Por tanto, ahora también, dice el Señor, convertíos a mí con todo vuestro corazón, con ayuno, con llanto y con lamento.

Las características y los estímulos del verdadero arrepentimiento

I. Que el verdadero arrepentimiento consiste en volverse inmediatamente el alma a Dios, en un estado de ánimo de profundo dolor por el pecado. Este volverse a Dios debe ser ...

1. Inmediato. El profeta le dice al pueblo de Judá que deben volverse "también ahora" al Señor. Estas pequeñas palabras están llenas de énfasis y significan que a pesar de que la gente había abusado durante tanto tiempo de la tolerancia divina, y aunque la oportunidad de la misericordia estaba pasando, sin embargo, si prestaran atención de inmediato a las palabras de advertencia, deberían ser salvos. . No hubo tiempo para demoras.

2. Sincero. El profeta le dice al pueblo de Judá, vuélvase al Señor “con todo su corazón”. No debían simular un arrepentimiento que no sintieran realmente; no debía ser a medias. Debían volverse a Dios en sus pensamientos, en sus afectos, en sus voluntades y en todas las facultades y capacidades de sus almas,

3. Hacia adentro. El profeta le dice al pueblo de Judá: "Desgarra tu corazón y no tus vestiduras". El pecado es una cosa interior, y también debe serlo el arrepentimiento que lo quita.

4. Doloroso. El pueblo de Judá debía volverse al Señor "con ayuno, llanto y lamento". Una verdadera vuelta del alma a Dios siempre va acompañada de un intenso dolor porque la ley de Dios ha sido quebrantada, porque el alma ha sido herida por el pecado, porque se ha perdido el tiempo en el que se pudo haber hecho el bien, porque ha debilitado al alma. virilidad moral, y porque ha movido la ira de Dios.

II. Ese verdadero arrepentimiento es alentado por nuestro conocimiento de la naturaleza divina y por la esperanza de la bendición divina. “Y convertíos al Señor vuestro Dios, que es clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente del mal. ¿Quién sabe si Él regresará y se arrepentirá y dejará una bendición detrás de Él? " Aquí tenemos los mayores estímulos para el arrepentimiento:

1. De nuestro conocimiento del carácter Divino. El profeta aquí da una revelación muy hermosa de la naturaleza y el carácter de Dios a los habitantes de Judá, que tal vez ellos difícilmente considerarían consistente con sus anteriores amenazas de juicio. Y tenemos en toda la Biblia tal revelación de la misericordia Divina que debería ser un estímulo para el penitente. Es natural que Dios tenga misericordia del alma arrepentida, así como es natural que el fuego arda.

2. De nuestra esperanza de la bendición divina. Parece como si el profeta quisiera dejar a los judíos con cierta incertidumbre sobre si Dios “volvería y se arrepentiría y dejaría una bendición tras Él, para no debilitar ninguna impresión que sus anteriores denuncias hubieran dejado. Dios a menudo deja tras de sí una bendición en el alma arrepentida, incluso un gozo inefable y lleno de gloria.

Lecciones

1. Que los hombres se vuelvan a Dios con pleno propósito de corazón.

2. Que lo hagan mientras sea llamado hoy.

3. Que así busquen Su misericordia y esperen Su bendición. ( JS Exell, MA )

El primer día de Cuaresma

Desde la antigüedad, el Miércoles de Ceniza ha sido guardado por los cristianos con gran rigor. Nuestra Iglesia también marca este día como un día especialmente solemne, al brindarle un servicio especial, a saber, la "Condenación o denuncia de la ira de Dios y los juicios contra los pecadores", un servicio bien preparado para despertar nuestras mentes embotadas a la pensar en nuestros pecados, y despertar nuestra conciencia adormecida al sentimiento de nuestra culpa.

Ahora, el gran uso de días especiales como este es llenar nuestros corazones y mentes con algún pensamiento o sentimiento especial, fijarlo firmemente en nuestra memoria, presionarlo y estamparlo tan profundamente que no se borre fácilmente con el desgaste. y lágrima del mundo: y el Miércoles de Ceniza el pensamiento que debe llenar nuestra mente es el pensamiento de nuestra pecaminosidad; el sentimiento que debería estar más arriba en nuestro corazón es el sentimiento de nuestra profunda culpa ante los ojos de Dios.

Este pensamiento y sentimiento debe surgir con nosotros en la mañana, debe ir con nosotros a nuestro trabajo o negocio diario, debe estar con nosotros donde sea que estemos, e ir con nosotros donde sea que vayamos, si queremos pasar este día como se supone. para ser gastado, como un día de profunda y ferviente penitencia. La misma razón por la que la religión de la mayoría de la gente es tan pobre y débil es porque sus sentimientos religiosos son tan superficiales, sus actos religiosos tan apresurados y formales.

Un día como este está destinado a corregir la falla. Está destinado a profundizar los sentimientos, a dar ocasión a una penitencia más real y escrutadora. Está destinado a ser un día de mucho autoexamen estricto, de mucha confesión humilde del pecado, de mucha oración ferviente, de mucha tristeza piadosa, de mucha resolución sincera. Ayunar en este día, y negarnos a nosotros mismos exteriormente, es una mera burla y una trampa, que nos tienta a pensar bien de nosotros mismos y a imaginar que estamos haciendo grandes cosas, si no tenemos el espíritu interior del ayuno, que es la humillación de la vida. el alma en secreto vergüenza y dolor ante Dios.

Dejemos que esto sea lo que pretendemos, y entonces estaremos agradecidos por cada ayuda, como es el ayuno, para tan buen fin. Solo debemos recordar que el fin es más grande que los medios. No despreciemos, entonces, un día y un servicio que puede ser tan bendecido para nosotros, y que ha sido tan bendecido para miles y miles de cristianos. No, hasta que podamos decir que nuestro sentido del pecado no puede profundizarse, que nuestras confesiones no pueden ser más serias, que nuestro conocimiento de nosotros mismos no puede incrementarse, que nuestro arrepentimiento no puede ser más sincero, ¿tenemos algún derecho a despreciar estos ayuda? ( W. Walsham How, DD )

Ayuno nacional y personal

No siempre la voz de la Iglesia golpea el estado de ánimo del mundo. En este momento no hay ningún hombre reflexivo, cualquiera que sea su condición personal, cuyo espíritu no esté en absoluto afectado por la tristeza. Todos respiramos una atmósfera de inquietud, humillación y perplejidad; nuestros corazones están apesadumbrados y hay mucho que los agobia. ¿Cómo podemos utilizar el recurso que proclama el texto? No es por medio de un arrepentimiento pronunciado con los labios que podemos volvernos a Dios.

