Marco 14:38

El espíritu verdaderamente está listo, pero la carne es débil.

1. Pienso, dirán algunos, que mi pecado es un pecado de enfermedad porque es pequeño. Pero si miras 1 Samuel 15:1 , puedes leer que el pecado de Saúl, por el cual el Señor lo rechazó, no fue de gran envergadura exterior; porque perdonó a los animales engordados para poder sacrificarlos. Una gran cantidad de pecados pequeños puede ser tan grande como un pecado grave; sí, posiblemente pueda haber mucha pecaminosidad y maldad al cometer un pequeño pecado; porque, como entre los hombres, es la mayor descortesía romper con otro por un asunto menor; así con Dios, romper con Dios por una pequeña cosa; y se puede ver mucha habilidad en una obra pequeña; un pequeño reloj, etc. De modo que su habilidad para pecar puede verse en un pequeño pecado; su pecado nunca es pequeño que lo piensa pequeño.

2. Pero creo que mi pecado es un pecado de enfermedad porque soy tentado a cometerlo y porque otros me atraen. Pero, ruego, ¿no fue Adán tentado a comer del fruto prohibido por Eva? ¿Y no fue Eva tentada por Satanás? ¿Y llamarás a eso un pecado de enfermedad que condenó a todo el mundo como lo hizo el pecado de Adán?

3. Pero creo que mi pecado es un pecado de enfermedad porque lucho contra él. Y, ruego, ¿no luchó Pilato contra la crucificación de Cristo? Posiblemente, por lo tanto, un hombre puede luchar contra su pecado y, sin embargo, el pecado no es un pecado de enfermedad.

4. Pero mi pecado es un pecado de enfermedad porque estoy preocupado por él. Y no se preocupó Esaú después de haber vendido su primogenitura por un plato de potaje; ¿No lo buscó con lágrimas? Lucho contra él, y aunque estoy preocupado por él, puede que no sea pecado de enfermedad.

Pero como algunos se equivocan a la izquierda, pensando que sus pecados son pecados de enfermedad, cuando en realidad no lo son, otros de la mano derecha se equivocan y piensan que sus pecados no son pecados de enfermedad, sino de peor naturaleza. , cuando en verdad lo son: y que según estas cuentas:

1. Oh, dice uno, temo que mi pecado no es un pecado de enfermedad, porque peco a sabiendas y deliberadamente; Peco contra mi conocimiento y contra mi conciencia, por lo que mi pecado no puede ser un pecado de enfermedad. Pero como respuesta a esto, debes saber que una cosa es que un hombre peque a sabiendas, y otra cosa es que un hombre peque sin conocimiento o contra su conocimiento. Un hombre peca por ignorancia cuando la ignorancia es la única compañera de su pecado: un hombre peca por ignorancia, cuando la ignorancia es la única causa de su pecado, y no solo la compañera.

2. Oh, pero temo que mi pecado no es un pecado de enfermedad, porque caigo en él una y otra vez, y miento en él. Pero, ¿sabéis lo que es mentir en el pecado? Hay mucho error en mentir en el pecado. Ahora bien, si guardan y mienten así en su pecado, ¿por qué se quejan así? esta su queja argumenta que hay algo de purificación, y por lo tanto no miente en el pecado.

3. Oh, pero temo que mi pecado no puede ser un pecado de enfermedad, porque caigo en él después de haber sido amonestado de su maldad. A eso no digo más, pero deseo que consideren la instancia que está aquí ante ustedes. Los discípulos durmieron, nuestro Señor y Salvador Cristo viene y los despierta; sí, y Él también los reprende: "¿Qué (dice Él) no podéis velar conmigo una hora que yo velo y oro?" y, sin embargo, volvieron a aplaudir; y Él viene y los despierta de nuevo, y los amonesta de nuevo, y sin embargo, volvieron a dormir.

Posiblemente, por lo tanto, un hombre puede caer en el mismo pecado una y otra vez, sí, incluso después de la amonestación, y sin embargo, puede ser un pecado de enfermedad. Sin embargo, cuántas pobres almas hay, que se equivocan aquí en la mano derecha, y piensan que sus pecados no son pecados de enfermedad, cuando en verdad lo son. Pero si hay tales errores, ¿cómo sabremos entonces si nuestros pecados son pecados de enfermedad?

1. Negativamente, Eso no es pecado de enfermedad, que es un pecado grave, repugnante, escandaloso, cometido con deliberación y consulta.

2. Si el pecado es un cabecilla de otros pecados inmundos, no es pecado de enfermedad. El pecado principal es el pecado más atroz. Y ves cómo es entre los hombres; si hay rebelión o insurrección, toman al cabecilla y lo golpean, porque dicen: Este es el gran transgresor, porque él es el cabecilla. Entonces, entre los pecados, el gran pecado es el cabecilla; y por lo tanto, si su pecado es un cabecilla de otros pecados inmundos, no es un pecado de enfermedad.

3. Un pecado de presunción no es un pecado de enfermedad. Los pecados de presunción y los pecados de enfermedad se oponen entre sí en Números 15:1 y Salmo 19:1 . Y cuando un hombre, por tanto, peca, más bien porque Dios es misericordioso, o porque el pecado no es más que un pecado de enfermedad, o porque espera arrepentirse después, o porque su pecado puede y puede permanecer con gracia; este es un pecado de presunción y no es un pecado de enfermedad: los pecados de presunción no son pecados de enfermedad.

