Levítico 19:9,10

No segarás del todo los rincones de tu campo.

Un sermón para los espigadores

El tema de la espiga en los campos puede parecer a algunos muy humilde, y un discurso entregado exclusivamente a aquellos que se han ocupado en él, innecesario: pero un poco de reflexión será suficiente para eliminar tales objeciones, si alguna vez existieron en la mente de cualquier persona. El espigar no es un empleo más humilde que el de un pescador, y si el Señor hizo que este último diera instrucciones a sus seguidores, no hay razón por la que el primero deba pasar desapercibido para sus ministros, en sus esfuerzos por alcanzar la meta. conciencias de los hombres.

La costumbre de espigar en los campos es muy antigua. Es probable que prevaleciera en la tierra de Canaán mucho antes de que los hijos de Israel tomaran posesión de ella, y no es improbable que lo encontraran allí y adoptaran la práctica. Las naciones que habitaban en esta tierra eran tan malvadas y abandonadas que fueron marcadas para la destrucción por la espada de Israel y de Dios. Sus campos eran fértiles mucho más allá de la fertilidad que existe ahora, ya que no era raro que el grano se cosechara cien veces más de lo que se sembró.

Las vides eran tan fructíferas y los racimos tan grandes que los dos hombres que salieron como espías del campamento de los israelitas en Cades-Barnea, regresaron del valle de Escol llevando un racimo de uvas en un bastón sobre sus hombros como un muestra de lo que vieron crecer en los viñedos. La recolección de tales campos y viñedos no debe haber proporcionado una recompensa insignificante. Cuando los judíos obtuvieron posesión de la tierra, después de haber expulsado a las naciones que estaban antes de ellos, Dios reconoció la espiga en la Ley mosaica y estableció reglas para su regulación.

El texto que he elegido del capítulo diecinueve de Levítico contiene parte de esta ley; el resto se encontrará en Deuteronomio 24:1 . Dios sancionó la práctica y ordenó que los pobres, los forasteros, los huérfanos y las viudas debieran dejar algo de grano, aceitunas y uvas para que los recogieran, por lo que exigió que los judíos pagaran a los que dependen más inmediatamente de apoyo en Su generosidad, una especie de tributo en reconocimiento de la tenencia bajo la cual poseían su tierra.

Los judíos no pagaron renta, porque Dios mismo era el dueño, habiéndoles dado sin precio ni recompensa; y cuando les ordenó que dejaran algo para los pobres espigadores en la cosecha, lo hizo para poder bendecir a su pueblo en toda la obra de sus manos. La razón por la que el Todopoderoso aprobó la práctica de espigar es muy similar a esta noción. Ordenó a su pueblo que permitiera recolectar sus campos, para que siempre se les recordara que habían sido siervos en Egipto.

El recuerdo de esta esclavitud también fue preservado entre ellos por el día de reposo, y por el mandamiento de hacer estricta justicia entre hombre y hombre, como si el Todopoderoso tuviera la intención de que el pueblo, después de haber alcanzado el poder nacional y la prosperidad, fuera continuamente recordado. de "la roca de donde fueron tallados, y del hoyo del hoyo de donde fueron excavados". La vista de personas pobres espigando en los campos siempre les recordaba a los judíos que habían estado esclavizados en Egipto y que, como ellos, habían dependido de otros para una vida difícil e incierta.

De hecho, tanto los recolectores como los dueños de los campos habían sido siervos, y ambos eran igualmente receptores de la bondad de Dios, aunque de diferentes maneras y en diferentes grados. Han pasado más de tres mil años desde que se promulgó esta ley, pero el principio que contiene es tan aplicable a los espigadores ahora como entonces. El judío pobre, que espigaba en los campos de sus hermanos ricos, había sido un esclavo, pero después de entrar en la Tierra Prometida quedó libre; y exactamente así, todo espigador que ahora busca espigas en los campos de los labradores es libre.

Quiero decirles que son políticamente libres y que no le deben obediencia a ningún amo, salvo que se comprometan a servirle por algún pago. Ustedes nunca fueron esclavos, como lo fueron los judíos en Egipto, cuando fueron obligados a servir en una servidumbre cruel. Pero, déjame preguntarte, ¿eres realmente libre? Cuando estaba recogiendo en los campos esta cosecha, ¿podría decir con verdad que una vez había sido esclavo, pero que ahora era libre? Una persona que espiga en los campos en la cosecha puede ser libre, pero es una esclava, atada de pies y manos, si el pecado tiene dominio sobre ella.

Una mujer que recolecta espigas en el campo puede ser libre, pero es una esclava si gasta sus ganancias ganadas con tanto esfuerzo en la taberna, bebiendo de la copa que anima, pero tragando junto con la bebida el líquido fuego y muerte. . Es libre la espigadora que sale y entra sin que nadie se lo prohíba, pero es esclava de la costumbre de espigar, que por lo demás es lícita, si, por la bagatela que puede obtener de esta manera, la descuida. hijos, su marido y su hogar.

