Job 15:26

_CORRE SOBRE ÉL, INCLUSO SOBRE SU CUELLO, SOBRE LAS GRUESAS PROTUBERANCIAS DE SUS ESCUDOS:_ En su cuello, más bien, 'con el cuello extendido', es decir, el del rebelde levantado con fuerza (Umbreit). ( Salmo 75:5 .) SOBRE ... ESCUDOS, más bien, 'con sus escudos (del rebelde, no de Dios)'. El rebelde y sus compañeros se representan juntando escudos para formar una cubierta compacta sobre sus cabezas contra las armas que les arrojan desde una fortaleza (Umbreit y Gesenius)....

17-35 Elifaz sostiene que los malvados son ciertamente miserables: de donde inferiría que los miserables son ciertamente malvados, y por lo tanto Job fue así. Pero debido a que muchos del pueblo de Dios han prosperado en este mundo, por lo tanto, no se sigue que aquellos que son cruzados y empobrecidos, como Job, no sean el pueblo de Dios. Elifaz muestra también que las personas malvadas, particularmente los opresores, están sujetas a terror continuo, viven muy incómodas y perecen muy miserablemente. ¿La prosperidad de los pecadores presuntuosos terminará miserablemente como se describe aquí? Entonces, que las travesuras que suceden a otros sean nuestras advertencias. Aunque no es una disciplina que el presente parezca gozoso, pero grave, sin embargo, después produce los frutos pacíficos de la justicia que se ejercen con ellos. Ninguna calamidad, ningún problema, por pesado que sea, por...

Versículo Job 15:26 . _ÉL CORRE SOBRE ÉL. _ Calmet ha observado correctamente que esto se refiere a DIOS, que, como un poderoso héroe conquistador, marcha contra el impío, se precipita sobre él, lo agarra por la garganta, que la cota de malla con la que está rodeado no puede proteger; ni su escudo ni su lanza pueden salvarle cuando el Señor de los ejércitos venga contra él....

ÉL CORRE SOBRE ÉL - Es decir, sobre Dios. La imagen aquí está tomada del modo en que las personas se apresuraron a la batalla. Fue con una conmoción cerebral violenta, y generalmente con un grito, que pudieron intimidar a sus enemigos y vencerlos al principio, con la violencia del choque. El modo de guerra ahora ha cambiado, y es la alardeada excelencia de la guerra moderna que los ejércitos ahora van deliberadamente y con calma para matarse unos a otros. INCLUSO "EN SU CUELLO - literalmente," con el cuello "- בצואר b e tsavā'r. Vulgata, "Con el cuello erecto - erecto collo". Septuaginta, con desprecio o con orgullo - ὕβρει hubrei. La idea parece ser, no que corrió "sobre el cuello" de...

EXPOSICIÓN El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.), Uno en el que todos participan y se mantiene el mismo orden de oradores. Job responde a cada orador por turno; Elifaz con cierta longitud (Job 16:1; Job 17:1.), Los otros dos más brevemente. El presente capítulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono áspero y violento, asumiendo la culpabilidad de Job y reprochándolo con fiereza y grosería. Se divide naturalmente en tres porciones: (1) una reprensión directa de Job por presunción e impiedad (versículos 1-6); (2) una reflexión sarcástica sobre él por presunción y arrogancia (versículos 7-16); (3) una exposición de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los sabios antiguos (versículos 17-35)....

ÉL CORREN SOBRE ÉL, [INCLUSO] EN [SU] CUELLO ,. Como un enemigo feroz y furioso corre sobre otro con gran ira y furia; Como la cabra, en la visión de Daniel, corrió sobre el Ram, en la furia de su poder, es decir, Alejandro sobre Darius; que instancia barra tzemach se refiere a; y como adversario, que arroja sus armas y se acerca a los cuartos más cercanos, y toma su antagonista por la garganta, o alrededor del cuello, para tirarlo hasta el suelo; de una manera tan audaz e insolente hace que el hombre malvado encuentre con Dios; Él lo hace hasta él, y vuela en su rostro, y la mayoría lo ataca audazmente: o él corre sobre él "con [su] cuello" y; Con un cuello estirado, de la manera más altiva, con un cuello como un tendón de hierro, y con una ceja como latón: SOBRE LOS GRUESOS JEFES DE SUS PERSEGUIDORES ; aludiéndose a los escudos, en relieve en el medio, donde son más gruesos que en la...

Ahora, en este punto, Elifaz, quien fue el primer amigo de Job en hablar, habla por segunda vez. Y afirma que es mayor que Job, más experimentado que Job, y por lo tanto Job debería escucharlo. Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo: ¿Ha de proferir el sabio vanidad, y henchir su vientre de viento solano? ( Job 15:1-2 ) Job, solo eres una gran bolsa de viento, hombre. ¿Debe razonar con palabras inútiles? o con discursos de los cuales no puede hacer ningún bien? Sí, desechas el miedo y refrenas la oración ante Dios. Porque tu boca habla de tu iniquidad, y escoges la lengua de los astutos. Tu propia boca te condena, no yo: sí, tus propios labios están testificando contra ti. ¿Eres el primer hombre que ha nacido? ¿O fuiste hecho antes que las colinas? ¿Has escuchado el secreto de Dios? ¿Restringes la sabiduría para ti mismo? ¿Qué sabes tú, que nosotros no sabemos? ¿Qué entien

LA SEGUNDA SERIE DE CONTROVERSIAS CAPÍTULO 15 El segundo discurso de Elifaz _1. Le dice a Job que se condena a sí mismo ( Job 15:1 )_ 2. Lo acusa de orgullo ( Job 15:7 ) 3. Los malvados y su suerte ( Job 15:17 ) Job 15:1 . Su segundo discurso no es tan elevado como el primero. Evidentemente, el lenguaje de Job le ha molestado mucho. Él caracteriza sus palabras como vanas, inútiles, que no pueden hacer ningún bien. Lo acusa de haber desechado el miedo y haberse convertido en alguien que reprimió la devoción ante Dios. Le dice a Job que lo que ha dicho solo confirma sus puntos de vista sobre él, que es un hombre inicuo y

_Y es. Hebreo, "incluso sobre las gruesas protuberancias de su escudo". (Haydock) --- Dios se apodera así de su antagonista, quien, como Faraón, se hincha de orgullo. (Calmet) (Deuteronomio xxxii.15)_...

XIII. LA TRADICIÓN DE UNA CARRERA PURA Job 15:1 ELIPHAZ HABLA EL primer coloquio ha dejado clara la ruptura entre la antigua Teología y los hechos de la vida humana. No se ha realizado todavía una reconciliación positiva entre la realidad y la fe, no se ha ofrecido una nueva lectura de la divina providencia. El autor permite que los amigos por un lado, Job por el otro, busquen el fin de la controversia tal como los hombres en sus circunstancias lo hubieran buscado en la vida real. Incapaz de traspasar el velo, un lado se aferra obstinadamente a la fe ancestral, por el otro, el perseguido se esfuerza en pos de una esperanza de reivindicación, aparte de cualquier retorno de la salud y la prosperidad, que no se atreve a esperar. Una de las condiciones del problema es la certeza de la muerte. Antes de la muerte, arrepentimiento y restauración, dicen los amigos. Mue