Levítico 19:20-22

Una esclava prometida.

Tolerancia divina de la moralidad defectuosa

Se dirá, en verdad, que por esta ley la esclavitud y el concubinato son hasta cierto punto reconocidos por la ley; y sobre este hecho se ha levantado una objeción relacionada con la santidad del legislador y, en consecuencia, con el origen e inspiración divinos de la ley. ¿Es concebible que el Dios santo haya dado una ley para la regulación de dos instituciones tan malvadas? La respuesta nos la ha dado, en principio, nuestro Señor ( Mateo 19:8 ), en lo que dijo sobre el caso análogo de la ley de Moisés sobre el divorcio; la cual, nos dice, aunque no de acuerdo con el ideal perfecto de la justicia, fue dada “a causa de la dureza del corazón de los hombres.

Es decir, aunque no era la mejor ley idealmente, era la mejor prácticamente, dado el bajo tono moral de las personas a las que se le dio. Precisamente así fue en este caso. En abstracto, se podría decir que el caso no fue en nada diferente al caso de una mujer libre, menciona Deuteronomio 22:23 , para el cual la muerte era el castigo señalado; En la práctica, en una comunidad donde la esclavitud y el concubinato eran instituciones establecidas desde hacía mucho tiempo, y el estándar moral aún era bajo, los casos no eran paralelos.

Una ley que llevara consigo el apoyo moral del pueblo en un caso, y que así sería posible llevar a cabo, no sería igualmente apoyada y llevada a cabo en el otro; de modo que el resultado de una mayor rigurosidad en teoría sería, en la práctica real, la eliminación de toda restricción a la licencia. Por otro lado, al designar aquí una pena para los culpables, tal como la conciencia pública aprobaría, Dios enseñó a los hebreos la lección fundamental de que Dios no considera a una esclava como una mera propiedad; y que si, por la dureza de sus corazones, el concubinato era tolerado por un tiempo, la esclava no debía ser tratada como una cosa, sino como una persona, y no se podía permitir la licencia indiscriminada.

Y así, es de suma importancia observar, se introdujo en la legislación un principio que en su última aplicación lógica requeriría y efectuaría - como en su momento lo ha hecho - la abolición total de la esclavitud dondequiera que la autoridad de los vivos Dios es verdaderamente reconocido. El principio del gobierno divino que se ilustra aquí es de suma importancia práctica como modelo para nosotros.

Vivimos en una época en la que, en todas partes de la cristiandad, el grito es "Reforma"; y hay muchos que piensan que si una vez que se prueba que algo está mal, se sigue como consecuencia necesaria que la prohibición legal inmediata e incondicional de ese mal, bajo la pena que el mal pueda merecer, es lo único que cualquier cristiano el hombre tiene derecho a pensar. Y, sin embargo, de acuerdo con el principio ilustrado en esta legislación, esta conclusión en tales casos no puede de ningún modo darse por sentada.

Esa no es siempre la mejor ley en la práctica, cuál es la mejor ley en abstracto. Esa ley es la mejor que será más eficaz para disminuir un mal dado, bajo la condición moral existente de la comunidad; y a menudo es un asunto de suma dificultad determinar qué legislación contra los pecados y males admitidos puede ser la más productiva para el bien en una comunidad cuyo sentido moral es aburrido con respecto a ellos, que no es extraño que los mejores hombres se encuentren a menudo para diferir de.

Recordando esto, bien podemos elogiar el deber de un juicio más caritativo, en tales situaciones, de lo que a menudo se escucha de reformadores tan radicales, quienes parecen imaginar que para eliminar un mal todo lo que se necesita es aprobar una ley de una vez. y prohibiéndolo para siempre; y quienes, por lo tanto, se levantan para desacreditar a todos los que dudan de la sabiduría y el deber de hacerlo, como enemigos de la verdad y de la justicia. ( SH Kellogg, DD )