Juan 16:12-15

Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar.

--El original, implica que este tipo de enseñanza como el de la Cruz habría sido una carga aplastante ( cf . Juan 19:17 ; Lucas 11:46 , Lucas 14:27 ; Gálatas 6:2 , Gálatas 6:5 ; Hechos 15:10 )

. La resurrección trajo la fuerza que permitió a los creyentes sostenerla. ( Bp. Westcott .)

La sabiduría de la revelación tardía

“Recuerdo”, dice el Dr. Pierre, “a mi regreso a Francia, después de un largo viaje a la India, tan pronto como los marineros divisaron las costas de su país natal, se volvieron en gran medida incapaces de cumplir con los deberes de El Barco; algunos lo miraron con nostalgia, otros se vistieron con sus mejores galas; algunos hablaron, otros lloraron. A medida que nos acercábamos, su alegría se hizo mayor; y aún más intenso fue cuando llegamos al puerto y vimos en el muelle a sus padres e hijos; de modo que tuvimos que conseguir, según la costumbre del puerto, otro grupo de marineros para llevarnos al puerto.

Así sería con los hijos de Dios si vieran la gloria plena y sin nubes de la eternidad antes de llegar al cielo eterno. 'Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar' ”( Juan 16:12 ):

La guía a toda la verdad

Esta es la última expansión de nuestro Señor de la gran promesa del Consolador. Primero, se habló de Él simplemente como morando en los siervos de Cristo. Luego, se prometió Su ayuda para recordar a los apóstoles los hechos de la vida de Cristo, especialmente sus palabras; y así nos certificaron la inspiración y la autoridad de los cuatro evangelios. Luego se le prometió además como testigo en los discípulos de Jesucristo. En el contexto anterior tenemos Su oficio de convencer al mundo. Y ahora llegamos a esa obra de gracia que Él debe hacer por todos aquellos que confían en Su guía. Tenemos aqui

I. LA INCOMPLETA AVISADA DE LA PROPIA ENSEÑANZA DE CRISTO ( Juan 16:12 ).

1. Anteriormente tenemos a nuestro Señor afirmando que todo lo que había oído del Padre lo había dado a conocer a Sus siervos. ¿Es posible hacer coincidir estas dos representaciones? ¡Sí! Hay una diferencia entre el germen y la flor; entre principios y desarrollo completo.

All Euclid is in the axioms and definitions, yet when you have learned them there are many things yet to be said, of which you have not grown to the apprehension. And so our Lord, as far as confidence and fundamental and seminal principles were concerned, had declared all that He had heard. But yet, in so far as the unfolding of these was concerned, the tracing of their consequences, the exhibition of their harmonies, the weaving of them into an ordered whole in which a man’s understanding could lodge, there were many things which they were not able to bear. And so our Lord declares that His spoken words on earth are not the completed revelation.

2. No podemos sino contrastar las referencias inconexas, breves y oscuras que salieron de los labios del Maestro con la enseñanza más sistematizada y completa que vino de los siervos, especialmente en referencia al carácter expiatorio de Sus sufrimientos.

3. ¿Entonces qué? Mi texto nos da la razón. “No puedes soportarlos ahora”, no en el sentido de soportar, tolerar o sufrir, sino en el sentido de llevar. Y la metáfora es la de un peso (puede ser oro, pero aún así es un peso) sobre un hombre cuyos músculos no son lo suficientemente fuertes para sostenerlo. Más bien aplasta que alegra. Así que nuestro Señor se mostró amorosamente reticente. Hay un gran principio involucrado aquí. Un médico sabio no inunda ese ojo enfermo con pleno sol, sino que se pone vendas, cierra las contraventanas y deja caer sobre él un rayo perdido, que crece cada vez más a medida que se perfecciona la cura.

(1) Así que desde el principio hasta el final del proceso de revelación hubo una correspondencia entre la capacidad del hombre para recibir la luz y la luz que le fue otorgada; y el uso fiel de los menos los hizo capaces de recibir los más grandes. "Al que tiene, se le dará".

(2) Ahora, ese mismo principio es cierto sobre nosotros. Cuántas cosas hay que a veces sentimos que nos gustaría saber, pero rodeados de estos velos de carne y debilidad, aún no tenemos ojos capaces de contemplar la inefable gloria. Esperemos con paciencia hasta que estemos listos para la iluminación.

4. La gente nos dice: “Su teología moderna no está en los Evangelios. Nos apegamos a Jesús, no a Pablo ". ¿Entonces que? Por qué esto, es exactamente lo que esperábamos; y las personas que rechazan la forma apostólica de la enseñanza cristiana porque no se encuentra en los Evangelios van en contra de las propias palabras de Cristo.

II. LA INTEGRIDAD DE LA VERDAD A LA QUE GUÍA EL ESPÍRITU ( Juan 16:13 ).

1. Note la personalidad, designación y cargo de este nuevo Maestro. “Él”, no eso, Él, es el Espíritu de la Verdad. "Él te guiará", sugiriendo una mano amorosa tendida para conducir, "a toda la verdad". Ésa no es una promesa de omnisciencia, sino la seguridad de un conocimiento gradual y creciente de la verdad que se revela, tal como puede ser equiparada adecuadamente por los hombres que pasan a una amplia tierra de la que aún hay mucho por poseer y explorar.

“No hablará de sí mismo, etc. Marque el paralelo entre la relación del Espíritu-maestro con Jesús y la relación de Jesús con el Padre. "Todo lo que he oído del Padre, os lo he declarado". La marca de Satanás es "Él habla de lo suyo"; la marca del Divino Maestro es: "No habla de sí mismo, sino de todas las cosas", en toda su variedad, en su continuidad, en su integridad, Él oirá.

¿Dónde? Allá, en las profundidades de la Deidad, todo lo que Él oirá, "allí te lo mostrará". Y especialmente, "Él les mostrará las cosas que están por venir". Paso a paso se extendería ante ellos la visión del futuro y toda la maravilla que debería ser, el mundo por venir, la nueva constitución que Cristo iba a establecer.

2. Ahora, si esa es la interpretación, entonces

(1) Esta promesa de una guía completa hacia la verdad se aplica de una manera peculiar y única a los oyentes originales de ella. Una de las otras promesas del Espíritu fue el certificado para nosotros de la inspiración y confiabilidad de estos cuatro evangelios. En estas palabras está involucrada la inspiración y la autoridad de los apóstoles como maestros de la verdad religiosa. Y así, para nosotros, la tarea es recibir la verdad a la que fueron guiados.

Los Hechos de los Apóstoles es el mejor comentario sobre estas palabras. Allí puede ver cómo estos hombres se elevaron de inmediato a una nueva región; cómo las cosas de su Maestro que habían sido desconcertantes para ellos se iluminaron. En el libro del Apocalipsis tenemos parte del cumplimiento de "Él te mostrará las cosas por venir"; cuando el vidente estaba “en el Espíritu” en el día del Señor, y así se abrieron los cielos y la historia de la Iglesia se extendió ante él como un pergamino.

(2) Este gran principio tiene una aplicación para nosotros. Ese Espíritu Divino se nos da a cada uno de nosotros si lo usamos. Solo que no estamos al mismo nivel que estos hombres. Ellos, enseñados por ese Guía Divino y por experiencia, fueron llevados a una comprensión más profunda de las palabras y los hechos de Jesús. Nosotros, enseñados por ese mismo Espíritu, somos llevados a una comprensión más profunda de las palabras que ellos dijeron. Y así llegamos a esto.

“Si alguno se cree profeta o espiritual”, etc. Así ponía un apóstol su relación con los demás poseedores del Espíritu Divino. Y usted y yo tenemos que tomar esto como el criterio de toda posesión verdadera del Espíritu de Dios que se inclina en humilde sumisión a la enseñanza autorizada de este libro.

