Marco 12:31

Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

El segundo gran mandamiento, el amor al prójimo

I. Haré algunas observaciones sobre la naturaleza de este deber. Esta fraseología ha sido entendida de manera muy diferente por diferentes personas. Algunos han supuesto que contiene una dirección de que debemos amar a nuestro prójimo con el mismo tipo de amor, que se ejerce hacia nosotros mismos. Este claramente no puede ser su significado. El amor que usualmente y naturalmente ejercemos hacia nosotros mismos es egoísta y pecaminoso.

Otros han insistido en que estamos obligados a amarlos de la misma manera que a nosotros mismos. Este no puede ser el significado. Porque nos amamos a nosotros mismos de manera desordenada, irrazonable, sin sinceridad ni equidad; incluso cuando el tipo de amor es realmente evangélico. Otros, todavía, han supuesto que el mandamiento nos obliga a amar a nuestro prójimo exactamente en el mismo grado en que debemos amarnos a nosotros mismos. Esta interpretación, aunque más cercana a la verdad que las otras, no es, entiendo, del todo conforme con el significado genuino del texto.

Si no me equivoco, se ha demostrado hasta ahora satisfactoriamente que, en nuestra propia naturaleza, somos capaces de comprender, darnos cuenta y sentir lo que nos pertenece más enteramente que las mismas cosas cuando pertenecen a otros; que Dios nos ha encomendado nuestras propias preocupaciones de una manera peculiar; que Dios ha hecho de una manera peculiar nuestro deber “proveer para los nuestros, especialmente para los de nuestra propia casa”; y que, por tanto, el considerarnos a nosotros mismos ya los que son nuestros es nuestro deber en un grado peculiar.

A estas cosas se puede agregar con justicia que no estamos obligados a amar en el mismo grado a todos los incluidos en la palabra prójimo. Algunas de estas personas son claramente de mucha mayor importancia para la humanidad que otras; poseen mayores talentos, mayor excelencia y mayor utilidad. Si hacemos de su felicidad o de su excelencia el objeto de nuestro amor; en otras palabras, ya sea que los consideremos con benevolencia o complacencia, deberíamos claramente marcar una diferencia, y a menudo amplia, entre ellos; porque obviamente y en gran medida difieren en sus caracteres y circunstancias.

Un hombre grande, excelente y útil, como lo fue San Pablo, ciertamente reclama de nosotros un mayor grado de amor que una persona totalmente inferior a él en estas características. Por estas y varias otras razones, soy de la opinión de que el precepto del texto exige que amemos a nuestro prójimo en general e indefinidamente como a nosotros mismos. El amor que ejercemos hacia él debe ser siempre el mismo en especie, que debemos ejercer hacia nosotros mismos; considerándonos a nosotros ya él como miembros del reino inteligente; tan interesado sustancialmente de la misma manera en el favor divino como de la misma manera capaz de felicidad, excelencia moral y utilidad; de ser instrumentos de gloria para Dios y de bien para nuestros semejantes; como originalmente interesados ​​por igual en la muerte de Cristo; y, con la misma probabilidad general,

Esta explicación parece coincidir exactamente con el lenguaje del texto. “Como” no siempre denota igualdad exacta. En muchos casos, por ejemplo, en la mayoría de los casos de justicia conmutativa, y en muchos de justicia distributiva, está en nuestro poder dar a los demás exactamente lo que nos damos a nosotros mismos. Comprendo que aquí la exactitud se convierte en la medida de nuestro deber. El amor que he descrito aquí es evidentemente desinteresado; y en nuestro propio caso proporcionaría motivos a nuestra conducta tan numerosos y tan poderosos como para volvernos inútiles los afectos egoístas. El egoísmo, por tanto, es un principio de acción totalmente innecesario para los seres inteligentes como tales, incluso para su propio beneficio.

II. El amor aquí requerido se extiende a toda la creación inteligente. Esta posición la ilustraré con las siguientes observaciones:

1. Que se extienda a nuestras familias, amigos y compatriotas, no será cuestionado.

2. Que se extiende a nuestros enemigos y, en consecuencia, a toda la humanidad, es enseñado decisivamente por nuestro Salvador en una variedad de pasajes bíblicos. Es bien sabido que los fariseos sostenían la doctrina de que, aunque estábamos obligados a amar a nuestro prójimo, es decir, a nuestros amigos, era lícito odiar a nuestros enemigos. Sobre este tema observo

(1) Que el mandamiento de amar a nuestros enemigos es reforzado por el ejemplo de Dios.

(2) Si estamos obligados a amar solo a aquellos que son amigos nuestros, no tenemos la obligación de amar a Dios más que mientras Él sea nuestro amigo.