No se trata de una mera confesión de las faltas que creemos que otros han cometido y de peticiones para que se reparen. Podemos sentir individualmente una sensación de impotencia ante la presencia de movimientos y medidas que no podemos controlar. Pero recuerde que el todo está formado por partes; varios elementos construyen el todo. Todo el que trata honestamente de verse a sí mismo y a sus deseos a la luz del Señor de la justicia, ayuda en la solución de los problemas nacionales y sociales, sean los que sean, ya se trate de orden, angustia del hogar o problemas más allá de los mares.

El individuo es la unidad de la humanidad. Un sentimiento de irritación general nunca debe borrar el de la responsabilidad personal. Cuando cada uno barre ante su propia puerta, la calle está limpia. A medida que cada uno se vuelve honestamente al Señor, la actitud del conjunto se corrige. Nuestro negocio es velar por los elementos de nuestra propia conducta, dejando que el total se acumule por ley inevitable. ¿Cómo podemos usar individualmente la marea de ansiedad nacional para obedecer la convocatoria de la temporada de Cuaresma? Tenemos una falla común, un tono intimidatorio hacia los supuestos inferiores.

Si hay algo que debería cultivar la sociedad cristiana y los hogares cristianos, es la buena voluntad y la bondad. Que la convocatoria del texto no exija una mera época de procedimiento religioso, cuando nos arrodillamos en la congregación o en la cámara. Dejemos que toque nuestras vidas. El volverse al Señor es apartarse del yo, de sus pasiones, objetivos y hábitos inferiores. Aparece en resultados materiales audibles y visibles.

Se ve en muchas cosas; se percibe en el tono de la voz y en la mirada; se ve en la conducta justa de los negocios corrientes; se ve en nuestra correspondencia; en la oficina y en la tienda; en las comodidades del hogar y en la rectitud de la vida pública; en los detalles de nuestra conversación personal y en la naturaleza de nuestros hábitos familiares. Haga una pausa en un punto - “con ayuno.

”Esta flecha golpea una mancha nacional y personal. Algunas personas ayunan demasiado debido a la pobreza. Algunas personas comen demasiado, por autocomplacencia. Hay muchos que necesitan ayunar, que necesitan usar tal abstinencia para que la carne pueda, como debe, obedecer a la mente, obedecer al espíritu, no en las bases más bajas, sino en las más elevadas, para que puedan ser, física e intelectualmente. , en cuerpo y alma, tal como Dios quiere que sean.

Trate la convocatoria de la temporada de Cuaresma como una llamada humana sana, razonable, piadosa y humana a considerar nuestros caminos, como en la presencia del Señor en quien vivimos, nos movemos y somos. ( Harry Jones. )

Pensamientos para la Cuaresma

El miércoles de ceniza no es un día santo ni una fiesta. Es simplemente el primero de los cuarenta días de Cuaresma. En este día leemos los siete Salmos penitenciales y el Servicio de Comisiones, y así el día adquiere un severo carácter penitencial propio. El texto nos recuerda que en este momento tenemos un deber interno y externo que cumplir. El deber interior es volver el corazón a Dios. Lo externo es la mortificación de nuestros apetitos corporales.

1. El ayuno es un tema sobre el que se habla muy poco y se practica muy poco. El ayuno no es para los débiles, los enfermos, los muy jóvenes o los muy pobres. El ayuno es un medio para lograr un fin, no un fin en sí mismo. Dios debe observar el ayuno. Su esencia es la mortificación, no el mero acto de abstenerse de comer. El ayuno al que todos deberíamos aspirar es más bien a negarnos a nosotros mismos con respecto a lo que sabemos que es superfluo. Un freno impuesto a la curiosidad del apetito; un bordillo sometido con respecto a la cantidad ingerida, esto es verdadero ayuno.

2. La conversión interior del corazón a Dios. Este es el gran deber del tiempo de Cuaresma. Pensar sobre la propia vida pasada y el estado actual de uno; para revisar los pecados de uno, y para aborrecerlos y abandonarlos; reparar donde es posible, y confesar la culpa cuando no se puede reparar, este es el ayuno que aprueba el Señor. ( J. Burgon, MA )

El uso correcto de las calamidades

Dos exhortaciones, de las cuales la primera es, que se dediquen a un sincero arrepentimiento y humillación, testificados por santos ayunos privados y un dolor no fingido, y así demuestren que están realmente convertidos a Dios y reconciliados con Él por la fe en el Mediador (versículo 12). ). Y que deben estudiar más bien para ser afligidos por el pecado, que por la realización de ceremonias externas para fingirlo solamente (versículo 13).

A esta exhortación se suman dos razones, la primera de las cuales se toma de las propiedades de Dios, que es misericordioso y misericordioso; no se irrita fácilmente, es rico en bondad y, tras el arrepentimiento de los pecadores, está listo para recordar sus amenazas de que no sean ejecutados. Doctrina.

1. Nunca hubo tantas plagas sobre los pecadores, pero Dios no está obligado a tomar nota de ellas mientras no se arrepientan. Nunca hubo tanto terror y aflicción de espíritu sobre los hombres, bajo juicios temidos o sentidos, sin embargo, todo esto no sirve para nada si no incita al arrepentimiento; y deben estar locos los que, estando en tal condición, no asumen ese deber. Por lo tanto, después de toda la representación de las plagas y del terror sobre los hombres, están llamados a esto como el único remedio y camino a un problema, y ​​como el deber que no pueden dejar de prestar atención a quienes se ven seriamente afectados por tal condición. "Por tanto, conviértete".

2. Cuando Dios está amenazando con la mayor tristeza y procediendo con mayor severidad, todavía se entendería que Él invita al arrepentimiento y que está dispuesto a aceptarlo. Porque el Señor que amenaza, exhorta y lo introduce con un "por tanto", o en la parte posterior del discurso anterior, para mostrar que este es Su alcance en todo.

3. Aquellos que han abusado durante tanto tiempo de la paciencia de Dios, ya que los asuntos parecen irremediables y los golpes son inminentes o incumbentes, no deben, por todo eso, considerar el ejercicio del arrepentimiento como demasiado tarde y fuera de tiempo, sino que deben considerarlo. juzguen que es bueno, incluso entonces, poner manos a la obra, y que funcionará bien, sin importar cómo vayan las cosas. Por lo tanto, a pesar de que se encontraban en esta triste situación, el Señor los exhorta incluso ahora a volverse ”.

4. Los que piensan en el arrepentimiento, especialmente cuando Dios se declara enojado, no se demorarían ni demorarían en emprenderlo. También se pueden importar muchas cosas en el sentido de que "ahora también" deben "girar".

5. Cualesquiera que sean las dudas que puedan tener los humillados por los juicios, que su arrepentimiento no será aceptado; sin embargo, están obligados a responder a todas estas cosas de la palabra desnuda de Dios, quien invita a los tales.