III. LA UNIDAD DE ESTOS DOS.

1. "Él me glorificará". ¡Piense en un hombre que dice eso! Tan hermoso es Él, tan bueno, tan radiante, que darlo a conocer es glorificarlo. La glorificación de Cristo es el propósito último y adecuado de todo lo que Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu ha hecho, porque la glorificación de Cristo es la glorificación de Dios y la bendición de los ojos que contemplan Su gloria.

2. "Porque tomará de lo mío y os lo mostrará". Todo lo que trae ese Espíritu Divino es de Cristo. Entonces, no hay nueva revelación, solo la interpretación de la revelación. Cristo dijo: "Yo soy la Verdad". Por lo tanto, cuando Él promete: "Él los guiará a toda la verdad", podemos concluir justamente que la "verdad" a la que el Espíritu nos guía es el Cristo personal.

Somos como los primeros pobladores de una gran isla-continente. Hay una pequeña franja de población alrededor de la costa, pero en el interior hay leguas de bosques vírgenes y llanuras fértiles que se extienden hasta el horizonte, y cumbres nevadas que perforan las nubes, sobre las que nunca ha pisado un pie.

3. “Todo lo que tiene el Padre es mío, por eso dije yo”, etc. (versículo 15). ¡Qué espantosas palabras! ¿Es eso lo que piensas de Jesucristo? Extiende aquí una mano sin pretensiones, y agarra todas las glorias consteladas de la naturaleza divina, y dice: "Son mías"; y el Padre mira desde el cielo y dice: "Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo". Responde: “¡Amén! ¿Yo lo creo?"

Conclusión:

1. Cree mucho más definitivamente en, y busque mucho más fervientemente, y use mucho más diligentemente ese Espíritu Divino que se nos ha dado a todos. Me temo que en grandes extensiones de cristianos profesantes, los hombres solo se ponen de pie con los labios muy vacilantes y confiesan: "Creo en el Espíritu Santo". De ahí viene gran parte de la debilidad de nuestro cristianismo moderno, la mundanalidad de los que profesan ser cristianos.

2. Usa el libro que Él usa; de lo contrario, no crecerás y Él no tendrá ningún medio de contacto contigo.

3. Pruebe los espíritus. Si algo que se llama enseñanza cristiana te llega y no glorifica a Cristo, es una condenación propia. Y si ha de venir el gran Espíritu de enseñanza que ha de “guiarnos a toda la verdad”, y en él ha de glorificar a Cristo y mostrarnos las cosas que son suyas, entonces también es cierto: “en esto conocemos el Espíritu de Dios. Dios ”, etc. ( A. Maclaren, D. D. )

"Sin embargo, hay muchas cosas que decir"

Siempre hay un patetismo en las últimas palabras. Los de los grandes hombres se convierten en la inspiración de las generaciones futuras; los de los más humildes se vuelven sagrados como evangelios para quienes los aman. De los maestros moribundos esperamos las últimas visiones de la verdad; de los últimos consejos de los capitanes moribundos para la campaña; de líderes moribundos algún programa inspirador. Pero difícilmente se puede decir que el programa de Cristo sea inspirador. Él profetiza tribulación y muere con la plenitud de Su enseñanza inexplicable.

I. CRISTO PREVIENDO EL DESARROLLO DE SUS PROPIAS ENSEÑANZAS. Debe recordarse que el ministerio de Cristo no fue una siega. Solo tuvo tiempo para echar la buena semilla del reino. Pero luego hay un sentido en el que el hombre que mira la semilla virtualmente también mira la cosecha. De modo que Cristo vio en sus enseñanzas la profecía de su cumplimiento. Dijo que sus palabras eran espíritu y vida.

Hay muchos asuntos, muchas cosechas de la palabra de Cristo, que Él ni siquiera se atreve a informarnos todavía. Sin embargo, llegará el momento en que este campesino galileo se atreva a destacarse a la luz de todos los tiempos y decir: “El cielo y la tierra pasarán; Mis enseñanzas nunca pasarán ”. Tenga en cuenta, por ejemplo

1. Lo que Cristo tiene que decir sobre la guerra. Existe uno de los problemas más duros del mundo, y Cristo vivió bajo el dominio del imperio militar más grande que el mundo haya visto jamás. En cierto sentido, no dice nada al respecto, excepto a la profecía de que cuando se haya ido. Entonces, ¿cuál fue la actitud de Cristo hacia ella? "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Esa es la semilla. Las edades han pisoteado con pesados ​​pies por encima de él; y decenas de miles de hombres, mujeres y niños han sido aplastados bajo este terrible Juggernaut.

Pero la semilla no está muerta: ahora, después de dieciocho siglos, una pequeña lanza de vida verde comienza a perforar el suelo rojo del campo de batalla. Los hombres se reúnen alrededor y, he aquí, es la planta de la paz por fin. Cualquiera que sea la maldad de los gobernantes o la locura de los estadistas, todo el sentimiento de Europa hacia la guerra ha cambiado; y los gobiernos hablan de arbitraje, y toda potencia civilizada teme, rechaza y odia la guerra.

2. Lo que Cristo tiene que decir sobre la esclavitud. Cristo lo conocía y sabía lo que significaba y lo que significaría. Entonces, ¿qué dijo Cristo? Bueno, no recorrió Palestina de un lado a otro predicando la abolición de la esclavitud o los derechos del hombre. Sin embargo, Jesucristo anuló la esclavitud, y eso al reconocer la divinidad de la naturaleza humana - que vale la pena salvar a los perdidos; que la ramera y el publicano fueron creados a imagen de Dios; y Cristo dijo: “Si alguno quiere ser grande entre ustedes, sea siervo de todos.

Es decir, reconoció la dignidad y la grandeza del servicio. Esa fue la semilla. Pasan las edades, hasta que por fin Macaulay, Wilberforce, etc., están orando, y los cielos parecen abrirse y la auténtica voz de Cristo les llega, y con la fuerza de esa visión comienzan su gran cruzada, hasta que, por fin, exactamente Mil ochocientos años después de que Cristo inclinó Su cabeza en el Calvario, Inglaterra paga sus veinte millones para liberar a su último esclavo. Y treinta años después, al precio de una de las guerras más grandes de la historia, Estados Unidos le quita el último grillete a su última esclava.

3. Tiene muchas cosas que decirnos sobre cuestiones como el comunismo, el socialismo, la libertad, el sacrificio; porque su vida fue la semilla. Era el Divino Socialista, que siendo rico, por nuestro bien, se hizo pobre. Él era el Comunista Celestial, quien compartió la sangre de Su corazón con nosotros. Fue el Gran Libertador que nos hizo libres con una libertad gloriosa. Él fue el Sacrificio que se dio a sí mismo “el justo por los injustos para llevarnos a Dios.

“Muy vaga y débilmente los más sabios han comprendido las verdades que se encuentran en esas palabras. Pero llegará el momento en que Dios enviará a su nuevo maestro; y luego ese cristianismo que comenzó en una comuna terminará con una hermandad, que no dice, "lo tuyo es mío", sino, "lo mío es tuyo".

4. Cristo también tiene mucho que decir sobre los deberes que la Iglesia tiene para con el mundo; y si supiéramos cuánto tiempo le toma a los hombres aprender los asuntos de las palabras de Cristo, simplemente piense cuánto tiempo le tomó a Inglaterra aprender lo que Cristo quiso decir con “Ve y predica el evangelio a toda criatura”. En esta tierra transcurren once siglos de cristianismo, durante los cuales el pueblo muere en sus tinieblas; hasta que al fin un clérigo al que se cierran las puertas de la Iglesia sale a las carreteras y setos para encontrar a su congregación, y dice, con magnífica previsión: "El mundo es mi parroquia".