(3) Según esta doctrina, los hombres buenos no están obligados en casos ordinarios a amar a los pecadores.

(4) Según esta doctrina, los pecadores no están normalmente obligados a amarse unos a otros. A partir de estas consideraciones, es indiscutiblemente evidente que toda la humanidad está incluida bajo la palabra prójimo.

3. Este término, por supuesto, se extiende a todos los demás seres inteligentes, en la medida en que sean capaces de ser objetos de amor; o en otras palabras, en la medida en que sean capaces de ser felices.

4. El amor requerido en este precepto se extiende en su funcionamiento a todos los buenos oficios que somos capaces de prestar a los demás.

(1) El amor requerido en este precepto evitará que dañemos a otros voluntariamente.

(2) Entre los actos positivos de beneficencia dictados por el amor al evangelio, la contribución de nuestra propiedad forma una parte interesante.

(3) El amor al prójimo dicta también cualquier otro oficio de bondad que pueda promover su bienestar presente.

(4) El amor al prójimo se dirige especialmente al bien de su alma.

Observaciones:

1. De estas observaciones se desprende que el segundo gran mandato de la ley moral es, como se expresa en el texto, "como el primero". No sólo está prescrito por la misma autoridad, y posee la misma obligación, inalterable y eterna; pero prescribe exactamente el ejercicio de la misma disposición.

2. Aquí se muestra que la piedad y la moralidad son inseparables.

3. Vemos aquí que la religión de las Escrituras es la verdadera y única fuente de todos los deberes de la vida. ( T. Dwight, DD )

El segundo mandamiento

I. Explique el segundo comando.

1. ¿Quién es mi prójimo?

(1) Algunos regulan sus obras de caridad mediante la morada local: por un extraño o lejano no tienen compasión.

(2) Algunos tienen una ley de relación. "¡Qué! ayudar a los paganos mientras tengo parientes pobres?

(3) Otros limitan la caridad a su propia nación.

(4) Otros a la misma profesión religiosa.

(5) Muchos creen que está justificado excluir a sus enemigos. Los judíos entendieron que la palabra vecino significaba "tu amigo".

(6) La última regla de exclusión es la que se relaciona con el carácter. Incluso si es notoriamente vil, no hay motivo para la negligencia: ¡la benevolencia, en estas circunstancias, a menudo puede ganar sus almas! ¿Se sigue insistiendo en la pregunta: "¿Quién es mi vecino?" Todo ser humano, sin excepción. "Cuando tengas la oportunidad, haz el bien a todos". Si el amor redentor hiciera las exclusiones que hacemos, ¿dónde deberíamos estar? En el infierno; o, si está en el mundo, sin Dios y sin esperanza.

“Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. El cristianismo hace distinciones, pero no exclusiones. Con estas distinciones, todo hombre es su prójimo y está obligado a cumplir con él los deberes del amor.

2. ¿Cuál es mi deber para con mi prójimo? Incluye:

(1) Las disposiciones que debemos cultivar y la conducta que debemos observar hacia él en todas las relaciones y transacciones de la vida ordinaria. Incluye

(2) , como ya se señaló, la benevolencia que debemos ejercer hacia nuestro prójimo en peligro; porque entonces él es más particularmente objeto de miradas y afectos. Si se obedeciera más el texto, habría mucho menos mal en el mundo.

(3) Los esfuerzos que debemos hacer para la salvación del alma.

3. ¿Cuál es la medida del deber para con su prójimo? "Amarlo como a ti mismo". El amor propio es, pues, lícito y excelente, e incluso necesario. No es la disposición la que lleva al hombre no regenerado a satisfacer los apetitos y pasiones viciosos. Esto es más bien odio a uno mismo. Ni aquello que nos lleva a captar todas las ventajas, independientemente de las consecuencias para los demás. Eso es egoísmo. Pero ese principio que es inseparable de nuestro ser; por el cual somos conducidos a promover nuestra propia felicidad, evitando el mal y adquiriendo la mayor cantidad posible de bien.

Esta es la medida para nuestro prójimo. Mientras evita todo lo que pueda dañarlo en el cuerpo, la familia, la propiedad, la reputación, trate de hacerle todo el bien que pueda, y hágalo de la manera en que promovería su propio bienestar.

Ahora bien, ¿cómo se ama un hombre a sí mismo?

1. Con ternura y cariño. Entonces ama a tu prójimo. Mientras lo ayude, nunca muestre amargura de semblante ni use aspereza en el lenguaje.

2. Sincera y ardientemente. Esto lo hará rápido y diligente, en todo lo que piensa, por su bien. "No le digas: Ve y vuelve, y mañana te daré, cuando lo tengas contigo". Nuestras oportunidades para hacer, como para hacer el bien, son precarias. Ahora es el momento aceptado.

