Job 15:22

_NO CREE QUE HA DE VOLVER DE LAS TINIEBLAS, Y ES ESPERADO POR LA ESPADA._ Oscuridad, es decir, peligro o calamidad. Mirando a Job, que desesperaba de la restauración: en contraste con los hombres buenos cuando estaban en la oscuridad ( Miqueas 7:8 ). ESPERADO DE, es decir, está destinado a la espada (Gesenius), o (en la noche de la cena) 'mira ansiosamente hacia la espada', como si todas las espadas estuvieran desenvainadas contra él (Umbreit) х _TSAAPUWY_ ( H6822 ) _HUW'_ ( H1931 ) _'ELEEY_ ( H413 ) _CHAAREB_ ( H2719 )]. La versión en inglés es más literal, excepto que la palabra hebrea para "de" es hacia. Se imagina que está condenado a la espada....

17-35 Elifaz sostiene que los malvados son ciertamente miserables: de donde inferiría que los miserables son ciertamente malvados, y por lo tanto Job fue así. Pero debido a que muchos del pueblo de Dios han prosperado en este mundo, por lo tanto, no se sigue que aquellos que son cruzados y empobrecidos, como Job, no sean el pueblo de Dios. Elifaz muestra también que las personas malvadas, particularmente los opresores, están sujetas a terror continuo, viven muy incómodas y perecen muy miserablemente. ¿La prosperidad de los pecadores presuntuosos terminará miserablemente como se describe aquí? Entonces, que las travesuras que suceden a otros sean nuestras advertencias. Aunque no es una disciplina que el presente parezca gozoso, pero grave, sin embargo, después produce los frutos pacíficos de la justicia que se ejercen con ellos. Ninguna calamidad, ningún problema, por pesado que sea, por...

Versículo Job 15:22 . _QUE VOLVERÁ DE LA OSCURIDAD._  Que regrese de la oscuridad. Si da sólo unos pasos en la oscuridad, espera la daga del asesino. Este parece ser el único significado del lugar. Algunos piensan que el pasaje debe entenderse en el sentido de que no tiene esperanza de resurrección; nunca podrá escapar de la tumba. Esto lo dudo: en los días del escritor de este libro, la doctrina de un juicio futuro se entendía en todas las partes del Oriente donde se difundía el conocimiento del verdadero Dios....

NO CREE QUE REGRESE DE LA OSCURIDAD - La oscuridad se usa en la Biblia, como en otros lugares, para denotar calamidad; y el significado aquí es que el hombre malvado no tiene confianza (יאמין לא lo' ya'amı̂yn), que él deberá regresar con seguridad del peligro inminente. Teme constantemente el asesinato o algún mal terrible. El nunca está seguro; su mente nunca está tranquila; él vive en constante temor. Esta sigue siendo una descripción precisa de un hombre con una conciencia culpable; porque tal hombre vive en constante temor y nunca siente ninguna seguridad de que está a salvo. Y ES ESPERADO POR LA ESPADA - Es decir, está destinado a la espada. Gesenius...

EXPOSICIÓN El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.), Uno en el que todos participan y se mantiene el mismo orden de oradores. Job responde a cada orador por turno; Elifaz con cierta longitud (Job 16:1; Job 17:1.), Los otros dos más brevemente. El presente capítulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono áspero y violento, asumiendo la culpabilidad de Job y reprochándolo con fiereza y grosería. Se divide naturalmente en tres porciones: (1) una reprensión directa de Job por presunción e impiedad (versículos 1-6); (2) una reflexión sarcástica sobre él por presunción y arrogancia (versículos 7-16); (3) una exposición de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los sabios antiguos (versículos 17-35)....

ÉL NO CREE QUE REGRESARÁ DE LA OSCURIDAD ,. Cuando se acuesta por la noche, se desespera de haber visto la luz de la mañana, por miedo a un enemigo, un ladrón, un asesino, o de un desastre u otro, Deuteronomio 28:66; O cuando está en cualquier aflicción y calamidad, que a menudo está significada por la oscuridad, no puede persuadirse de que se le entregará de ella, y se restauró nuevamente a su condición anterior: y aquí, Elifaz parece mirarse a Job, quien tenía No hay esperanza de su ser traído en tal estado de prosperidad que había estado en; Mientras que los buenos hombres, cuando están en la oscuridad, creen que serán traídos de nuevo a la luz, como la iglesia en Miqueas 7:8; O el infiel, quien sabe que debe ser puesto en la tumba oscura y silenciosa; El hombre pagano, como muchos de l...

Ahora, en este punto, Elifaz, quien fue el primer amigo de Job en hablar, habla por segunda vez. Y afirma que es mayor que Job, más experimentado que Job, y por lo tanto Job debería escucharlo. Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo: ¿Ha de proferir el sabio vanidad, y henchir su vientre de viento solano? ( Job 15:1-2 ) Job, solo eres una gran bolsa de viento, hombre. ¿Debe razonar con palabras inútiles? o con discursos de los cuales no puede hacer ningún bien? Sí, desechas el miedo y refrenas la oración ante Dios. Porque tu boca habla de tu iniquidad, y escoges la lengua de los astutos. Tu propia boca te condena, no yo: sí, tus propios labios están testificando contra ti. ¿Eres el primer hombre que ha nacido? ¿O fuiste hecho antes que las colinas? ¿Has escuchado el secreto de Dios? ¿Restringes la sabiduría para ti mismo? ¿Qué sabes tú, que nosotros no sabemos? ¿Qué entien

LA SEGUNDA SERIE DE CONTROVERSIAS CAPÍTULO 15 El segundo discurso de Elifaz _1. Le dice a Job que se condena a sí mismo ( Job 15:1 )_ 2. Lo acusa de orgullo ( Job 15:7 ) 3. Los malvados y su suerte ( Job 15:17 ) Job 15:1 . Su segundo discurso no es tan elevado como el primero. Evidentemente, el lenguaje de Job le ha molestado mucho. Él caracteriza sus palabras como vanas, inútiles, que no pueden hacer ningún bien. Lo acusa de haber desechado el miedo y haberse convertido en alguien que reprimió la devoción ante Dios. Le dice a Job que lo que ha dicho solo confirma sus puntos de vista sobre él, que es un hombre inicuo y

CAPITULO XV...

XIII. LA TRADICIÓN DE UNA CARRERA PURA Job 15:1 ELIPHAZ HABLA EL primer coloquio ha dejado clara la ruptura entre la antigua Teología y los hechos de la vida humana. No se ha realizado todavía una reconciliación positiva entre la realidad y la fe, no se ha ofrecido una nueva lectura de la divina providencia. El autor permite que los amigos por un lado, Job por el otro, busquen el fin de la controversia tal como los hombres en sus circunstancias lo hubieran buscado en la vida real. Incapaz de traspasar el velo, un lado se aferra obstinadamente a la fe ancestral, por el otro, el perseguido se esfuerza en pos de una esperanza de reivindicación, aparte de cualquier retorno de la salud y la prosperidad, que no se atreve a esperar. Una de las condiciones del problema es la certeza de la muerte. Antes de la muerte, arrepentimiento y restauración, dicen los amigos. Mue