II. ESTE PRINCIPIO DE AVANCE GRADUAL ES EL PRINCIPIO DE CRISTO EN TODAS LAS COSAS.

1. A modo de ilustración, no es necesario ir más allá de esta misma sala de la cena. ¡Qué rápido late el corazón de Simón! Él acaba de decir: "Iré contigo a la cárcel y al juicio". ¡Cállate! Tu Maestro está a punto de hablar. ¿Por dónde empezará? Él ve la visión de ti, viejo y gris, ceñido por aquellos a quienes no conoces, etc. Él conoce todos los caminos del dolor que andarán tus pies de mártir. ¿Te dirá todo eso? No.

No te convertiría en un Judas, pero podría convertir en un Demas, que amaría al mundo inicuo más que a Cristo. Te rompería el corazón. Espera tú. Debes pararte en la oscuridad y escuchar ese último grito que se estremece desde esa cruz de vergüenza, y luego, cuando hayas llorado tu corazón en una agonía de penitencia, por fin romperá la mañana junto al mar gris cuando Cristo te encontrará. y luego te lo dirá todo; pero no podrías soportarlo ahora.

2. Hay sucesivas revelaciones para cada época y para cada hombre. Nunca llegan demasiado pronto; nunca llegan demasiado tarde. La Iglesia es como un hombre que se sienta en una habitación oscura. Ha estado ciego; comienza a ver. Día a día se deja entrar un poco más de luz en la cámara. Por fin llegará la hora en que las persianas se subirán y las ventanas se abrirán de par en par. Estaremos atentos. Habrá “un cielo nuevo y una tierra nueva en los que morará la justicia.

”La música tiene mucho que decirle al niño pequeño. Comienza fragmentos de la canción de cuna de su madre, canciones de cuna, canciones infantiles. Luego, a medida que pasan los años, las tensiones más altas lo absorben. Los profundos acordes de llanto y angustia despiertan al poeta en su cerebro. Se baña en la alegría angelical de Handel. Él mismo, tal vez, se convierte en un joven Mozart o en un Haydn. La música tenía mucho que decir, pero esperó hasta que el corazón estuviera lo suficientemente profundo y el cerebro lo suficientemente fuerte para recibir el mensaje.

Entonces la Iglesia aprendió su canto de cuna en Belén, su himno de dolor en el Calvario, su música de marcha victoriosa en Pentecostés. En el calabozo y el fuego su voz ha sido entrenada para su uso más noble, hasta que por fin, sin una sola discordia discordante, cantará en ese cántico nuevo que nunca es viejo: la alabanza y gloria del Cordero.

3. Alguien dice: “Pensé que todas las palabras de Cristo estaban en los Evangelios. Sé todo lo que Cristo ha dicho, porque lo he leído ". Te felicito, porque no lo hago. Encuentro que las palabras de Cristo son como el mar, que se profundiza cada vez más a medida que nos adentramos en él. Encuentro que Cristo siempre tiene algo nuevo que decir. ¡Oh, piénsalo! Durante todos estos siglos, los hombres han estado predicando a partir de estos bocetos fragmentarios de la biografía, estas palabras quebrantadas de Cristo, y sin embargo, son más nuevas, más profundas y más divinas hoy que nunca. Por tanto, si Cristo no me dice nada, sé que no es porque Cristo no esté hablando, sino porque soy sordo y no escucho. Él me dice su verdad en la medida en que puedo soportarla.

4. O, tal vez, alguien vuelva a decir: "Oh, si Cristo tuviera esta gran previsión, me diría algo sobre mi propio futuro". Déjame pintarte un pequeño cuadro. Mira, de la iglesia salen esos dos que se han comprometido el uno con el otro hasta que la muerte los separe; y con qué feliz orgullo avanzan hacia los años desconocidos. Ahora, supongamos que conozco su futuro, y le digo a esa hermosa joven novia cómo conocerá la pobreza y la prueba, y cuidará a los niños enfermos y llorará sobre pequeñas tumbas; y cómo envejecerá y encanecerá antes de tiempo, atormentado por muchos cuidados y herido por muchos dolores.

¡Sí, y uno de esos dos debe cerrar los ojos del otro en el ataúd! ¡Ah! ¿cuales? ¿Les digo cuál? ¿Habría más alegría en las mañanas de matrimonio, más música en las campanas de boda? No les diré. Y tampoco Cristo me lo dirá. Tiene muchas cosas que decir, pero quiere la tranquilidad de la casa de la enfermedad para decir algunas, y el silencio más solemne de la casa de la muerte para decir otras.

"No podías soportarlos ahora". Conclusión: Aprendí que durante gran parte del discurso de Cristo, tú y yo debemos esperar por otro mundo. Hay tantas cosas por las que tú y yo quisiéramos preguntarle a Cristo. ¿Por qué esa gran ambición me engañó tanto? ¿Por qué esa alegría brillante se desmoronó en cenizas? ¿Por qué esa hermosa niña ángel revoloteó tan temprano en el cielo? No puedo decir; pero algún día veré a Cristo, y Él me lo contará todo. ( WJ Dawson .)

La reserva de Cristo

I. LOS DICHOS DE JESÚS.

1. Son la expresión de la más profunda y pura seriedad. No hay objetivo de ninguna demostración externa; sin embargo, al leerlos y reflexionar sobre ellos, se sumergen en tu vida más profunda, ganan en tu razón, sentimiento y conciencia, hasta que por fin te fermentan con su vida espiritual y te conviertes en Sus discípulos a través de su poder de vida. Esta seriedad le hizo despreciar todo artificio y astucia encubrimiento, y le llevó a presentar sus pensamientos y sentimientos de forma natural y abierta, sin barniz ni pompa.

2. Son la expresión de la más alta sabiduría. Salomón pronunció muchos proverbios sabios; pero los dichos de Cristo contienen la sabiduría de la vida, de la salvación, que Salomón y otros sabios nunca pretendieron. Él es la sabiduría de Dios.

3. Tienen poder y autoridad perpetuos y universales. Los dichos de los sabios como monedas pierden peso y valor en su uso, porque no son esenciales para la vida y la felicidad, para todos los tiempos y lugares; pero los dichos de Jesús permanecen en su peso y autoridad, porque siempre los necesitamos para guiarnos y consolarnos. Antes que cualquier cosa que pertenezca a los hombres pueda tener autoridad y aptitud perpetuas, debe

(1) Sea comprensivo con toda la naturaleza y tenga la disposición para enfrentarla en todas sus fases y relaciones, que es una de las razones por las que los dichos de Jesús siguen siendo los mismos.

(2) Armonizar con todas las leyes esenciales fuera de sí mismo, que es otra razón por la que los dichos de Jesús perpetúan su poder y autoridad. Las leyes esenciales no cambian. En vano todos los poderes artificiales intentan apuntalar algo contrario a las leyes del universo y la constitución de nuestra mente. Lo antinatural perecerá a manos de la naturaleza.

(3) Ser capaz de un nuevo desarrollo y aplicación, que es otro elemento que constituye la autoridad permanente de los dichos de Cristo. Son cada vez más profundos que nuestra caída y más elevados que nuestro alcance más alto. Como las uvas ricas, cuanto más se exprimen, más rica y dulce es su savia. Los dichos de Jesús son como una semilla enterrada por un tiempo, pero que, mediante los medios adecuados, será restaurada a una nueva vida y una nueva aplicación.

4. Son expresiones de su amor. El amor puede manifestarse con lágrimas, regalos y sacrificios, como Jesús mostró el suyo; pero las expresiones más comunes de las mentes racionales son las palabras; éstos permanecen cuando se secan las lágrimas y se olvidan los regalos y los sacrificios. Cristo habló como nunca ha hablado ningún hombre, porque habló con un corazón sincero al corazón de la humanidad, de acuerdo con la ley de la verdad y el amor, que permanecerá para siempre, y por eso todavía habla.