3. Con paciencia y perseverancia. Entonces, si no lo logramos por un medio, probamos con otro, manteniéndonos hasta el final de la vida. Considere cuán variados fueron los medios que Dios empleó con usted. Habiendo explicado así el texto, permítanos,

II. Hágalo cumplir. Al hacer esto, hacemos nuestro llamamiento.

1. A la autoridad. Suyo, que es el Señor de todo.

2. Por ejemplo. El ejemplo es de dos tipos. Primero, aquellos que estamos obligados a imitar: estos son estrictamente patrones para nosotros. En segundo lugar, aquellos que, aunque no estamos obligados a seguir, son dignos de imitar por su excelencia.

3. A la conexión y dependencia que subsiste entre nosotros y nuestro prójimo. Somos partes de un mismo cuerpo y se espera que cada uno contribuya al bien general.

4. Cuánto placer presente surge del ejercicio de este deber. Este es el placer presente; ¿y no presentamos ventajas también? ¿No es la caridad una ganancia?

5. Anuncio de la futura recompensa de la benevolencia.

(1) El amor al prójimo se origina y siempre está relacionado con el amor de Dios.

(2) Que la benevolencia no debe infringir la justicia. Nadie debe dar limosna de lo que pertenece a los acreedores.

(3) Los objetos más apropiados son a menudo aquellos que están menos dispuestos a dar a conocer su angustia. ( John Summerfield, MA )

El deber de amar a nuestro prójimo como lo explicamos nosotros mismos.

No se dice: Amarás a tu prójimo con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. No, eso habría llevado el punto demasiado alto, y pocos han dejado una nota suficiente de distinción entre lo que le debemos al hombre y lo que le debemos a Dios solamente.

I. Mostrar lo que significa vecino en el texto. La palabra prójimo significa principal y propiamente uno que está situado cerca de nosotros, o uno que habita cerca de nosotros. Pero por el uso y la costumbre del lenguaje, se ha hecho que la misma palabra vecino signifique alguien con el que estamos aliados de alguna manera, por distante que esté en un lugar o por alejado de la esfera de nuestra conversación o conocimiento. De todo lo cual está claro, que en la construcción de la ley del evangelio, todo hombre a quien podemos servir de alguna manera, es nuestro prójimo.

Y así como Dios ama a la humanidad en general, todo buen hombre debería considerarse ciudadano del mundo y amigo de toda la raza; en efecto real para muchos, pero con buena inclinación y disposición, y con buenos deseos y oraciones, para todos. Hasta aquí la extensión del nombre o la noción de vecino.

II. A continuación, debo explicar qué es amar a nuestro prójimo, oa todos los hombres, como nos amamos a nosotros mismos. Existe una mayor necesidad de ejercicio frecuente de esta manera, porque de hecho el egoísmo se siembra originalmente en nuestra propia naturaleza, y tal vez se pueda llamar justamente nuestra depravación original. Se manifiesta en los primeros albores de nuestra razón y nunca se cura bien, sino por un profundo sentido de la religión o por mucha autorreflexión. De aquí puede surgir la profunda sabiduría y la profunda penetración de nuestro Señor en los rincones más oscuros del corazón del hombre; mientras que al precepto de amar al prójimo, Él supera esta consideración hogareña: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

No tanto, ni tanto, como te amas a ti mismo (porque eso no se espera), pero tan grande y verdaderamente como podrías desear de él razonablemente, si su caso y circunstancias fueran tuyos y los tuyos fueran los suyos. Juzgue por usted mismo, y sus propias expectativas justas de los demás, cómo debe comportarse con ellos, en casos y circunstancias similares.

III. Habiendo explicado así de manera competente el precepto del texto, sólo queda ahora, que en tercer y último lugar, establezco algunas consideraciones adecuadas para hacer cumplirlo.

1. Primero, consideremos que este segundo mandamiento, relacionado con el amor al prójimo, es tan parecido al primero, relacionado con el amor de Dios, y tan cercano a él, y tan envuelto en él. , que ambos son, en cierto modo, un solo mandamiento. El que ama a Dios de verdad, con sinceridad, de manera constante, debe amar también a su prójimo, por supuesto: o si no ama realmente a su prójimo, no se puede decir, con coherencia o verdad, que ama a Dios.

2. Se puede considerar además (que de hecho no es más que la consecuencia de la primera) que por esta misma regla procederá el Juez justo de todos los hombres en el último día; como nuestro Señor mismo ha insinuado suficientemente en el vigésimo quinto de San Mateo. ( D. Waterland, DD )

La prueba del amor fraternal

Se dice que cuando se les contó a los moravos la historia de la esclavitud de las Indias Occidentales, y se les dijo que era imposible llegar a la población esclava porque estaban tan separados de las clases dominantes, dos misioneros moravos se ofrecieron y dijeron: “ Iremos y seremos esclavos en las plantaciones, y trabajaremos y trabajaremos, si es necesario, bajo el látigo, para ponernos al lado de los pobres esclavos e instruirlos.

