Malaquías 3:18

Y discernir entre el justo y el malvado.

Los caracteres de los justos y los malvados contrastaban

El tiempo al que alude el profeta parece ser el terrible día del juicio. Entonces volveréis, dice él, o seréis convertidos a un sentido pleno de vuestro deber descuidado y de vuestras transgresiones pasadas. Se eliminarán los engaños de la locura y el amor propio; Entonces la conciencia ya no será cegada por la corrupción de la razón, ni dominada por la violencia de las pasiones; pero el vicio aparecerá en toda su depravación; la culpa será acompañada de todos sus terrores y remordimientos; y “discernirás el sorprendente contraste entre el estado del que sirve a Dios y el del que no le sirve.

"Sin pretender entrar en una descripción imaginaria de la diferencia entre los justos y los malvados, en ese mundo futuro e invisible al que todos nos apresuramos, permítanme establecer algunas de las principales distinciones entre" el que sirve a Dios y el que no le sirve ”, aquí, en esta vida presente. Considere la superioridad de los piadosos, en sus poderes intelectuales, así como en las buenas cualidades y virtudes de la mente.

Por “piadosos” entendemos sólo a aquellos que admiten, con agradecida adoración, las gloriosas verdades de la religión revelada, y que se esfuerzan por cumplir los deberes del Evangelio de Cristo desde una firme creencia en sus santas sanciones.

1. Se puede decir que el hombre que sirve a Dios posee una mente firme, elevada y comprensiva. Su creencia es una fe fuerte y viva, implantada en la juventud temprana, fundada en los primeros elementos de la razón, acariciada por la inclinación y derivada, fuerza de la influencia del sentimiento y la energía de las pasiones. También recibe esa revelación divina que le instruye amablemente en los caminos de su providencia; prescribe su deber bajo diversas formas y prescribe la recompensa de su debida obediencia.

2. El hombre piadoso, mediante frecuentes meditaciones sobre el Padre Todopoderoso, muestra un gusto natural por la grandeza y la sublimidad. El mero mundano encuentra sus pequeñas pasiones, sus pensamientos bajos y sus deseos humillantes completamente ocupados con los placeres y goces que ofrece el mundo presente. Si pretende pretender lo que se llama un gusto por lo sublime y lo bello, se limita principalmente a las producciones artísticas.

A lo sumo, admira solo las partes, no un todo; y mira con asombro a la mera criatura, sin elevar sus pensamientos al gran Creador. El hombre verdaderamente religioso es todo lo contrario a esto. Puede retirarse, por así decirlo, dentro de su propio seno, como en un santuario, y conversar con Dios. Toda especie de excelencia es admirada en la medida en que se acerca a Su sabiduría, Su bondad o Su poder.

3. Al “elevar nuestros corazones al Señor” en el fervor de la oración y la acción de gracias, es imposible no gozar de la más alta sensibilidad de la que es capaz el alma humana; una sensibilidad muy diferente de la enfermiza descendencia de un “dolor mundano”. . " La sensibilidad acariciada por una relación habitual con Dios, purifica y ennoblece la mente.

4. Similar a este disfrute intelectual, es una gratitud viva e impresionante. Concierne tanto a las obligaciones divinas como a las humanas.

5. Un sentido constante de los beneficios que recibe de Dios, impulsa al hombre piadoso a imitar el amor divino, dentro del pequeño círculo de su poder y habilidades. Este principio Divino es igualmente activo en la promoción de la paz, en la enseñanza de la tolerancia y en el perdón de las ofensas.

6. Nadie más que el piadoso puede tener un sentido adecuado de la dignidad de su naturaleza. Cualquiera que sea la condición que se nos asigne aquí, por humilde y dependiente que sea, sabemos que no todo el mundo puede alejarnos de nuestro Hacedor o desterrarnos de la presencia de Dios. Y nada más que el pecado puede hacer que el sentido de esta presencia divina nos aflija, o nos deje, en nuestros sufrimientos, sin consuelo o degradados.

7. El que sirve a Dios con verdad y fidelidad, será dotado de mayor fortaleza que el que no le sirve. Era apropiado que una vida de disciplina abundara en dificultades y peligros, tentaciones y calamidades. Son las medidas señaladas de nuestra virtud y obediencia, y forman nuestra guerra espiritual con el mundo. El hombre piadoso siempre los considera como el medio para mejorar la rectitud y la verdadera santidad; como tal, se somete a ellos con paciencia y resignación.