6. El arrepentimiento por pecados particulares, bajo tristes juicios, no será correcto ni aceptable mientras a los hombres no les importe la conversión a Dios y un cambio de estado por medio de la regeneración; para que así, siendo el árbol bueno, los frutos sean responsables. Por lo tanto, Él comienza con: "Convertíos a mí", donde la exhortación no importa ningún poder en el hombre, sino que solo señala su deber, y muestra que la exhortación es un medio que Dios bendice a sus elegidos, y no solo se ocupa de ello. con ellos como criaturas racionales, pero con ello imparte fuerza para que puedan obedecer.

7. Al volverse a Dios, los hombres se cuidarán de ser débiles o fingidos, pero estudiarán para ser sinceros y solteros, ya que no pueden alcanzar la perfección, porque esto, en un sentido evangélico, es “volverse a Mí con todo el corazón . "

8. Como los hombres comenzarían en la conversión a Dios, así también estudiarían para ser profundamente afectados por el pecado y los males pasados, y bajo los juicios adquiridos por ellos; y evidenciaría su aflicción de espíritu mediante el dolor y la humillación adecuados (en alguna medida) a su condición. Por eso se añade, como evidencia y acompañante del primero, “convertíos con ayuno y con llanto y con lamento”; o con el dolor que es habitual en el duelo por los muertos, y que se expresa no sólo con lamentos, sino con golpes en el pecho y gestos similares.

Es un cambio sospechar que los hombres se complacen a sí mismos con su buena condición actual y pasan por alto sus anteriores abortos espontáneos. Y aunque las señales y las expresiones de dolor no siempre están al mando cuando los hombres están más afligidos, el arrepentimiento por una permanencia grave y prolongada en la iniquidad, y bajo juicios extraordinarios, no debe pasarse por alto de una manera común y corriente.

9. Dios no se agrada, ni tampoco se agradará un verdadero penitente, con actuaciones y ceremonias externas, descuidando la sustancia; porque dice Él: "Rasgad vuestros corazones y no vuestros vestidos".

10. Sea lo que sea, o diga o haga el Señor a los impenitentes, no hay nada en Él que pueda ser terrible para un converso y un arrepentido. Sin ver esto, la convicción y la contrición terminarían en desesperación. Por lo tanto, a pesar de todas las amenazas anteriores, esto se adjunta a la exhortación, a modo de razón y aliento, "Convertíos, porque Él es misericordioso", etc. ( George Hutcheson ) .

El día de la humillación una obligación nacional

Joel, habiendo advertido al pueblo de Judá de las calamidades inminentes que amenazaban con abrumarlos, procede a señalar las instrucciones necesarias que deben seguir en la perspectiva de una crisis nacional tan espantosa.

I. Los diversos deberes propios de un período de calamidad nacional.

1. La cita de un día de humillación nacional. Joel les ordena que reúnan al pueblo en los patios del templo, donde mediante purificaciones externas e instrucciones adecuadas podrían ser preparados para la provechosa solemnización del mismo. ¿Hay menos obligación para las comunidades cristianas de apartar un día de humillación bajo dispensaciones de la providencia aflictivas similares? Si se observan debidamente, estas temporadas de demostración pública son indudablemente aceptables para Dios. La reunión de nosotros mismos agudizará el deseo del cristiano de una comunión secreta más devota con Dios en el armario de la oración.

2. El primer deber es volverse hacia el Señor. Los israelitas debían asistir al templo no solo de una manera adecuada por fuera, sino con una profunda impresión interior de los juicios de Dios. Sus afectos debían separarse de las preocupaciones de este mundo y fijarse en el Dios a quien habían ofendido. Un día tan solemne requiere nada menos que todo el corazón. Fuera la frivolidad, la frivolidad, la indiferencia. Es un día que exige la entrega implícita del hombre interior.

3. El deber de ayunar. El cristiano puede realizar este acto si su conciencia lo sugiere que le incumbe. Pero debe recordar la amonestación del Redentor en relación con él. Existe la idea de que el ayuno consiste en la abstinencia de determinados tipos de carne. Tal idea es tan verdaderamente absurda como despectiva para la parte de la comunidad cristiana que la acoge. Debemos ayunar en el espíritu. Es el único motivo que puede hacer que el ayuno sea aceptable a los ojos del Creador.

4. El deber de llorar y lamentar. La dispensación cristiana no exige demostraciones externas de dolor. Los signos externos de dolor y humillación no son más que leves emblemas de la vergüenza que experimenta el alma contrita. Nuestro arrepentimiento debe ir acompañado de un cambio de corazón y de vida; debe ejercer una influencia convertidora sobre nosotros en nuestro interior. El dolor que sentimos debe manifestarse en la reforma de la vida.

II. El estímulo a esta actuación. “Porque el Señor es misericordioso”, etc. Es debido a sus infinitas misericordias que no somos consumidos. De una consideración de este tipo podemos obtener mucho consuelo. El oído Divino estará abierto a las oraciones de todos aquellos que lo invocan con sinceridad. Dejemos que las muchas misericordias de Dios experimentadas durante el pasado nos animen a poner nuestra confianza en Su misericordia ahora en "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos". Alabémosle hoy por todo lo pasado; dependamos de Él para todo lo que está por venir. ( Richard Jones, BA )

El ayuno y los deberes relacionados con él.

Permítanme exhortarlos diligentemente a examinar el estado de sus almas en esta temporada en particular. Un hombre de negocios tiene sus temporadas para hacer balance. ¿Y nuestras almas tienen menos importancia que nuestros cuerpos? Es imposible determinar exactamente cuáles deben ser las ceremonias externas o los signos que acompañan a nuestro dolor penitencial, así que varios son los temperamentos y disposiciones de los hombres. Sin embargo, la naturaleza señala la regla a cada individuo, a saber, sus propios sentimientos; ya que no puede haber verdadero remordimiento por el pecado, y consecuentemente no puede haber arrepentimiento, sin dolor y dolor por parte del pecador.

Si los pecados surgen de la excesiva indulgencia de los apetitos sensuales, la abstinencia y la templanza siempre, y el ayuno en ocasiones, pueden ser ayudas eficaces para someter esos apetitos. Ningún hombre es tan poco pecador como para no ser capaz de mejorar la salud de su alma mediante un dúo y la observancia religiosa de los días de ayuno señalados. El profeta dice que debemos volvernos al Señor con llanto. Las lágrimas generalmente se estiman como signos de dolor, pero hay lágrimas de alegría.

Más bien deben ser estimados como los efectos de una violenta perturbación, ya sea del cuerpo o de la mente, que proceda de diversas causas: dolor, alegría, envidia, ira o el ejercicio de una pasión fuerte. Juzgar el arrepentimiento de un hombre únicamente por la cantidad de lágrimas que derrama sería juzgarlo muy precipitadamente. Las lágrimas, al no estar totalmente en nuestro propio poder, nunca pueden ser una señal esencial de arrepentimiento. Una tercera circunstancia mencionada por el profeta es el “duelo.