”Y dejaron sus casas, se fueron a las Indias Occidentales, se fueron a trabajar en las plantaciones como esclavos, y al lado de los esclavos, para acercarse al corazón de los esclavos; y los esclavos los escucharon, y sus corazones se conmovieron, porque se habían humillado a su condición. ( Obispo Simpson. )

El amor el uno al otro debería ser constante

“En la cima de las montañas Mourns en el norte de Irlanda hay una piscina de agua clara y fresca. El pico en el que está situado es muy alto y empinado, y cuando has trabajado hasta arriba te sientes muy cansado, con calor y sed, especialmente si es un día caluroso. Cuán agradecido bebes del agua clara y fresca, y piensas que si te hubieras encontrado a mitad de camino cuesta arriba, el ascenso habría sido mucho más fácil de completar.

Lo peculiar de este pozo es que en el día más caluroso de verano el agua siempre está fría, casi helada; y en el día más frío del invierno el agua no se congela, pero es exactamente la misma durante todo el año. El pozo es un manantial, o más bien un arroyo que brota repentinamente de la tierra, asomándose en este lugar y desapareciendo inmediatamente. Cuando miré eso, pensé, ¿no debería esto enseñar a los cristianos una lección? ¿No debería el amor fraternal que brota de Cristo, y que aparece como una corriente refrescante inesperada en nosotros, fluir constante, rápida y fuertemente, refrescando y fortaleciendo y preparándose para nuevos esfuerzos, todos con quienes entramos en contacto, y tales, que no importa qué problemas o molestias puedan surgir en el camino, el amor de Cristo que fluye a través de nosotros puede ser lo suficientemente fuerte como para barrerlos a todos y dejarnos tan claros y tranquilos como siempre amados y bondadosamente afectuosos unos con otros como siempre ”. (Forbes. )

La naturaleza del verdadero amor propio loable

I. Esfuércese por explicarle la naturaleza del verdadero y loable amor propio y por mostrarle lo que no significa. Los errores de los que somos responsables en general en este asunto; y luego lo que debemos entender por amor propio, en qué aspectos es nuestro deber.

1. Que no es engreimiento, una opinión extravagante de nuestras propias calificaciones y una estima y valor irrazonables para nosotros mismos.

2. Por amor propio no me refiero a la complacencia propia, permitiéndonos en la gratificación de los apetitos sensuales sin restricción o control, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y dando libertad a nuestras propias inclinaciones y pasiones por irregulares y ilimitado.

3. Tampoco este deber consiste en cuidar solo del cuerpo, en emplear todo nuestro pensamiento y cuidado, gastar todos nuestros dolores y todo nuestro tiempo en hacer provisiones para nuestra subsistencia en el mundo.

4. Al amarnos a nosotros mismos, no me refiero a lo que podríamos llamar egoísmo, a limitar nuestra consideración y preocupación por nosotros mismos, preocuparnos por nuestros propios placeres o nuestros propios intereses, sin importarnos lo que sea de los demás, las dificultades por las que atraviesan, lo que sea. miserias que sufren. Para una explicación más detallada de este deber de amarnos a nosotros mismos, tomemos los siguientes detalles.

(1) Debe estar regulado por el amor a Dios y nuestras relaciones y obligaciones con él.

(2) La medida de nuestro amor por nosotros mismos debe ajustarse igualmente por el amor y el deber que le debemos a los demás; así como el amor de los demás hacia sí mismos debe ser coherente con su amor y deber para con nosotros.

II. Nuestro amor debe extenderse a todo nuestro ser, cuerpo y alma.

III. El verdadero amor a nosotros mismos debe respetar la eternidad y el tiempo. Los argumentos a favor del amor propio religioso racional son los siguientes.

1. La excelente naturaleza del alma requiere un respeto por nosotros mismos y una preocupación por nuestro propio bienestar y, en particular, por la verdadera felicidad del alma.

2. Amarnos a nosotros mismos y mostrar preocupación por nuestro propio bienestar es un deber natural.

3. Su salvación eterna depende de que se preocupen seriamente por ustedes mismos.

4. Considere el amor de Dios a las almas, manifestado en sus declaraciones de bondad y misericordia.

5. ¡ Cuán grande es la pérdida del alma! Es una locura vergonzosa y una ignorancia pensar que cualquier placer que puedas encontrar en el camino del pecado lo compensará en alguna medida: ¿De qué se beneficia un hombre? ( Thomas Whitty. )