II. LA RESERVA DE JESÚS. Era una reserva

1. En el excedente que estaba más allá y por encima de la necesidad inmediata de sus discípulos. Tenían todos los medios más de los que realmente necesitaban para satisfacer su necesidad actual. Ya les había dicho más de lo que entendían; Les había dado más trabajo del que aún realizaban; Ya había declarado privilegios y bendiciones mayores de lo que disfrutaban; y sus dificultades y persecuciones fueron tan numerosas y pesadas como pudieron soportar sin hablar de más. No parece necesario por ningún motivo contarles más por el momento. Deben dominar sus lecciones actuales antes de ser aptos para más.

2. Fue dictado por la sabiduría, para educar sus gracias y carácter cristiano. Fue un maestro sabio; No apretó todo en una sola lección. Puede haber cosas que pertenecen únicamente a esta hora que exigen ser contadas tan completas como son, y eso porque estamos en condiciones de comprenderlas y usarlas ahora, y no seremos aptos en cualquier otro momento. Pero un sistema de educación espiritual exige ser revelado poco a poco.

Si nos contaran todo el mal del futuro, desanimaría y distraería toda nuestra vida; o si todo es bueno, destruiría en parte su disfrute. La reticencia de Cristo tenía la intención de mantener viva su expectativa de bendiciones futuras, y así preservarlos del abatimiento y el cansancio en su trabajo y prueba, y preservar su frescura de fe y experiencia.

3. Era inevitable debido a la inagotabilidad de sus recursos. Todo verdadero maestro siempre tiene algo más que decir. Nunca dice todo en ninguna lección o sermón. ¿Cómo se podían otorgar tales riquezas de conocimiento y amor al mismo tiempo, y eso a mentes débiles y simpatías contraídas? La luz era más grande que sus ojos, la nube más grande que el campo, la lluvia más rica que las palas y el océano inconmensurablemente más grande que sus copas.

4. Fue una reticencia a la anticipación. Lo que no se dijo debe declararse otro día con un comentario.

III. LA INCONFORMIDAD ACTUAL DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO PARA LLEVAR LOS DICHOS DE JESÚS. Es la desgracia general de todo gran maestro ser incomprendido. La incapacidad de la época actual consiste en

1. Falta de mayor simpatía por su enseñanza y más comprensión de su significado. Como ocurre en cualquier rama del conocimiento, así ocurre con la verdad y el carácter; sin alguna simpatía, para empezar, en el objeto de nuestra búsqueda, o fe, no adquiriremos una idea de él. La simpatía por las cosas del Salvador es algo muy diferente de ciertos apegos a ciertos apelativos y ciertas opiniones adquiridas. Lo que necesitamos es ese profundo apego de nuestro espíritu con algo que es común a todos, e inmutable en todos los tiempos, en la persona, vida y dichos de Jesús.

2. Apego arrogante y preconcebido a otras cosas contrarias a sus dichos. Esto puede ser opinión, placer, engrandecimiento mundano, autocomplacencia o cualquier otra forma incorrecta y pecaminosa. O pueden ser algunos hábitos contraídos, que se han hundido en la raíz misma de nuestra naturaleza, de modo que hemos perdido el poder de renunciar a ellos. Pueden ser asociados a los que se ama más que a él; o puede ser una indiferencia ciega y descuidada de toda verdad y bondad.

Incluso lo que es correcto, si se usa de manera incorrecta, y la verdad si se aplica incorrectamente o no se usa correctamente, puede no ser adecuado para Su enseñanza y Su verdad. Todo lo que absorba la atención del alma, de modo que no pueda escucharlo completa e imparcialmente, no es apto para soportar Su verdad y Su espíritu.

3. Las muchas voces discordantes que se escuchan. Hay un clamor tan contradictorio: "Aquí está Cristo, y allí está Cristo". No es que estas voces sean del todo falsas, porque sin duda hay algún Cristo en todos. Pero su gran error está en la pretensión de que Él está todo con ellos y nadie con los demás. Estas cosas dejan perplejos a muchos, y les impiden escuchar los dichos del Salvador; y hasta que los hombres amen el cristianismo más que las sectas, y el espíritu del Salvador más que los hábitos y las opiniones, continuarán.

4. El espíritu materialista de la época. Este mundo es el reino de la mayoría; no tienen gusto ni tiempo para pensar y preocuparse por ningún otro; y el amor del mundo es enemistad contra Dios.

5. Falta de voluntad para ver nuestro propio mal y ser corregidos y dirigidos correctamente. La enseñanza del Salvador es demasiado espiritual, elevada y escrutadora para satisfacer nuestro deseo sensual y nuestra visión y sentimiento autoindulgentes. Esta es la condenación, etc.

6. La amplitud y catolicidad de su enseñanza. Es un maestro de la verdad y no del partido; Afirma que la humanidad es su audiencia adecuada, y no una pequeña parte de ella. Tal enseñanza es demasiado elevada para los hombres de concepciones estrechas y corazones pequeños.

7. La debilidad de nuestros poderes y el carácter imperfecto del estado actual. "Por ahora vemos a través de un cristal oscuro", etc. ( T. Hughes .)

La reticencia de Cristo a enseñar la verdad

I. ALGUNAS ILUSTRACIONES DE ESTA CARACTERÍSTICA DE LAS ENSEÑANZAS DE CRISTO.

1. Tome algunas de las verdades a las que podemos suponer que nuestro Señor hizo referencia inmediata.

(1) La larga separación que estaba a punto de tener lugar entre él y sus discípulos. Esta habría sido una perspectiva terrible, para ellos, con la sensación que tenían entonces de total dependencia de Su presencia exterior. Solo había una cosa que les permitiría soportar esta perspectiva: el descenso del Consolador. Hasta entonces no les queda claro.

(2) La caída de la dispensación mosaica, acompañada de la destrucción del Estado judío y la dispersión de la nación. Todo el fundamento de su fe se habría convulsionado al pensar en esto. Sólo el desarrollo del cristianismo en su poder espiritual y la transferencia de sus afectos a una patria más elevada podrían capacitarlos para soportarlo.

(3) La admisión de hombres de todas las naciones en igualdad de condiciones a los privilegios de los hijos de Dios. Fue solo la percepción de la relación de Cristo con el hombre como hombre lo que pudo llevarlos a abrir la puerta del evangelio a todo pecador.

(4) La forma gradual en la que les hizo caer en la cuenta de la verdadera visión de Su propia persona. Si hubieran conocido, como llegaron a saber después, la verdad completa de Su Divinidad, no podrían haberla soportado. Necesitaban que tuvieran la ternura y la condescendencia de su carácter, así como su pureza y grandeza, manifestadas por el Espíritu, antes de que pudieran darse cuenta de que Dios encarnado había entrado en nuestro mundo.

2. Considere la manera de Su revelación de la verdad al mundo en general.

(1) La parábola fue el método favorito de Cristo para hablar y el milagro en acción. En ambos, un hombre ve poco o mucho, de acuerdo con el espíritu que trae, y lo que ve siempre se está convirtiendo en algo más profundo y más elevado, a medida que lo reflexiona. Es esta forma de enseñanza de Cristo la que la hace adecuada a todos los años de la vida humana, como a todas las épocas del mundo. El niño más pequeño puede entender algo de eso, y el cristiano más maduro siente que no ha llegado al final.