Lleno de confianza y seguridad en la sabiduría y la bondad divinas, aprende a “sufrir como buen soldado de Cristo”. Si tomamos, por lo tanto, de la vida humana este gran principio de acción, un principio que influye igualmente en nuestras esperanzas y temores, que da firmeza de conducta y fortaleza de resolución en cada situación, y que se combina con todas nuestras pasiones más nobles. ; ¿No es fácil percibir que destruimos el soporte más fuerte del deber moral, que disminuimos el valor de cada virtud y envenenamos la fuente más pura de felicidad en el corazón humano? Contraste, en conclusión, estos dos personajes del texto, en el lecho de la enfermedad y en la hora de la muerte. ( J. Hewlett, BA )

Dos clases

I. Hay dos grandes clases en las que puede dividirse toda la raza humana.

1. Se distinguen por su estado.

2. Se distinguen por su carácter.

II. Estas dos clases están ahora tan entremezcladas que oscurecen la distinción entre ellas.

1. Están entremezclados en el círculo familiar.

2. Están entremezclados en los arreglos de la sociedad civil.

3. Están entremezclados en la casa de Dios.

4. Están entremezclados en la membresía de la Iglesia.

III. Hay un período en el que se hará visible la distinción entre estas dos clases.

1. La temporada de calamidades temporales.

2. El día del juicio.

3. Eternidad. ( G. Brooks. )

La eliminación de las distinciones morales.

Es un estado triste de la sociedad cuando se debilita la facultad de discriminación moral. Los profetas menores fueron designados para reprender tal degeneración religiosa.

1. Un signo de la eliminación práctica de estas distinciones vitales puede verse en la depreciación predominante de la sana doctrina. Los hombres intentan mezclar la verdad con el error, como si no fueran inherentemente diferentes. Despreciar la importancia de descubrir y abrazar la verdad socava, también, la verdadera base de la moral. Por lo tanto, se puede instar a las condenas sinceras para justificar el crimen, ya que los espartanos defendieron el robo secreto y el adulterio secreto de David Hume.

2. Otro signo se encuentra en la asociación práctica de los que sirven a Dios y los que no le sirven. Dios decreta la separación como medio de expresar e imprimir estas distinciones vitales.

(1) Muchos creyentes son solo discípulos secretos. Su mismo éxito en la práctica de las virtudes cristianas es desastroso, fomenta las esperanzas de justicia propia en los corazones mundanos y lleva a los hombres a confundir la moral mundana con la piedad genuina.

(2) Otra cosa que contribuye a la confusión de piadosos e impíos, es el hecho de que muchos hombres mundanos son discípulos profesos. Los creyentes secretos hacen que el mundo parezca más piadoso; los profesores no regenerados hacen que la Iglesia parezca más mundana, por lo que hay una doble confusión.

(3) Cualquier cosa que relaje la exigencia de piedad de carácter, rebaja la norma de piedad y, por lo tanto, disminuye el contraste entre justos y malvados. Además de las influencias seculares, hay muchas tendencias eclesiásticas hostiles a la vida santa. El ritualismo proporciona un ejemplo. Pero la falta de santidad de corazón es la causa principal del ligero contraste entre los siervos de Dios y de Mammón. Por lo tanto, rogamos con más fervor en el nombre de Dios, por una separación práctica entre los piadosos y los impíos. ( Arthur T. Pierson, DD )

Balaam y Saúl, o maldad constante y profesión inconsistente:

Es maravilloso observar los innumerables matices de carácter entre los hombres malvados: las diversas formas y formas que tienen de actuar contra Dios. El carácter de Balaam era el de un hombre muy pecador, en su forma de ofender a Dios. Sorprendentemente diferente a él, pero igualmente ofensivo para Dios, es el carácter de Saúl, Rey de Israel. El hecho de que un hombre haya sido levantado para lograr un cierto fin, no lo excusa de actuar incorrectamente, si, para lograr ese fin, actúa malvadamente.

No sabemos ahora lo que Dios quiere acerca de nosotros; sin embargo, sabemos que podemos actuar correctamente si queremos, con la gracia de Dios. Por ejemplo, la conducta de Faraón fue sin duda invalidada para siempre - para mostrar Su poder. Aún así, el faraón actuó con calma y frialdad; podría haber actuado correctamente si hubiera querido. Estaba endurecido porque desaprovechó oportunidades. Al encontrar faltas en Saulo, las personas podrían decir que él no podía evitarlo. Fue designado para un castigo.

1. El anuncio de la elevación de Saúl al trono de Israel le sobrevino de repente; pero aparentemente sin inquietarlo.

2. A Saulo no le faltaba generosidad y sentimiento de gratitud. Era tranquilo, noble, generoso y sincero. Un hombre valiente sin duda alguna. Pero profundicemos en el carácter de Saulo y encontraremos las deficiencias que ciertamente tenía. El primer deber de todo hombre es el temor de Dios, la reverencia por Su Palabra, el amor hacia Él, el deseo de obedecerle, y todo esto sería especialmente el deber del Rey de Israel.