”Esa expresión de dolor que estalla en lamento y aflicción, y va acompañada de rasgar las vestiduras para golpear el pecho desnudo: una apariencia externa de gran humildad y arrepentimiento, pero que recibe todo su mérito de la sinceridad del ejecutante. El llanto, el ayuno y el duelo reciben todo su valor del hombre interior; son santificados por la integridad y sinceridad del corazón.

El profeta dice además: "Rasga tu corazón y no tus vestiduras". Desgarrad vuestros corazones ”, aquí reside la esencia del verdadero dolor penitencial; de ahí se producirán inevitablemente todos los actos necesarios de mortificación externa y abnegación. Rasga, por así decirlo, lo más recóndito de tu corazón, no escatimes hasta que hayas descubierto cada mancha y defecto, lávalo con diligencia incesante, para que puedas presentarlo puro e inmaculado ante el Señor. Examine el estado de su alma de manera justa y honesta. ( C. Moore, MA )

Exhortación al arrepentimiento

I. Un deber impuesto. Aquí está implícita de inmediato nuestra alienación de Dios. Decir que nos hemos apartado de Él es decir que somos criaturas caídas, depravadas y pecadoras. No debemos volvernos de un mal camino a otro, de un ídolo a otro, de una profesión religiosa a otra, sino a Dios. No podemos dar la espalda a nosotros mismos. Necesitamos orar por la gracia habilitadora y especial de Dios. La imposibilidad no es natural sino moral, por lo que nuestra incapacidad para volvernos hacia Él no disminuye nuestra obligación de hacerlo.

II. La forma de su ejecución. "Con el corazón". Ningún mero cambio de opinión, reforma de vida o profesión exterior de piedad será suficiente. "Con todo nuestro corazón". Dios no tolera rival. Cuando el corazón, con todos sus afectos, motivos y deseos, regresa a su legítimo dueño, no hay nada que deleite más a su dueño que verlo tocado por un tierno y contrito dolor.

"Con ayuno". Aprobamos el uso de tal abstinencia que tienda, a través de la gracia, a sujetar el cuerpo al Espíritu. La abnegación es un requisito primordial en la religión de Jesucristo.

III. Nuestro aliento para cumplirlo. Clemente, misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, es el Señor nuestro Dios. Por tanto, nadie debe desanimarse. ( W. Mudge. )

Sobre el arrepentimiento nacional

I. Las exhortaciones al pueblo a volver al Señor. "Convertíos también a mí". ¿De qué nación hay que volverse? Sus malos caminos. Cuando hablamos de nación, hablamos de los individuos que componen la nación. La exhortación implica que la gente se había apartado de Dios. Note algunos de los malos caminos de los hombres.

1. La impiedad. Ni la mitad de nuestra nación hace profesión de piedad. Y de los que nombran “el nombre de Jesús”, ¡cuán pocos se apartan de la iniquidad!

2. Escuche la blasfemia que invade la tierra. Se burlan del solemne mensaje de Dios al hombre, se niega su Palabra, se descuidan demasiado sus santuarios. De todos estos malos caminos estamos llamados a volver al Señor.

II. La dirección para regresar al Señor. "Con todo tu corazón." Aquí radica el negocio principal: el corazón. Debe estar dedicado solemnemente y sin reservas a Dios. Sin este movimiento interno, toda muestra externa de obediencia, o dolor por el pecado, o arrepentimiento, ayuno o oración, no servirá de nada. Este retorno del corazón debe expresarse mediante los "signos externos" adecuados. Con ayuno. "Con llanto y duelo".

III. El estímulo presentado a la gente para volver a Dios. "Él es misericordioso y misericordioso". Cada momento de la existencia prolongada del mundo es una demostración del largo sufrimiento y la paciencia de Dios; es un comentario práctico de Su propia Palabra. ( E. Edwards. )

Volviéndose al Señor

I. El arrepentimiento como un cambio. El arrepentimiento a veces se representa como una renovación de una decadencia. Refinación de escoria. Recuperándose de una enfermedad. Limpieza del suelo. Levantándose del otoño. Aquí la figura está girando. Dar vuelta se aplica correctamente a aquellos que están fuera de su camino correcto. Sea una forma buena o no, principalmente nos pronunciamos al final. Nuestro fin, o bien soberano, lo llamamos felicidad. Como no podemos encontrar eso aquí, debemos buscarlo con Dios.

De Dios nunca debemos desviar nuestros pasos. El camino del pecado, de buscar nuestro propio placer o beneficio, es el camino de apartarnos de Dios. Debemos volvernos a Dios. ¿Adónde debemos apartarnos del pecado sino a Dios? Muchos simplemente pasan de un pecado a otro. Debemos volvernos con el corazón. Solo hay un giro del cerebro. Se requiere una alteración no sólo de la mente, sino de la voluntad, un cambio también de los afectos del corazón. No sólo de relaciones corporales; corazón y todos deben girar. Debe ser con todo el corazón. No dividir el corazón del cuerpo y no dividir el corazón en sí mismo.

II. La manera de hacerlo. "Con ayuno". No solo como un régimen para mantener el cuerpo bajo, sino como un castigo por los pecados ya pasados. Ser abreviado de lo que de otro modo podríamos usar libremente tiene la naturaleza de un castigo. ¿Cómo debemos ayunar? Dos tipos de ayuno en las Escrituras.

1. David. Nada de carne. Eso es muy difícil.

2. El ayuno de Daniel. No comió "carnes deliciosas". La Iglesia mitiga todo lo que puede. Contento de sustentar la naturaleza, no de suministrar la carne, de satisfacer sus deseos. "Con llanto". Pensar en los pecados de nuestro pasado bien podría hacernos llorar. Si no podemos llorar, podemos llorar y llorar debemos. El duelo es el dolor que la razón misma puede producir. Podemos desear; podemos rezar; podemos quejarnos y lamentarnos.

"Desgarrad vuestros corazones". Si no se hace con el corazón, no se hace nada. Como en la conversión, el propósito de la enmienda debe proceder del corazón; así que en nuestra contrición, el dolor, la ira, porque nuestro alejamiento debe traspasar el corazón. Desgarrar no pertenece tan propiamente a la pasión del dolor como a la pasión de la ira. El apóstol pone en su arrepentimiento la indignación y la venganza, así como el dolor. A decir verdad, deben ir juntos. Si realmente nos arrepentimos de nuestro pecado, estaremos enojados con nosotros mismos los pecadores. ( Obispo Andrewes. )

Conversión a Dios

Tal fue el llamado de Dios al Israel de la antigüedad, cuando sus dolorosos juicios pesaban sobre ellos, y más eran inminentes. "Vuélvete al Señor tu Dios". Que haya en cada uno de nosotros un arrepentimiento sincero hacia Dios.