(2) La enseñanza del Antiguo Testamento se llevó a cabo de la misma manera. Los símbolos y los sacrificios eran parábolas divinas, donde los aprendices eran sus propios instructores. No hay nada más hermoso que rastrear cómo sus puntos de vista de la culpa, el perdón y la santidad se mantuvieron al mismo ritmo, creciendo en claridad hasta que Cristo vino y satisfizo todos sus anhelos cuando estaban preparados para Él.

(3) Cuando llegamos a las edades que han seguido a Su aparición en la tierra, se produce el mismo desarrollo gradual de los principios de Su reino. Los grandes reformadores de la Iglesia cristiana fueron conducidos lentamente a sus puntos de vista finales. Si Lutero hubiera visto todo el camino que tenía por delante cuando abrió la epístola a los romanos, podría haberse encogido de miedo. Pero las tinieblas se iluminaron ante él a medida que avanzaba, hasta que un nuevo amanecer se elevó sobre el mundo cristiano.

Cuando las iglesias y las naciones son sacadas de Egipto, no ven las largas andanzas que tienen por delante. Marsh y Meribah los aterrorizarían; y sin embargo, estos tienen todas sus lecciones de fe y fortaleza, que califican al pueblo de Dios para conquistar la tierra de su primogenitura.

3. En la vida individual.

(1) Tomemos, por ejemplo , la forma en que la visión de la vida humana cambia a medida que los hombres avanzan en los años. Si los jóvenes descubrieran cuán insatisfactorio es el mundo actual en su esencia, no podrían soportarlo. Los jóvenes necesitan una visión brillante del mundo para desarrollar sus energías, para alimentar sus afectos e imaginación, para que cuando los veteranos caigan, puedan entrar, como un nuevo refuerzo, en la batalla fallida de la vida.

(2) Hay una experiencia similar en la vida cristiana. Quienes entran en él tienen el sentimiento de confianza de que obtendrían triunfos sin pensar en pruebas. Tienen el "amor de su juventud, el celo de sus esponsales", y no pueden concebir que nunca debería ser de otra manera. Pero luego viene "el freno y el cambio", la frialdad de los sentimientos, la tentación, la cruz amarga y las largas perspectivas de marcha y batalla antes del final. Sin embargo, antes de esto, han aprendido a agregar a su fe virtud, templanza y paciencia, a ponerse toda la armadura de Dios y, habiendo hecho todo lo posible, para mantenerse en pie.

(3) Los eventos aflictivos de la providencia de Dios se miden de la misma manera. Vienen los días de tinieblas, y son muchos, pero nuestros ojos solo ven los primeros. Una ola esconde otra, y el esfuerzo por encontrar la más importante aparta nuestro pensamiento de los males que acechan.

(4) Las grandes doctrinas del evangelio se presentan a la mente de manera similar. Hay muchos que no pueden soportar al principio la visión completa de la soberanía de Dios. Pero la gracia y la libertad incondicional siguen adelante, y con las manos unidas abrazan por fin la noble doctrina de la soberanía de Dios, mientras dicen: "No a nosotros", etc.

II. ALGUNAS DE LAS CONCLUSIONES NOS ENSEÑARON SOBRE CRISTO Y LA NATURALEZA HUMANA.

1. En cuanto a Cristo, tenemos motivos para admirar

(1) Su control tanto sobre sí mismo como sobre su mensaje. Está tan absorto en ella que puede decir: “El celo de la casa Throe me devoró”, y sin embargo, no está poseído por ella como un instrumento frenético. Hay calma con toda Su profundidad, debido a Su profundidad. Un poco de conocimiento hace que los hombres estén ansiosos por contar todo lo que tienen. Leemos de Dios que es "Su gloria ocultar algo". Y Cristo tiene esta misma muestra de Divinidad.

No es esclavo ni órgano, sino Dueño y Señor de la verdad. Era el dicho de un filósofo: "Si tuviera toda la verdad en mi mano, dejaría salir sólo un rayo a la vez, no sea que ciegue al mundo".

(2) Su ternura. Los rayos del Sol de Justicia no dañan el tejido más delicado del ojo sobre el que caen. Se necesita el corazón más amoroso para tener tanta compasión de la ignorancia como para sentir que el conocimiento prematuro puede dañarla, y abstenerse de actuar como un tirano en posesión de un intelecto superior: “tener la fuerza de un gigante, pero no usarla como un gigante."

(3) Su sabiduría. La sabiduría se muestra no tanto al hacer lo correcto, sino al hacerlo en el momento adecuado. Nunca ha aparecido ninguna crisis cuando la palabra de Cristo no estaba lista para tomar la vanguardia del movimiento humano. Las verdades en su aplicación particular pueden haber permanecido sin marcar, o haberse revelado solo a unos pocos centinelas que esperan el amanecer, hasta que llegue un gran cambio en la vida de la humanidad, y luego brillen los principios de libertad, derecho y caridad universal. tan claro e indudable, que los hombres se maravillan de su ceguera pasada.

Cuando sea así, no debemos temer ninguna falta de armonía entre la Palabra de Cristo y el progreso de la ciencia. Cristo nunca tuvo la intención de revelar la verdad científica en Su Palabra; pero las hendiduras de las dos ruedas giratorias encajarán siempre que entren realmente en contacto; y lo único que se romperá serán las armonizaciones humanas prematuras que se interponen entre ellos.

(4) Su paciencia. Él no está en una conmoción inquieta por que Su obra se haga al instante; ni lo abandona con descontento cuando los hombres se muestran ineptos y lentos. A menudo tiene que decir con dolor, más que con ira: "¿Cómo es que no entendéis?" pero Él comienza de nuevo Su labor con paciencia, y es paciente ante nuestra ignorancia, en cuanto a nuestros pecados. Los hombres de corta vida deben hablar con toda su mente antes de morir, pero los siglos pertenecen a Cristo, y Él puede esperar tranquilamente.

2. Concerniente a nuestra naturaleza humana común.

(1) Debemos tener una visión amplia y tolerante de la misma. Cuando vemos cuán lentamente los mejores hombres han comprendido la más clara de todas las verdades, no debemos sentirnos provocados por lo que llamamos la estupidez y el prejuicio de nuestros contemporáneos. Si el gran Maestro tuvo que esperar, podemos estar contentos con hacerlo. Hay errores que sólo ceden cuando Dios los toma en su propia mano por los eventos de su Providencia. Es maravilloso cómo un giro en el camino abre a los hombres paisajes enteros de verdad y les permite ver aquello de lo que ninguna lógica podría convencerlos.

(2) Podemos albergar opiniones muy esperanzadoras al respecto. Debe haber cosas nobles reservadas para esa raza con la que el Hijo de Dios se contenta con tener tanta paciencia. Si el gran Labrador espera tanto tiempo por la hoja débil que salta, ¡cuán preciosa debe ser la cosecha completa! Hay edades en las que el mundo debe aprender y una eternidad para el individuo; y cuando el alma pueda llevar la luz plena, ¡cuántas cosas tendrá que revelar el gran Maestro! Es una muestra de la inmortalidad del alma, que Dios haya implantado en el hombre un deseo ilimitado de conocimiento, y le haya dado un tiempo tan limitado para satisfacerlo, y es motivo para esperar todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento de Jesucristo. , que vino a este mundo, los poseyó y, sin embargo, guardó silencio sobre tanto que anhelamos saber. Conclusión:

1. En cuanto a las cosas que Cristo no nos dice, demos gracias por su silencio. La nube que vela por el conocimiento pleno "es una nube de amor".