Todo espigador es tan libre como el aire del cielo, pero todos son esclavos de sus propias pasiones si son incapaces de ponerse de acuerdo en el mismo campo y comienzan a utilizar un lenguaje abusivo, a pelearse por derechos que no existen, excepto en la buena voluntad del granjero, exhibiendo escenas que solo podían encontrar un paralelo en los campos de los cananeos degradados antes de que fueran expulsados ​​por los judíos.

No hay un espigador en la tierra que no sea absolutamente libre, pero cada uno de ellos está atado con grilletes mucho más fuertes que los grilletes de hierro o de bronce, si, con este privilegio de espigar en los campos de otro hombre a su disposición, han corazones ingratos, y no tengáis gratitud a Dios por su misericordia, ni a los agricultores por su benevolencia. Esto me lleva, como consecuencia natural, a hablar de las personas en cuyo nombre Dios hizo la ley sobre espigar.

Ellos son el pobre, el forastero, el huérfano y la viuda. No sé si los que salen a espigar en los campos en estos días podrían agruparse en estas cuatro clases; pero al menos proporcionan una guía en cuanto a las personas a las que el Todopoderoso extiende especialmente Su cuidado. Le dijo a su pueblo que los pobres nunca cesarían de salir de la tierra, por lo que les ordenó, diciendo: “Abrirás tu mano a tu hermano, a tu pobre y a tu menesteroso en tu tierra.

“Los pobres son objeto de la protección especial de Dios, siempre que vivan una vida de santidad y humildad, contentos con su suerte y confiados en la misericordia del Cielo. Si son derrochadores e impíos, deshonestos y descontentos, ociosos y descuidados, ninguna de las promesas de las Escrituras se aplicará a ellos más que a cualquiera de los enemigos abiertos y declarados de Dios.

2. La siguiente clase de personas a las que se les permitió espigar en los campos eran extranjeros, de cualquier país al que pudieran haber venido, como lo era Rut, que era hija de Moab. Dios también hizo provisión para ellos, sabiendo cuán desdichada es la suerte de ese hombre que es un exiliado de su tierra natal. Él ordenó a su pueblo que de ninguna manera les hiciera daño: "No afligirás al extranjero ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto". Dios, por su providencia, vela por los extraños y nunca deja de recompensar a los que los ayudan, ya sea permitiéndoles espigar en el campo en tiempo de cosecha o de cualquier otra manera.

3. La siguiente clase a la que se le permitió espigar fueron los huérfanos, cuyo padre había muerto. Si el judío se fue de sus campos en la cosecha a un pobre huérfano de padre, que quería recoger algunas espigas, no tengo ninguna duda de que fue culpable de un pecado y un crimen. Ningún cristiano tiene la obligación de permitir que alguien así busque en sus campos en esta época del año, pero cuando permite que los huérfanos recojan lo que los segadores han dejado, no tengo ninguna duda de que lo hace. lo cual es agradable a los ojos de Dios, y él podrá entender, a partir de la descripción del juicio en el capítulo veinticinco de San Mateo, que la recompensa superará con creces la bondad.

4. La única otra clase a la que Dios permitió espigar fueron las viudas. Como el pobre, el forastero y el huérfano, Dios siempre los recuerda. Que siempre recuerden que, ya sea que estén en un campo de maíz entre otros espigadores, como Rut en el campo de Booz, o, como la mujer de Sidón, solos en una cabaña con escasez de comida para comer, o, como la viuda de Naín, siguiendo con lágrimas a su hijo único hasta la tumba, Dios vela por ellos y ordena a sus ángeles que les den una protección invisible pero eficaz.

Hay poco más que decir sobre este tema de espigar, más allá de otra consideración, que haremos bien en tomarnos muy en serio. Reflexionamos sobre la gran cosecha de hombres, que será recolectada por los segadores angelicales al final de esta dispensación. Esa será una cosecha después de la cual no habrá espiga. ( OB Courtenay, MA )

Recolección de espigas

Cuán notables son las provisiones hechas en la Ley Mosaica para los pobres.

1. El año sabático ( Éxodo 23:10 ; cf. Deuteronomio 15:12 ; Deuteronomio 15:15 ).

2. La igualación del dinero de expiación para pobres y ricos, estableciendo así el valor del pobre como igual al del rico ( Éxodo 30:12 ).

3. Las mismas instrucciones minuciosas para las ofrendas del pobre, mostrando el mismo interés de Dios en su sacrificio (cap. 2, etc.)

4. Y aquí el mandamiento de que se deje la cosecha y la vendimia ( Levítico 19:9 ). Aviso--

I. Que las leyes humanas de los tiempos modernos, respetando los privilegios de la recolección, están todas basadas en este mandamiento mosaico. En todas partes hay un sentimiento popular de que el agricultor debería permitir, y no tenía derecho a impedir que los pobres recolectaran lo que dejó la segadora. En Inglaterra, la costumbre de espigar casi se había convertido en un derecho legal, porque hay un dictamen extra judicial de Lord Hall, en el que dice que aquellos que entran en un campo con este propósito no son culpables de transgresión; y Blackstone (3:12) parece adoptar su opinión.