I. ¿ Cuándo nos volveremos a Él? Ahora. La Cuaresma está designada para llamarnos a un arrepentimiento especial y a humillarnos ante Dios. De todos los engaños, el más común y peligroso es el retraso. Todos esperamos algún momento en el que tengamos la intención de ser religiosos. Entonces, ¿qué importancia tiene la palabra "ahora"?

II. ¿Cómo debemos volvernos a Dios? Las indicaciones externas de dolor se mencionan en el texto. Son útiles. Pero el Espíritu de Dios nos advierte que no debemos descansar en el espectáculo exterior, en cualquier simple señal de dolor. Debemos rasgar nuestros corazones a causa de nuestros pecados. El arrepentimiento debe comenzar con un dolor piadoso. ¿Podemos ofrecer a Dios menos que un corazón quebrantado y contrito, un corazón que aborrece los pecados que han deshonrado a Dios, despreciado al Salvador, contristado Su Espíritu y herido nuestras propias almas? ¿Aceptará menos que todo nuestro corazón? Que haya profunda sinceridad. Que haya una firme resolución.

III. Motivos para volverse a Dios. Podemos declarar los "terrores del Señor". Los motivos del texto son la gracia y la misericordia de Dios. El juicio es su obra extraña, la misericordia es su deleite. ( E. Blencowe, MA )

Reforma del alma

Tres cosas.

I. Su proceso. Volviéndose al Señor. El hombre no regenerado es un ajeno a Dios. Como el hijo pródigo, dejó la casa de su padre y se fue al país lejano de la carnalidad y el pecado. Reforma es volverse y dirigir sus pasos de regreso a Dios. La reforma del alma no es volverse de una doctrina o iglesia, o hábito, a otra, sino volverse a Dios, volver con todo su más profundo amor a Él. Pero al volverse hay una profunda contrición moral; “Ayuno” y “llanto” y “lamento” y “desgarro del corazón”. La reforma del alma comienza con un arrepentimiento genuino por los pecados pasados.

II. Su urgencia. Por tanto también ahora, dice el Señor. No hay nada más urgente; todo debe dar paso a esto; hasta que se haga esto, no se hará nada correctamente. Ahora porque--

1. El trabajo es de suma importancia.

2. El tiempo para lograrlo es muy corto. Cualquiera que sea el otro trabajo que pospongas para un tiempo futuro, por el bien de tu alma, no pospongas este ni por una hora.

III. Su aliento. “Porque Él es clemente y misericordioso”…. “Se arrepiente del mal”. La palabra "despreciar" sería mejor que "arrepentirse". El infligir sufrimientos a sus criaturas es repugnante a su naturaleza. "No desea la muerte del pecador". Qué aliento es para el pecador volverse al Señor, para estar seguro de que será recibido con todo el amor y la tierna simpatía de un Padre afectuoso. ( Homilista. )

El diseño de Dios al enviar aflicción

Esta exhortación está dirigida a todos los que, como los israelitas en la época de Joel, viven en oposición a la autoridad de Jehová. “Dios manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan”, y hace cumplir su mandato divino mediante las solemnes amenazas que su ley ha denunciado contra el pecado. Algunos sólo pueden alcanzarse despertando aprensión y alarma. Pero incluso cuando hablamos de las amenazas de la ley divina, siempre debe ser con acentos de ternura y amor, suplicando a los hombres que se reconcilien con Dios.

El arrepentimiento es volverse a Dios. Es un ejercicio de elección libre y deliberada. No es un cambio de carácter parcial, sino total. ¿Cuáles son sus manifestaciones externas? El ayuno era una ordenanza en la economía judía diseñada como una expresión de los sentimientos de dolor y como un medio de excitar y confirmar estos sentimientos en los corazones de los adoradores. Con frecuencia el dolor del mundo hace que el hombre se aflija en secreto.

La acumulación de términos “con el ayuno y llanto y luto,” puede ser visto como un hebreo superlativa diseñado para exponer la seriedad y la intensidad del dolor que llena el corazón del penitente. Para obtener un tiempo para el pensamiento solemne, el cristiano aparta sus tiempos de ayuno. “Rasga tu corazón”, etc. El rasgado de las prendas es en los países del Este una señal de dolor.

En relación con el culto religioso, puede estar dictado por un sentido de humildad ante Dios. Sin embargo, de ninguna manera fue una señal infalible de emoción genuina. Las marcas dudosas de arrepentimiento no son suficientes para aquellos que se vuelven con aceptación al Señor su Dios. Un corazón roto es el emblema de una profunda angustia. Aquellos que no ceden a las amenazas de juicio, el profeta se esfuerza por persuadirlos con bondad y amor.

Él dice de Dios que "Él es misericordioso y misericordioso", etc. "Misericordioso", al otorgar Sus favores a aquellos que no tienen derecho inherente a Su generosidad. “Misericordioso”, extendiendo Su bondad incluso a aquellos que, por sus pecados, han merecido Su ira. “Lento para la ira”, teniendo en cuenta de vez en cuando a los que viven en rebelión contra él. “De gran bondad”, no empobrecido por las misericordias otorgadas a unos pocos, siempre suficiente y más que suficiente para las necesidades de todos los que lo piden con humildad y fe.

"Se arrepintió del mal". No es que Él altere positivamente Sus propósitos Divinos, pero incluso cuando la copa de su iniquidad esté casi llena, si se vuelven a Él con dolor y arrepentimiento, la ira amenazada será evitada. El punto de vista creyente de la misericordia de Dios y la aprehensión de la ira de Dios son ambos, en su propio lugar, instrumentales para llevar a los hombres al arrepentimiento. Aprenda a mejorar correctamente nuestras aflicciones.

Cualesquiera que sean las indagaciones que podamos plantear con respecto a sus causas secundarias, no olvidemos que su gran primera causa es Dios; que se nos envían con fines morales; que nos hablen con la autoridad de los mensajeros designados por el cielo, diciendo, en el nombre de Dios: "Convertíos a mí". ( William Beckett. )

Humillación y confesión

El orgullo del corazón humano a veces es terrible. El pecador justificará o excusará su conducta y tendrá una mirada elevada, hasta que el Espíritu Santo realmente conquista Su orgullo y abruma su alma con un sentimiento de culpa y ruina convencidos de sí mismo.

I. La humillación ante Dios y el hombre es tanto apropiada como necesaria.

1. Apropiado, es decir, correcto, impuesto por la idoneidad de las cosas. El pecador impenitente está abiertamente atacado contra Dios; su actitud es de hostilidad radical y persistente.