2. Preocupémonos principalmente por conocer la única gran cosa que Cristo tiene que decirnos. Hay un mensaje que se destaca en Su Palabra distinto desde el principio hasta el final: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado". Hay momentos en el futuro para aprender otras verdades, pero para esto nuestro tiempo siempre está listo. ( J. Ker, D. D. )

Enseñanza divina gradual

I. LA ENSEÑANZA ORAL DE NUESTRO SEÑOR NO ABRAZO TODA LA DOCTRINA CRISTIANA NECESARIA.

1. Este es un punto de gran importancia. No es raro escuchar a la gente decir: “Acepto solo las mismas palabras de Cristo. San Pablo enseñó algunas doctrinas que el mismo Cristo no enseñó: no deseo estar atado por ellas. La Iglesia ha utilizado en sus credos y en otros lugares un lenguaje que no encuentro en las palabras de Cristo: puedo rechazar ese lenguaje. El Sermón de la Montaña y los otros discursos de Cristo son suficientes para mí.

El resto es superfluo ”. Este lenguaje se recomienda a sí mismo porque suena al principio tan leal a nuestro Señor, así como la cortesía hacia un solo individuo es más notable cuando la persona que lo muestra es habitualmente descortés con el resto del mundo. Con una confesión de fe como esta, los hombres se jactan de que pueden reducir el credo cristiano a dimensiones muy estrechas y, al mismo tiempo, ser mejores cristianos.

Y, sin embargo, aquí encontramos a Cristo diciendo que no se comprometió a enseñar en persona todo lo que los cristianos debían saber. Lo que los apóstoles enseñaron seguiría siendo Su enseñanza, aunque debería ir más allá de la medida de verdad que Él mismo se había enseñado ( Lucas 10:16 ; Mateo 10:40 ).

Juan 15:15 parecería a primera vista estar en desacuerdo con el texto, pero no hay contradicción. En cuanto a la confianza, nuestro Señor confiaba en Sus discípulos sin reservas. Pero había una falta de comprensión espiritual de su lado. Más de un hombre tiene una esposa o una hermana con la que literalmente no tiene ningún secreto, aunque ella no sea por eso capaz de compartir todos sus intereses intelectuales; no confía menos porque no comunica secretos ininteligibles; llegará el momento, quizás, en que se comprenderá lo que ahora es ininteligible.

3. La enseñanza de nuestro Señor, entonces, fue completada por la del Espíritu Santo. Para ver cómo se hizo esto, no necesitamos ir más allá de los límites del Nuevo Testamento.

(1) Nuestro Señor había hablado, por ejemplo, de la necesidad de que el Mesías muriera; de Su sangre como la sangre del Nuevo Testamento que fue derramada por Sus discípulos. En los escritos apostólicos esto se expande a la doctrina de la Expiación.

(2) Nuestro Señor había insinuado un nuevo terreno de aceptación con Dios en Su parábola de los obreros en la viña, en Su elogio al publicano y en Su precepto ( Lucas 17:10 ). Pero en los escritos de San Pablo encontramos una doctrina completamente elaborada de la salvación por la gracia de Cristo en contraste con la de la obediencia a la ley judía.

En la visita de los sabios orientales al pesebre de Belén, en la aceptación de la mujer sirofenicia, en la entrevista con los griegos en la Pascua, en la declaración de que el Buen Pastor tenía otras ovejas que no eran del redil de Israel, tenemos indicios de que las naciones paganas de alguna manera iban a tener su parte en el Divino Salvador. En San Pablo encontramos la afirmación expresa de que se le había hecho una revelación especial en el sentido de Efesios 3:6 ).

4. Nuestro Señor habló de sí mismo, de su impecabilidad, de sus pretensiones sobre el pensamiento y el afecto humanos, de su poder de iluminar y salvar a los seres humanos, de su futuro para juzgar a todos los seres humanos, de una manera que deberíamos pensar hoy en día. muy extraordinario en cualquier buen hombre, y ciertamente fatal para su pretensión de bondad porque no concuerda con los hechos serios. El Espíritu Santo tomó las palabras de Cristo y mostró la verdad a los apóstoles de que el Portavoz era Divino ( 1 Corintios 12:3 ). Los discípulos no podrían haber soportado el esplendor completo de estas verdades antes (cap. 12:16).

II. ¿POR QUÉ LA ENSEÑANZA DE NUESTRO PROPIO SEÑOR FUE ASÍ INCOMPLETA?

1. La respuesta es que el mismo motivo que lo llevó a enseñar a los hombres lo llevó a imponer estos límites. Enseñó a los hombres en su ignorancia porque amaba demasiado a los hombres como para dejarlos en la oscuridad. Enseñó a los hombres gradualmente, y en la medida en que fueron capaces de soportar la fuerte luz de Su doctrina, porque amaba demasiado a los hombres como para impresionarlos o cegarlos con un repentino resplandor de verdad, para lo cual aún no estaban preparados.

Sabía lo que había en el hombre. Sabía lo que los prejuicios de la educación, el poder de los hábitos mentales, las asociaciones de la juventud, las tradiciones de una gran historia, podían hacer para destruir los poderes receptivos, la flexibilidad moral del alma. Era demasiado sabio y considerado para esperar demasiado. La plena comprensión de quién era Él y de lo que vino a hacer fue precedida por un crepúsculo; sí mismo su propio trabajo, que se iluminó cada vez más hacia el día.

2. En esto fue fiel a la acción providencial de Dios en la historia humana. Todo el tiempo, Dios ha enseñado a los hombres gradualmente. A las naciones paganas se les ha enseñado la poca verdad, en medio de sus errores, que conocen por una sucesión de mentes. Las antiguas Escrituras judías son una larga serie de revelaciones: la patriarcal, la mosaica, la profética. Cada uno es un avance sobre sus predecesores, y todos conducen a la revelación final y completa de Dios en Cristo.

III. DOS LECCIONES PRÁCTICAS.

1. El verdadero principio de

(1) Una educación religiosa. Para ser sólido debe ser gradual; sólo debe darse cuando la mente del alumno se aclimata a la atmósfera de la verdad religiosa. Encontramos en las Epístolas la distinción entre "niños en Cristo" y hombres o adultos "fuertes". Al primero se le dio esa instrucción elemental que, por su facilidad de recepción, el apóstol llama "leche". Al segundo se le impartió una instrucción mucho más completa en los misterios del credo cristiano y en la gama del deber cristiano, y esto el Apóstol lo denomina "carne fuerte". Este doble orden de enseñanza pasó a la Iglesia primitiva. Los catecúmenos, que estaban en la etapa inicial de instrucción, fueron tratados de manera muy diferente a los fieles.

(2) El principio es válido para la educación secular y se pierde de vista en algunos métodos modernos. La vieja y más profunda idea de la educación como un medio de entrenar las facultades de la mente para tratar cualquier tema ha sido abandonada en gran medida por la idea de una educación que sobrecarga la mente con enormes paquetes de conocimientos no dominados e inmanejables, y no pocas veces. conduce a espantosos casos de indigestión intelectual.

Se espera que los niños sepan algo sobre todo; con demasiada frecuencia no saben nada sobre nada a fondo. La consecuencia es que, si bien pueden hablar con sorprendente pero poco natural facilidad sobre muchos más temas que los muchachos hace cuarenta o cincuenta años, sus facultades mentales están realmente menos reforzadas y agudizadas, y su capacidad real para satisfacer los requisitos de la vida es menor. menos considerable que el de sus predecesores.

(3) Y al enseñar la verdad religiosa, los padres a veces tienden a caer en el mismo error. Quieren enseñar todo a la vez y terminan por no enseñar nada. Olvidan el deber más necesario de todo maestro de colocarse, mediante un esfuerzo de simpatía e imaginación, lo más cerca posible de la posición mental de su alumno o hijo. Piensan principalmente o sólo en lo que les interesa en la religión; no de lo que podría ser interesante o inteligible para las mentes que se abren a la vida y captan con dificultad los horizontes de la verdad y el deber que se encuentran con la mirada.