Pero eso ha sido juzgado dos veces y decidido negativamente en el Tribunal de Primera Instancia; la Corte consideró que es una práctica incompatible con el goce exclusivo de la propiedad, y que produce vagancia y muchas consecuencias perniciosas. “Sin embargo, todavía es costumbre en toda Inglaterra permitir que los pobres espigan, al menos después de que se lleva la cosecha” (Chambers).

II. Que una ayuda benévola con respecto a los pobres es una obligación especial de quienes disfrutan de la abundancia.

1. Pensando en Dios, los ricos ahorrarán su abundancia para que los pobres puedan ser alimentados. Le debes todo a Él, especialmente en la cosecha; y, por tanto, comparte con los necesitados sus dones para ti.

2. En medio del regocijo de la cosecha, la gratitud debe incitar a la generosidad. "Como habéis recibido, dad!" Busque la ocasión para alegrar a los demás, a los necesitados. Dios es generoso; dejad que vuestras “manos estén abiertas” también ( Salmo 145:16 ).

3. La bondad hacia los pobres tiene garantías especiales de aprobación divina ( Salmo 9:18 ; Salmo 12:5 ).

III. Que esta consideración generosa por los pobres es una muestra de la consideración de Dios por los humildes.

1. Su mantenimiento atrajo la atención Divina. Para ellos "la esquina" del campo fue reclamada a los segadores, y se les asignó el derecho de limpiar el terreno. Era su parte en el suelo nacional, los pobres tenían esta herencia en la tierra. Y Dios ordena a su Iglesia ahora que "se preocupe por los pobres". Son el legado de Cristo a sus discípulos. “Los pobres siempre los tendréis con vosotros”.

2. Su salvación se busca de manera prominente en el evangelio. "A los pobres se les predica el evangelio". Y "Dios ha escogido a los pobres ricos en fe". Aquel que mostró preocupación por su suministro y mantenimiento físicos, como manifiesta enfáticamente su deseo de que sean “bendecidos con todas las bendiciones espirituales” en Cristo. Por lo tanto--

(1) Los pobres deben albergar una esperanza agradecida y confiada en su Dios.

(2) Deben valorar las sublimes misericordias de la redención en Cristo más allá de todas las bondades de su providencia. Porque los favores de la providencia sólo los afectan temporalmente, pero "las riquezas de su gracia" son de consecuencia eterna.

(3) Que nadie, a causa de la humildad o la pobreza, se desanime del favor de Dios. Todas sus regulaciones prueban que "Él se preocupa por ti". Mírelo con seguridad. ( WH Jellie. )

Un margen en beneficio de los pobres

Creo que uno de los rasgos más hermosos de la provisión y economía de Dios en las Escrituras del Antiguo Testamento es la referencia constante a los pobres. La permanencia del rico y del pobre es lo que Cristo mismo ha declarado; habrá ricos y pobres mientras dure esta dispensación, y cualquier intento de romper la distinción implica una calamidad para la nación que la hace. La distinción existe y existirá mientras los hombres vivan y las energías intelectuales difieran en grado, porque el hecho es que los hombres no son todos iguales, pueden hablar como quieran de que todos los hombres son iguales.

En cierto sentido, ante Dios, todos los hombres son iguales; pero en otro aspecto no lo son. Un hombre tiene más energía física o más energía mental que otro. Un hombre tiene más habilidad que otro, un hombre más actividad que otro; y varias cosas mantienen constantemente esa amplia y palpable distinción entre las que tienen y las que no. Pero así como el segador israelita dejó algunas mazorcas de maíz para el pobre y para el extranjero, así tú, al estimar tus labores, que son para ti a todos los efectos prácticos, tus campos de maíz, al ordenar tus ganancias, tus ganancias, tus pérdidas, debes tener un equilibrio o un margen en beneficio de los pobres, los indigentes y los necesitados.

Dios bendijo especialmente a una nación que se ocupaba de los pobres; y Dios todavía provee y pronuncia bienaventurados a los que consideran a los pobres. Sé que las llamadas “tarifas de los pobres” son extremadamente objetables, porque, cuando pagas las tarifas de los pobres, les das un impuesto, y cuando los pobres entran al asilo, el pan que compra se lo toma como un derecho, y la consecuencia. es decir, se apaga toda benevolencia de tu parte y se arruina también toda gratitud de parte de los pobres.

Pero entonces, tal es la dureza del corazón humano en tantos casos, que un gobierno sabio y misericordioso está obligado a hacer la ley y obligarla como un derecho que muchos preferirían otorgar como un acto de benevolencia y bondad. Pero debido a que paga las tarifas de los pobres, aún debe dejar un margen para dar algo; porque esos ritmos aún no son intolerables, y en todas las ocasiones deberíamos estar encantados de tener la oportunidad de hacer que el corazón de la viuda se regocije y el huérfano cante de alegría. ( J. Cumming, DD )