A Saúl "le faltaba esta única cosa". Nunca estuvo bajo un sentido permanente de la religión, o lo que las Escrituras llaman “el temor de Dios”, por mucho que a veces se sintiera ablandado y conmovido. Su incredulidad e intrepidez de Dios parecen haber sido mostradas por un desprecio por igual por el profeta y el sacerdote. La causa inmediata de su rechazo fue su impaciencia por la llegada de Samuel y su propia ofrenda del sacrificio.

Rechazó a Samuel y en su lugar recurrió a otros. No hubo blasfemia ni irreverencia intencional en la conducta de Saúl. Terminó su triste historia con un acto abierto de apostasía de Dios: consultando a la bruja de Eudor. La incredulidad y la obstinación son siempre sordas a los mandamientos más sencillos y producen un corazón endurecido contra las influencias más bondadosas. Balaam ofrece un contraste singular con Saúl.

La principal diferencia fue: el uno estaba bajo un fuerte y permanente sentido e influencia de la religión y el temor de Dios; el otro no. El tembló ante un Dios al que se vio obligado a confesar; el otro parecía respetar a una Deidad a la que despreciaba de corazón. Balaam sabía qué era la religión; lo sentía, lo valoraba, estaba convencido de ello. Saúl lo sabía, pero se burló tranquilamente y despreció todo lo que sabía. Uno era el hombre religioso tremendamente inconsistente; el otro, el hombre sin religión, pero vistiéndolo como atuendo. Aprenda de este contraste

1. Un carácter puede ser admirable, mejor dicho, bello, sin una chispa de la gracia de Dios y, por lo tanto, toda su excelencia moral no vale nada; puede brillar en toda virtud, amabilidad, desinterés, bondad, generosidad y benevolencia.

2. La inconsistencia en un hombre religioso profeso es casi igualmente mala con la conducta del creyente abierto y sin profesar. ( E. Monro. )

Consagracion a dios

I. Qué es la consagración a Dios.

1. No es necesariamente un aislamiento de la vida más plena y grande. Mucho antes de la era cristiana, los hombres veían oscuramente la necesidad de dar la vida a sí mismos, de sí mismos, al gran Autor de la vida. Este impulso se tradujo en los excesos del monacato pagano, que ha dejado huellas inconfundibles en los registros históricos más antiguos y en las cuevas excavadas en la roca, testigos mudos de vigilia y maceraciones durante siglos, e incluso milenios antes de la venida de Cristo.

La separación del mundo, como Cristo enseñó, no era del cuerpo, sino del espíritu. Hizo hincapié, con la mayor claridad, en el deber del contacto más estrecho. La sal purificadora, la luz guía y el talento útil sólo podían hacer su trabajo para el mundo en el rango más corto. La simpatía y la libre mezcla con hombres y mujeres son una copia mucho más cercana de Jesús que la soledad del claustro, la cueva o el desierto.

2. La consagración a Dios es una entrega total a Él, no un abandono de uno mismo. Aquí hay lugar para grandes errores. Nunca un hombre es más verdaderamente dueño de sí mismo, más vigorosamente vivo, más fervientemente trabajando, que cuando se ha entregado a Dios y, en lo sucesivo, en el sentido cristiano, no es suyo. No hay disminución del ser, no hay escasez de facultades, no hay reducción de oportunidades.

II. Razones para la consagración a Dios.

1. Rechazando, o fallando en esto, le robamos a Dios. Las facultades de los hombres encuentran su descanso y posibilidades de ejercicio provechoso, solo cuando se usan intencional y alegremente para su Creador. El tiempo, los talentos, todo lo que hay en y de la vida, pertenecen a Dios en virtud de la creación y la preservación.

2. A la desobediencia le sigue la pena. Por este pecado, Malaquías pronunció una maldición sobre Israel. Israel no está solo en esto.

3. Las recompensas de la obediencia. La emancipación general y el empoderamiento de las facultades llegan al alma cuando se consagra a Dios. Entre las recompensas de la obediencia, se debe otorgar un lugar destacado a la paz mental que proviene de la armonía con Dios. La comunión cristiana tiene gozosas recompensas para los consagrados al mismo Maestro.

III. ¿Cómo se hace esta consagración?

1. Deliberadamente.

2. Personalmente.

3. Cariñosamente.

Por más plena e irrevocable que sea la entrega que el alma hace de sí misma, se hace con alegría y amor. Mientras tanto, hasta que llegue el día de la recompensa, toda carga se aligera, porque es llevada por Dios; todo dolor se calma, porque la fe ama la mano que castiga; cada nube oscura tiene un revestimiento brillante, cada cansancio canta el descanso venidero, las desilusiones apuntan al tiempo, no muy lejano, cuando cada alma estará satisfecha, despertando a la semejanza divina. Consagración en la tierra transfigurada y cumplida en las glorias del cielo. ( Club del Lunes de Sermones. )