¿Cuál es la consecuencia? O los niños están alienados de toda religión en la vida posterior, o aprenden la más fatal de todas las lecciones de religión: hablar de ella fácilmente sin pensar en lo que dicen.

2. Recuerde que hasta nuestro último día Dios nos está enseñando, a través de la acción de otras mentes, a través de los eventos de la vida. Cada etapa de la vida hasta la última deja algo de verdad sin aprender. Diariamente estamos aumentando nuestras expectativas. Nunca lo completamos. ¿Qué puede hacer el alma sino respirar la oración: “Guía, Luz bondadosa, en medio de la penumbra circundante, guíame Tú”, etc.? ( Canon Liddon .)

La enseñanza gradual de Cristo en la Iglesia

Esto no significa que durante todos los siglos venideros iría añadiendo de vez en cuando nuevas verdades al credo cristiano mediante un proceso de revelación continua. La fe, dice San Judas, fue entregada de una vez por todas a los santos. Las edades posteriores podrían explicar lo que habían enseñado los apóstoles. Esto, por ejemplo, es lo que hizo el gran concilio que adoptó autoritariamente el Credo de Nicea para defender la verdad de la Divinidad de nuestro Señor.

Pero cuando en ese credo confesamos que Jesucristo nuestro Señor es de una sustancia con el Padre, no decimos más de lo que dice San Juan en la introducción de su Evangelio, o San Pablo en los Colosenses (Colosenses Colosenses 1:16 ). De la misma manera, la palabra "Trinidad" no se encuentra en la Escritura. Pero la fórmula bautismal y muchos pasajes en los escritos apostólicos, especialmente en la Epístola a los Efesios, obviamente lo implican.

Por tanto, si se han añadido a la fe doctrinas que no tienen fundamento en la enseñanza de los apóstoles, en cualquier parte de la cristiandad, estas no descansan sobre la misma base que las explicaciones o reafirmaciones de verdades que los apóstoles ya habían enseñado. Son materias recién importadas y extranjeras, y como tales habrían sido rechazadas por la Iglesia cristiana primitiva. Por lo tanto, no podemos incluir doctrinas adicionales propuestas después de la era apostólica bajo el encabezamiento de las “muchas cosas” que nuestro Señor tenía que decirle a Su Iglesia. No es probable, por decir lo mínimo, que los más santos y más sabios de los teólogos posteriores conozcan Su voluntad más que San Juan o San Pablo. ( Canon Liddon .)

La enseñanza gradual de Cristo por su providencia

Considere la historia de nuestro propio país. ¡Qué lecciones le ha estado enseñando Dios durante sus quince siglos! Lecciones de orden para la Inglaterra de la Heptarquía; lecciones de paciencia y esperanza para la Inglaterra de los reyes normandos; lecciones del valor de la libertad para la Inglaterra de los Tudor y los Estuardo; lecciones de la necesidad de seriedad en la vida y convicción a la Inglaterra de los Georges. Y seguramente en nuestro tiempo Él está diciendo muchas cosas, severas y tiernas, a los que tienen oídos para oír, en los acontecimientos en medio de los cuales vivimos día a día.

Nos está enseñando que la moralidad nunca debe divorciarse de la política; que los deberes de propiedad están por encima de sus derechos indudables; que las razas que juegan con las leyes de la pureza van camino de la ruina; que "la justicia exalta a una nación" mucho más verdaderamente que cualquier éxito financiero, diplomático o militar. Y mucho de lo que Dios nos enseña hoy habría sido ininteligible para nuestros antepasados.

Al mirar hacia la superficie de nuestra vida nacional, a sus esperanzas y temores, a sus problemas no resueltos, aparentemente insolubles, a su incesante movimiento, ya sea de inquietud o aspiración, oímos desde detrás de las nubes más o menos. anuncio claro de un futuro que, en todo caso, será tan diferente de nuestro presente como de nuestro pasado. "Tengo muchas cosas que decirte, pero ahora no las puedes soportar". ( Canon Liddon .)

La enseñanza debe adaptarse a la condición de la mente.

Una madre o maestra cuidadosa tratará la mente de un niño con gran ternura y reverencia; tendrá cuidado de despertar el interés antes de gratificarlo, de gratificarlo en la medida en que lo admita su capacidad. No pensará en la mente de su hijo como en una gran bolsa en la que se pueden arrojar al azar todas las probabilidades y los extremos del conocimiento que se extraen de la mesa de la vida común; lo considerará un mecanismo delicado y hermoso que debe manejarse con ternura y respeto y un error al tratar que bien puede ser fatal.

Qué bien nos ha contado una escritora cómo le enseñó su madre. “Le pregunté a mi madre un día quién era Dios, y me dijeron que volviera al día siguiente y a la misma hora, y vine y repetí la pregunta, y ella me dijo que esperara otro día y luego me contestaran, y Luego, cuando mi curiosidad se elevó al más alto nivel y cuando mi sentido de la importancia del tema se incrementó inmensamente por su repetida postergación de una respuesta, vine una vez más y mi madre me explicó con palabras que nunca olvidaré cuán grandiosas y grandiosas Horrible y hermoso Ser Dios es y lo que nos ha dicho. Y todo esto lo hizo con palabras sencillas y como la mente de un niño podría soportarlo ". No era probable que olvidara una lección como esa, y nunca la olvidó. ( Canon Liddon .)

Capacidad humana la medida de la comunicación Divina

I. A LA MENTE DE CRISTO NO SE PUEDE IMPARTIR INFORMACIÓN. Cuando dice "pide", se acomoda a la fraseología humana. La mente de Cristo es infinita, ¡sus percepciones no tienen fin! Este es

1. Consuelo para los buenos: nunca podrán pasar la región del conocimiento de Cristo, ya sea en el horno de fuego o en el foso de los leones.

2. Aterrador para los impíos: no pueden cometer pecado excepto bajo la mirada del Ser para quien es infinitamente odioso: no hay lugar secreto en el que puedan ultrajar las leyes de la pureza. Ni una hoja se mueve, ni un pulso late sin llamar la atención del ojo divino.

II. LA MENTE DE CRISTO ES LA FUENTE MÁS ALTA DE ILUMINACIÓN MENTAL.

1. “Muchas cosas” están en posesión de Cristo. La frase es simple, pero ¿quién puede medir su amplitud? ¿Qué imaginación puede concebir el número de las “muchas cosas”? Todo lo que sabemos de verdad, santidad, destino, lo sabemos directa o indirectamente de Cristo.

2. De ello se desprende, por tanto, que el compañerismo con Cristo debe asegurar el logro mental más elevado. "Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida"; caminando con Él debemos alcanzar las alturas más elevadas del conocimiento.

3. La misión del Espíritu es tomar las cosas de Cristo y mostrarlas a la Iglesia ( Juan 16:13 ).

III. LA MENTE DE CRISTO SE REVELA SEGÚN NUESTRA CAPACIDAD MENTAL. Marque aquí la verdadera majestad de Cristo. “No podéis soportarlos”, yo puedo; tu intelecto no es lo suficientemente fuerte, el mío sí lo es. Por un tiempo, estas muchas cosas deben habitar en Mi propia mente. A medida que crezca en capacidad, crecerá en conocimiento. Dios no derrama Su gloria sobre el mundo en un resplandor deslumbrante, Él precede al esplendor del mediodía por el rayo del amanecer. El pasaje tiene un sentido

1. Sobre nuestra experiencia individual. Hay muchas cosas en el futuro que no podríamos soportar en nuestro estado actual. Supongamos que Dios certificara a cada hombre el momento exacto y la circunstancia precisa de su muerte, la sociedad se paralizaría. Sea agradecido por la paciencia de Cristo.