2. Requisito. Dios lo requiere absolutamente, y no tratará con el pecador ni lo perdonará hasta que él se rinda penitentemente, se someta a los términos de Dios y muestre verdadera y abiertamente su arrepentimiento.

II. La confesión del pecado sigue a la humillación y está íntimamente relacionada con ella. La confesión es el lenguaje de la penitencia. La carga del pecado es muy pesada. El hombre que no está dispuesto a confesarse libremente, no solo en su aposento con Dios, sino abiertamente ante los hombres, su corazón de enemistad, su vida de culpa, alienación y desobediencia, es un extraño a la verdadera penitencia. Vea las características de la verdadera confesión.

1. Sincero. Debe venir del corazón.

2. Debe ser radical.

3. Debe relacionarse principalmente con Dios.

4. Debe cubrirse, no retener nada. ( JM Sherwood, DD )

Rápido

1. El ayuno era un servicio frecuente de antaño, un principio de reconocimiento divino original y práctico. Ejemplos en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento; en la Iglesia primitiva y en la Iglesia reformada.

2. El método adecuado de ayuno. Nunca se ha obtenido un sistema uniforme. Están regulados por el carácter de la causa que los convoca: por la condición espiritual del Estado; y por la idiosincrasia de los individuos. No presumas de la abundancia de tu salud espiritual, ni disculpes la pobreza de tu salud corporal.

3. Sugerencias de temporada para un día de ayuno. De ninguna manera convierta el ayuno en un festival. Por otro lado, no piensen que con un ayuno simple, rígido o formal obtendrán un descanso celestial para ustedes mismos o un alivio terrenal para sus hermanos que sufren; no imagines que por un comportamiento austero y una rígida moderación de tus apetitos y afectos, merecerás algo de las manos de Dios. Reflexione sobre sus pecados individuales y nacionales; confesar y arrepentirse. ( William Fisher, BA )

Y rasgaré tu corazón y no tus vestiduras . -

El corazón alquilado mejor que la prenda alquilada

"Rasga tu corazón y no tus vestiduras". Sobre todo, es importante que el arrepentimiento sea real : el llanto es la señal del dolor interior; el ayuno es el resultado de los deseos inferiores mantenidos en suspenso por los superiores. Existía el peligro de un avivamiento superficial y evanescente.

I. Explique la alusión al desgarro de la prenda. Muchos signos y símbolos entre los judíos por los que profesaban expresar sentimiento, deseo.

(1 ) En oración: arrodillarse, postrarse, ponerse de pie, levantar las manos, ocultar la cara, golpear el pecho.

(2 ) Rasgado de la prenda. Esto expresó la emoción más fuerte e intensa de dolor, terror u horror. ( Génesis 37:29 ; Gen 37:34; 2 Samuel 3:31 ; 1 Reyes 21:27 ; Jeremias 36:24 ; Mateo 26:65 ; Hechos 14:14 .) La emoción expresada profesamente en Judá en ese momento: el dolor más profundo por el pecado; la más ferviente contrición y arrepentimiento.

II. Al recordar el signo y la emoción significados, observe las diferentes clases de hombres.

1. Algunos ni rasgan su corazón ni sus vestiduras. No hay señal externa de dolor, y no hay dolor sin signo. Describe lo que debería llevar a todos al dolor por el pecado. La historia del pecado, su existencia presente en el mundo, en nosotros. La revelación de Dios de su odio al pecado. La revelación del amor de Dios al pecador. La vida de Cristo - Getsemaní, Calvario. La voz de la conciencia; las súplicas del Espíritu Santo. Dibuja el contraste entre lo que debería ser y lo que es. Indiferencia, frialdad de multitudes. El loco deleite de muchos en la gran fuente de miseria del mundo.

2. Algunos rasgan sus vestiduras y no sus corazones. El signo exterior, pero no la realidad interior. El falso, hipócrita. Note la religión de la costumbre formal. Los servicios de la actualidad - actitudes devotas en la oración - observancia de ayunos - celebración de fiestas - servicios de avivamiento. El peligro: la falta de realidad interior.

3. Algunos rasgan sus corazones y no sus vestiduras. La realidad interior, y no el signo exterior. Hombres de reserva, la emoción mantenida oculta en el santuario del corazón. Se rehuyen de la demostración, de la demostración de sentimiento religioso, por lo que aparentemente son fríos, pero no tanto. Imagínese la seriedad de la comunión privada; la herida profunda del dolor que solo Dios puede ver; dolor que las palabras, las miradas, no pueden expresar, demasiado profundo para la simpatía humana.

4. Algunos rasgan sus corazones y sus vestiduras. El dolor interior; la expresión exterior. Espacio en el mundo para demostrativos y no demostrativos. Note la tendencia de los reservados a juzgar mal a los que no son como ellos, y la injusticia de llamar inútil la excitación religiosa. Ilustraciones: la demostración exterior del publicano; el llanto amargo de Pedro. Algunos deben rasgar sus vestiduras cuando se les rompe el corazón.

III. Aprenda el requisito de Dios.

1. Que es necesario que nos desgarremos el corazón. El arrepentimiento por el pecado es una necesidad. Este es el fruto de la ley; este es el germen del Evangelio. El grito del Bautista; el grito del Salvador; el grito de los apóstoles: "Arrepentíos".

2. En cuanto al desgarro de la prenda. "Desgarrad vuestros corazones", etc. El texto significa "no solo vuestras vestiduras". Otras expresiones similares.

(1 ) De la Biblia. "Tendré misericordia y no sacrificios". El significado, "misericordia en lugar de sacrificio".

(2 ) De una conversación ordinaria. "Danos hechos, no palabras". El significado, que los hechos son más importantes que las palabras. La experiencia habitual, demostrativa y peculiar de los sentimientos no estaba prohibida. Se insistió en la realidad frente a la mera forma.

3. Dios requiere la vida pura y santa. El corazón desgarrado el corazón abierto. Cristo entra, permanece, purifica. El corazón puro expresado por la vida pura. Se limpia el corazón, también se blanquea la ropa. Este acuerdo debe ser. No puede haber un corazón cambiado sin la vida convertida. ( JM Blackcie, LL. B. )

Arrepentimiento

Este capítulo no es tanto una predicción perentoria, lo que Dios quiere absolutamente, como una comunicación solamente, lo que condicionalmente amenaza. El hombre, en su ira, amenaza cuando tiene la intención de golpear; Dios amenaza para que Él no golpee, pero para que seamos advertidos y rechacemos Su golpe. El Evangelio, que ofrece toda misericordia y amor, exige estrictamente y exige el arrepentimiento. El texto es una vehemente exhortación al dolor y al arrepentimiento; y una dirección de cómo y de qué manera debemos arrepentirnos.

