Job debería escucharlo. Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo: ¿Ha de proferir el sabio vanidad, y henchir su vientre de viento solano? ( Job 15:1-2 ) Job, solo eres una gran bolsa de viento, hombre. ¿Debe razonar con palabras inútiles? o con discursos de los cuales no puede hacer ningún bien? Sí, desechas el miedo y refrenas la oración ante Dios. Porque tu boca habla de tu iniquidad, y escoges la lengua de los astutos. Tu propia boca te condena, no yo: sí, tus propios labios están testificando contra ti. ¿Eres el primer hombre que ha nacido? ¿O fuiste hecho antes que las colinas? ¿Has escuchado el secreto de Dios? ¿Restringes la sabiduría para ti mismo? ¿Qué sabes tú, que nosotros no sabemos? ¿Qué entien

LA SEGUNDA SERIE DE CONTROVERSIAS CAPÍTULO 15 El segundo discurso de Elifaz _1. Le dice a Job que se condena a sí mismo ( Job 15:1 )_ 2. Lo acusa de orgullo ( Job 15:7 ) 3. Los malvados y su suerte ( Job 15:17 ) Job 15:1 . Su segundo discurso no es tan elevado como el primero. Evidentemente, el lenguaje de Job le ha molestado mucho. Él caracteriza sus palabras como vanas, inútiles, que no pueden hacer ningún bien. Lo acusa de haber desechado el miedo y haberse convertido en alguien que reprimió la devoción ante Dios. Le dice a Job que lo que ha dicho solo confirma sus puntos de vista sobre él, que es un hombre inicuo y

_Montones, por su ambición y furia, (Calmet) y exacciones, (Cayetano; Menochius) hasta que el rey decide reconstruir las ciudades. (Vatable)_...

XIII. LA TRADICIÓN DE UNA CARRERA PURA Job 15:1 ELIPHAZ HABLA EL primer coloquio ha dejado clara la ruptura entre la antigua Teología y los hechos de la vida humana. No se ha realizado todavía una reconciliación positiva entre la realidad y la fe, no se ha ofrecido una nueva lectura de la divina providencia. El autor permite que los amigos por un lado, Job por el otro, busquen el fin de la controversia tal como los hombres en sus circunstancias lo hubieran buscado en la vida real. Incapaz de traspasar el velo, un lado se aferra obstinadamente a la fe ancestral, por el otro, el perseguido se esfuerza en pos de una esperanza de reivindicación, aparte de cualquier retorno de la salud y la prosperidad, que no se atreve a esperar. Una de las condiciones del problema es la certeza de la muerte. Antes de la muerte, arrepentimiento y restauración, dicen los amigos. Mue