2. Sobre los inescrutables misterios de la fe. Dios no ha llevado al hombre a sus consejos secretos.

3. Sobre las perplejidades del gobierno moral. No puedo explicar por qué Dives debería estar en la mansión y Lázaro en la puerta. "Lo que ahora no sabes, lo sabrás en el futuro". Poco a poco sabremos lo suficiente. Esperemos tranquilamente hasta que le plazca explicarlo. Entonces diremos: "Está bien". ( J. Parker, D. D. )

La nueva teología

Muchas personas se alarman ante la idea de una "nueva teología". Debido a que Dios es eternamente el mismo, la ciencia que trata de Su Persona y de Su trato con los hombres se considera estacionaria. La teología, sin embargo, representa los pensamientos del hombre acerca de Dios, y estos pueden cambiar a medida que el conocimiento crece de más a más y aumenta el poder para comprender las cosas espirituales. Las sustancias elementales de la naturaleza son hoy las mismas que cuando la tierra era una masa de vapor ardiente; pero hoy hay una “nueva química” que los profesores que murieron hace una veintena de años encontrarían difícil de leer. Así que hay una "nueva astronomía" y una "nueva geología", aunque los mundos y la corteza de nuestra tierra son lo mismo.

I. LAS PALABRAS DE CRISTO PREDIGIERON DISTINTAMENTE UNA APREHENSIÓN PROGRESIVA DE SÍ MISMO Y DE SUS ENSEÑANZAS ACERCA DE DIOS. Así como los hombres vivieron durante siglos en esta tierra sin sospechar que fuera globular, y caminaran a la luz del sol y, sin embargo, no tenían idea de que la tierra sólida rodaba a su alrededor en el espacio; mientras labraban sus campos, sin soñar que el suelo estaba compuesto de vida animal y vegetal en descomposición; ¿Entonces los discípulos fueron animados por el amor de Cristo y guiados por Su sabiduría sin comprender el misterio de Su Persona o la riqueza de Su sabiduría? Entonces, ¿qué promete? Él no dice que el Espíritu les dará una nueva revelación, pero los conducirá a nuevas visiones de Mí y Mis palabras.

La teología de los apóstoles, por tanto, debía ser progresiva; iba a ser un viaje a la verdad como un reino ilimitado cuyas fronteras habían cruzado, pero que todavía se extendía lejos de la vista más allá del horizonte más profundo de sus pensamientos.

II. LA HISTORIA LEIDA A LA LUZ DE ESTA INTIMACIÓN VERIFICA DE MANERA SORPRENDENTE SU VERDAD al mostrar que ha habido sucesivas etapas de avance en el conocimiento y la opinión humanos, mientras que la sustancia de la revelación cristiana no ha cambiado.

1. Dos discípulos partieron una tarde para caminar de Jerusalén a Emaús. Ese paseo les dio de la manera más enfática una nueva teología. Revolucionó toda su concepción del carácter divino y los modos con los hombres.

2. Mucho después del día de Pentecostés, los apóstoles pensaron que la fe en Cristo debía combinarse con la obediencia a la ley ritual de sus padres. Pero cuando Pedro vio su visión en el techo de la casa, sus ojos se abrieron para ver a Cristo en una luz totalmente inesperada. A partir de esa hora la Iglesia comenzó a formar una nueva teología. Dios era el mismo; Cristo era el mismo; el discurso junto al pozo de Sychar fue el mismo; el evangelio era el mismo; pero la Iglesia fue conducida a regiones de la verdad nunca antes transitadas.

3. El tiempo dejaría de mencionar las diversas teologías que han tenido su día desde los apóstoles. Hubo una teología griega que prevaleció hasta la época de Agustín. Luego vino una teología latina engendrada por él. Posteriormente surgieron varias teologías escolásticas. Luego, nuevamente, en la Reforma surgieron las teologías luterana, calvinista y zwingliana, todas rebelándose contra Roma y sin embargo todas ellas enmarcadas por hombres influenciados por la divinidad latina.

Las confesiones de fe redactadas en Wurtemberg, Ginebra, Zurich y Westminster eran todas teologías nuevas, y todas buscaban ordenar y sistematizar las doctrinas de las Escrituras a medida que los observadores tratan los hechos de la naturaleza en la construcción de una nueva ciencia. ¿Qué, entonces, concluiremos? ¿Diremos que alcanzaron un conocimiento final de la verdad y de Cristo? Al menos es permisible suponer que las investigaciones, la experiencia y la iluminación Divina de los estudiantes posteriores pueden haber prevalecido para eliminar algunos de sus errores, suplir algunos de sus defectos, combinar algunas de sus excelencias divididas y así hacer algunos más. progresar hacia ese conocimiento más rico y una comprensión más clara del misterio de Dios en Cristo, que, una vez alcanzado, nos llevará a todos a la unidad de la fe.

III. EL TERRENO SOBRE EL QUE SE HAN REALIZADO VERDADEROS AVANCES. Como fue en los días de los apóstoles y reformadores, así ha sido desde entonces; han aparecido nuevas visiones de la verdad en conexión con nuevos estallidos de vida espiritual y nuevas aceptaciones de servicio. En la última parte del siglo pasado hubo un extraño movimiento de compasión por las almas de los hombres. Observando el paganismo en el exterior y la desolación espiritual en el hogar, los hombres dijeron: “Debemos poner fin a nuestra disputa controvertida y darles a estos pueblos las buenas nuevas del amor de un Padre y la disposición de un Salvador para salvar.

Conmovida por estas voces, la Iglesia se despertó del sueño y se levantó para cumplir con su deber olvidado con un vigor sin igual desde los días de los apóstoles. En el transcurso de estos ministerios ha formado un nuevo sentimiento de hermandad humana, y esto le ha abierto los ojos para ver más claramente la Paternidad Divina. Al servicio del hombre, por amor de Cristo, ha aprendido a leer de nuevo el gran desarrollo de Pablo sobre el significado de la vida y muerte de Cristo como un ministerio del sacrificio divino.

En sus propias oraciones y anhelos por los hombres caídos, ella ha entrado al unísono con la piedad del Señor y la aflicción del alma de Cristo para buscar y salvar a los perdidos. Esta simpatía ha tocado sus pensamientos y ha modificado su credo. Ya no puede sostener con Calvino que los bebés merecen la condenación eterna porque son culpables ante Dios del pecado de Adán. El desplazamiento de esa terrible idea ha sacado una gran piedra, una verdadera piedra angular, del arco de la teología calvinista.

IV. NUESTROS DEBERES Y PELIGROS EN ESTA ERA DE TRANSICIÓN TEOLÓGICA.

1. Mantener nuestro espíritu correcto. Ya sea que veamos los movimientos de nuestro tiempo con miedo o esperanza, seamos pacientes con todos los hombres, caritativos, tolerantes.

2. Velar por que no nos separemos ni rechacemos nada verdadero porque esté mezclado con algo manifiestamente falso. En todos los tiempos de controversia, algunos hombres arrojan el oro porque está incrustado en la escoria, y otros hombres agarran una cantidad innecesaria de escoria porque ven granos de oro relucientes.

3. Cuidado con permitir que la seriedad religiosa se evapore por una atención demasiado exclusiva a los elementos intelectuales de la religión. La vida es más que un credo y el espíritu que un dogma. Me encuentro con hombres que reiteran las viejas máximas de que la conducta es las tres cuartas partes de la vida y la falta de importancia del dogma, pero que no hacen nada por el bien de sus semejantes más que protestan de esta manera señorial contra la intolerancia de los hombres que, por muy equivocados que sean en su credo, sin duda están gastando tiempo, fuerza y ​​medios en la imitación práctica de Cristo. Es posible ser una criatura ligada a un credo, aunque tu único credo sea que todos los credos son vanos. ( Timbres de TV. )