I. El precepto del arrepentimiento.

1. Una exhortación a la contrición. Observe el acto expresado en la palabra “desgarrar”; y el objeto, que se presenta afirmativamente. Debemos desgarrar nuestro corazón. Y negativamente. No debemos rasgar nuestras vestiduras.

2. Una exhortación a la conversión. "Vuélvete al Señor tu Dios". El retorno implica un movimiento.

(1 ) El tipo de movimiento. Están girando.

(2 ) Aquel a lo cual debemos volver, "El Señor".

(3 ) Esa costumbre y relación que nos guía y predispone al término; en las siguientes palabras, "Tu Dios".

Esto es doble. Hay una atracción en el término y el lugar al que tiende el movimiento. Y lo que lleva y dispone la cosa se movió hacia ella.

II. El motivo del arrepentimiento. En estas palabras, "Porque Él es misericordioso", etc.

1. El tipo y naturaleza del motivo. Dios no se contenta con recordarnos nuestro deber. No usa amenazas, no mezcla maldiciones. Insta a la misericordia y el favor. Observa los grados del motivo. Todos están preparados y pensados ​​para prevenir y eliminar todos los miedos y desalientos que una tímida conciencia culpable pueda pronosticarse a sí misma. Aquí estamos llamados a presentarnos al Señor, a esperar y esperar Su amor y favor.

Pero no somos dignos de tal favor. Es cierto, pero es un Dios misericordioso. Tenemos que admitir que nuestras vidas han sido desmerecedoras, pecaminosas, ofensivas. Es cierto, pero es misericordioso y compasivo. Lo provocamos diariamente con nuestras rebeliones, entristeciendo Su Espíritu y aumentando Su ira con nuestras ofensas. Es cierto, pero es un Dios paciente y lento para la ira. El clamor de nuestros pecados ya ha subido al cielo. Sin embargo, es fácil de rogar y de gran bondad.

Su ira ha ardido contra nosotros; Sus profetas han denunciado sus juicios. Sin embargo, hay esperanza de misericordia, porque se arrepiente del mal. Entonces, ¿te desaniman tus pecados? Deja que la oferta y la invitación de Su misericordia te asegure. ¿Te desanima el número y la variedad de tus transgresiones? Considere la multitud de sus misericordias. ¿Te espantan la medida y la atrocidad de tus rebeliones? Deja que los grados y la abundancia de Su compasión te consuelen.

Considere el deber de la contrición. El acto y la práctica del arrepentimiento no son menos que un desgarro. Y eso implica rigidez y obstinación en el objeto a trabajar. Dureza y dificultad en el acto a ejercitar - arrepentimiento. Y requiere toda la fuerza y ​​el poder de quien lo emprende. Considere el objeto sobre el cual el arrepentimiento debe obrar y ejercitarse. En sentido afirmativo, tu corazón.

Si tu corazón no está contrito y triste, no es verdadero arrepentimiento. Si tu dolor no obra en el corazón, no hay utilidad ni provecho en tu arrepentimiento. A menos que tu corazón sea humilde y abatido por el pecado, no es un arrepentimiento agradable ni aceptable. En el sentido negativo, "No rasgues tus vestidos". En este consejo, el Señor refrena y reprende nuestra superstición exterior. Toda práctica ceremoniosa exterior de piedad, si se divide y se separa de la devoción interior, es rechazada por Dios.

Las ceremonias, si se acompañan con el corazón, son útiles y aceptables; si se separan de ella, son pecadores y abominables. Pero las palabras pueden leerse, "vuestro corazón en lugar de vuestras vestiduras", a modo de comparación. La contrición del corazón es más necesaria y útil que cualquier aflicción externa del cuerpo. ( Obispo Brownrigg. )

Penitencia y conversión

I. Un verdadero dolor por el pecado.

1. Sentido. Rasga tu corazón y no tus vestiduras. Desgarrar representa la expresión externa de dolor o penitencia. El profeta no pretende con el contraste de "corazones" ni de "vestiduras" condenar tales señales externas, sino insistir en las internas más que en las externas. No debemos afectar el dolor, mostrar penitencia. Los usos externos son valiosos, no para satisfacer la conciencia o agradar a Dios, sino como ayuda para realizar un espíritu recto.

2. Deliberado. Rasgar las prendas es un impulso repentino. Desgarrar el corazón es un asunto mucho más difícil y lento.

3. Intenso. Desgarrar - implicando una ruptura del corazón - rompiendo por la fuerza irresistible de la convicción. Esto implica un sentido personal del pecado y un odio santo por el pecado.

III. Una verdadera conversión a Dios. Es: "Vuélvete al Señor". Un corazón roto sin esto sería mera desesperación. Esto implica--

1. Un cambio de testamento. "Girar."

2. Una aceptación del llamado de Dios. "Vuélvete al Señor".

3. Un acto de fe en él. "Tu Dios." Un reconocimiento del reclamo de Dios sobre nosotros. ¿Cómo vamos a convertirnos? La oración del tiempo de Cuaresma sugiere la respuesta: "Conviértenos, oh buen Señor, y así seremos convertidos". ( John Ellerton, MA )

Arrepentimiento, un desgarro del corazón

I. La exhortación o consejo dado. Rasgar las prendas fue un signo de gran dolor y asombro. Esta costumbre, cuando faltaba el sentido de la maldad del pecado y el verdadero dolor por él, degeneró en una forma hipócrita. Por eso viene el mandamiento: "Desgarrad vuestros corazones". ¿De qué se deben alquilar? Del pecado, especialmente del pecado que lo acosa. De la tierra y de las cosas terrenales. De todas las criaturas. De ustedes mismos.

De la hipocresía y la formalidad, el orgullo y la confianza en uno mismo, la incredulidad, la timidez impropia y la desconfianza. ¿Cómo deben alquilarse? Por consideración piadosa y autoexamen; por convicción y humillación, por vergüenza y dolor, por confesión y aborrecimiento. Desgarre sus corazones. Hay que traspasar la conciencia, conquistar la voluntad, humillar el espíritu, mover los afectos y ablandar el corazón viejo y duro. El corazón quebrantado es el sacrificio de Dios.

“Y vuélvanse al Señor”. Haz esto mediante la contemplación y el pensamiento, el deseo y la oración, la fe y la confianza, la expectativa y el deleite, la gratitud y el amor. Girar no podemos hacer por nosotros mismos. ¿A qué vamos a convertir? Para iluminación. Perdón. Por favor divino, comunión y compañerismo.

II. Los motivos que lo imponen. El mal sale para castigar o castigar el pecado. Dios es bueno, no solo para "arrepentirse del mal" y no hacerlo, sino para hacer el bien. Que Él es “de gran bondad”, testigo de un Jesús moribundo, un ministerio suplicante, tantas dulces promesas y misericordias seductoras. Aplicar a los inconversos, descarriados y piadosos. ( J. Benson. )

Porque es clemente y misericordioso, lento para la ira.

La perfección de la misericordia de Dios

Nada es más cierto acerca de Dios que Él es el primero y principal bien; Su perfección primordial es la bondad, y nuestra noción más verdadera de Él es que Él es la bondad todopoderosa.

I. A modo de reivindicación. Y dar satisfacción a las objeciones que surjan contra esta gran verdad. Tres objeciones.

1. Varias instancias de la severidad de Dios se encuentran registradas en las Escrituras: por ejemplo, el Diluvio; Destrucción de los cananeos, etc. A esta respuesta:

(1 ) Cuando se cubren las necesidades necesarias para nuestro bien, y si las descuidan, la culpa recae sobre ellos.

(2 ) A veces los pecados de naciones y personas llegan a su punto máximo, y Dios se ve obligado a castigar.

(3 ) Los juicios de Dios en esta vida son ejemplares y disciplinarios: y es mejor que caiga un mal sobre personas particulares que que sobrevenga un inconveniente general.

(4 ) Dios a veces nos deja sentir algo del infierno aquí, para evitarlo en el más allá.

(5 ) Puede que se dé un relato particular de varios casos bíblicos; por ejemplo, Nadab y Abiú, y Ananías y Safira.

(6 ) Aunque no sabemos qué tiempo o tiempo libre permitirá Dios a los pecadores para que se arrepientan, sin embargo sabemos que Dios concederá el perdón a los penitentes.

(7 ) No hay otro camino para el perdón de Dios que el camino del arrepentimiento. Este es el tenor de la gracia de Dios.

(8 ) No podemos juzgar de manera competente los procedimientos de Dios hacia sus criaturas.

2. Dios es representado como severo, al entregar a los hombres a un sentido reprobado, estupidez y dureza de corazón. Respuesta--

(1 ) Este caso no tiene ninguna promesa.

(2 ) No es apto para el ejercicio de la gracia o la misericordia, porque este caso no es compasivo. Si algunos piensan que Dios, por un poder irresistible, pudo haber prevenido todo pecado y miseria, se les puede responder: ¿Es razonable que Dios, habiendo hecho agentes voluntarios e inteligentes, los fuerce? Entonces no podría haber ejercicio de la virtud, porque toda virtud está en la elección; y ninguna felicidad, porque deberíamos estar bajo restricción. ¿De qué servirían, en ese caso, nuestras facultades naturales? Este ya no sería un estado de prueba. Dios atrae; No fuerza a los seres morales.

3. La necesidad de justicia en caso de pecado. Esta objeción se resolverá con una verdadera explicación de la justicia. La justicia de Dios es la misma con Su integridad y rectitud. Estos consisten en la razón de la cosa y el derecho del caso. No es necesario que Dios castigue el pecado, pero puede hacerlo con justicia, porque el pecado merece castigo.

II. Explicación de las frases del texto. Cinco varias palabras.

1. Gracioso. Lo que importa hacer el bien libremente, sin restricciones: ir bien por encima de la medida de lo correcto y lo justo; hacer el bien sin antecedente de mérito, o retribución posterior.

2. Misericordioso. Para compadecerse de sus criaturas en la miseria, para ayudarlas en sus enfermedades, para perdonar sus iniquidades.

3. Lento para la ira. Para no aprovecharse de sus criaturas, para pasar por alto la provocación; y para dejar espacio para el arrepentimiento.

4. De gran bondad. Lo que hace, lo hace con pura buena voluntad y para nuestro bien; no esperando ser beneficiados por nosotros; no de acuerdo con la proporción o disposición del receptor.

5. Se arrepiente del mal. Entonces, como tampoco viene en absoluto; o no prueba lo que tememos e imaginamos; o se queda por un tiempo si llega; o lo convierte en bueno.

III. Confirmación de la veracidad de la proposición del texto. Cuatro nombres y títulos dados a Dios que hacen esto.

1. Su creación en infinita bondad, sabiduría y poder. La variedad, el orden y la adecuación de las cosas a sus fines, declaran la sabiduría de Dios.

2. Conservación, protección y gobierno, declaren a Dios bueno y lleno de bondad amorosa.

3. Restauración y recuperación del estado de pecado y miseria.

4. Futura confirmación y asentamiento en gloria y felicidad.

IV. Se presenta precaución en el texto. Visto en dos particularidades.

1. No abusar de esta declaración de bondad divina, ya sea sosteniendo la verdad con injusticia o convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje.

2. No permitir juicios apresurados o apresurados. Si algo parece duro en la dispensación de la providencia, podemos entenderlo en poco tiempo; por tanto, el que cree, no se apresure.

V. Aplicación.

1. Aquí es cuestión de información. Tenemos un verdadero juicio de Dios cuando pensamos en Su grandeza en relación con Su bondad.

2. Aquí es cuestión de imitación. Podemos parecernos a Dios.

3. He aquí una cuestión de consuelo. A todos los que estén dispuestos a hacerlo bien, y sería bueno. ( B. Whichcote, DD )

Se recomienda el arrepentimiento

I. La importante dirección dada. La dirección "Vuélvete al Señor tu Dios" presupone:

1. Un estado de desatención negligente. La posición de la que debían volverse era una en la que la espalda estaba sobre Dios.

2. Un estado de negligencia criminal y descuidada.

3. Un estado de obstinada desobediencia. "Desgarra tu corazón". La acción de rasgar las prendas indica:

1. Dolor excesivo.

2. Gran repugnancia y aborrecimiento.

3. Profunda humildad y sincero desprecio.

II. La alegría que brindó. "Porque Él es clemente y misericordioso", etc.

1. Esta revelación justifica nuestro enfoque. Las palabras expresan la compasión y la ternura más derretidas.

2. Esta revelación requiere su regreso al “Señor”, su Propietario, a quien le debe todo y a quien debe rendir cuentas por todo.

3. Esta revelación anima su discurso. Pide y recibe ahora los efectos de Su gracia y misericordia. Perdón, sanación, adopción, gracia. Todos los privilegios actuales de los niños. Y finalmente, todos sus goces eternos, ( bocetos de cuatrocientos sermones ) .

gracia de Dios

Como una roca negra que se eleva por encima de la superficie de un mar iluminado por el sol, y la ola corre a toda velocidad sobre él, y el rocío que cae por sus costados está lleno de arcoíris, y la belleza desciende a la siniestra oscuridad de la cosa negra; así se levantan las transgresiones del hombre, y el gran amor de Cristo, que llega sobre ellas, hace del pecado una ocasión para que la belleza de su misericordia resplandezca más intensamente, y convierte la vida del alma perdonada en un poco de belleza. ( Revista dominical. )

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