4. Una vez más, si el pecado es un pecado reinante, entonces no es pecado de enfermedad, porque cuando reina el pecado, la gracia no lo hace; por tanto, dice el apóstol ( Romanos 6:1 ), "No dejéis que el pecado se enseñoree de vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia"; y cuando el pecado reina, está en toda su fuerza.

Pero, ¿cómo sabremos, entonces, afirmativamente, si nuestro pecado es pecado de enfermedad?

1. Por lo tanto: si en el cristianismo se trata simplemente de una falta de edad, entonces es, sin duda, un pecado de enfermedad. Los bebés son débiles y están llenos de debilidades.

2. Si no es otro pecado que el incidente de todos los santos, entonces es un pecado de enfermedad; porque el pecado que todos los santos cometen, no es pecado reinante, sino pecado mortificado.

3. Si se trata de un pecado que no puede evitar, que irrumpe en usted antes de que se dé cuenta, incluso antes de que pueda pedir ayuda a su razón y consideración, y cuál es la inclinación general y el marco de su corazón y alma. contra, entonces es un pecado de enfermedad, porque entonces surge de la falta de fuerza para resistir, y no de la voluntad de cometer. Este fue el caso de Pablo ( Romanos 7:1 ) cuando el mal estaba presente en él, contra la inclinación general y el marco de su alma; porque dice: "Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior, y sin embargo, lo que no quisiera hacer, eso lo hago".

4. Una enfermedad difícilmente se reconocerá a sí misma como un pecado de enfermedad; pero la persona en quien está, teme que sea peor. Si su pecado surge principalmente de alguna causa externa, es un pecado de enfermedad; porque no es tanto la voluntad de comprometerse como la falta de fuerza para resistir. El pecado del que habla el apóstol ( Gálatas 6:1 ) es un pecado de enfermedad, y se dice que el hombre que lo comete ha sido superado.

Ahora bien, cuando un hombre está en su viaje viajando y es alcanzado por otra persona, su inclinación y disposición interior no era la de encontrarse con la otra: así que cuando un hombre es alcanzado por el pecado, argumenta que su pecado procede de alguna causa externa; y cuando procede de alguna causa externa, entonces se dice verdaderamente que ha sido alcanzado por ella.

5. La enfermedad ama la amonestación: quiero decir, la persona que peca por enfermedad, ama ser amonestada, toma la amonestación con bondad y bendice a Dios por ello.

6. Una enfermedad descubre el bien, aunque sea malo en sí mismo; es un mal pecado, pero una buena señal. El cardo es una mala hierba, pero descubre una grasa y una buena venta; el humo está enfermo, pero descubre el fuego.

7. Los pecados de enfermedades son esclavos y bebedores de agua para vuestras gracias; aunque en sí mismos malvados, sin embargo, mediante la mano dominante de la gracia de Dios, te harán más misericordioso de otra manera. Vosotros sabéis lo que pasa con un comerciante joven, que tiene pocas existencias; mantiene su tienda con diligencia y no gasta como hacen los demás. Si le preguntas la razón, diciendo: Tales hombres son de tu oficio y gastarán su chelín con nosotros y su tiempo con nosotros; ¿Por qué no harás lo que ellos hacen? Él responde en seguida: Cierto, lo hacen, y pueden hacerlo, su patrimonio lo soportará; pero en cuanto a mí, mi ganado es pequeño, muy poco, por lo tanto, no puedo hacer lo que ellos hacen, sino que debo ser diligente y un buen esposo; Soy un joven principiante y tengo poca habilidad en el oficio, por lo que me corresponde ser diligente.

Su misma debilidad es la causa de su diligencia. Así que aquí, cuantas más enfermedades sufra un alma bondadosa, más diligente será; y si le preguntas, ¿por qué te esfuerzas tanto en seguir los medios y cosas por el estilo? él responde: Ay, soy una pobre criatura débil: tal y tal hay uno que tiene una excelente memoria, todo lo que lee u oye es suyo; pero mi memoria es nada, mi cabeza y mi corazón son nada, y por lo tanto, por la gracia de Dios, me esforzaré más en seguir a Cristo. Por tanto, su misma enfermedad es una provocación a toda su diligencia.

8. La enfermedad mantiene constantemente el corazón de un hombre bajo, abatido y humilde. Si alguien tiene una debilidad en su habla, no estará tan dispuesto a hablar como los demás; pero, consciente de su propia enfermedad, siempre está deprimido y teme hablar. Tan espiritualmente. Pero supongamos que mi pecado no sea otro que un pecado de enfermedad, ¿entonces qué? El tercer particular te responde. Entonces, siendo tu pecado sólo una enfermedad, Cristo nunca te dejará por él, ni este por él; pero si duermes, Él te despertará; y si vuelves a dormir, Él te volverá a despertar.

Oh, qué dulce gracia es esta. Entonces, ¿no hay maldad en este pecado de enfermedad? Sí, mucho, muchísimo: porque aunque sea un cajón de agua para vuestra gracia, sin embargo es un gabaonita, un nativo, un cananeo, que siempre estará dispuesto a traicionaros y a abrir la puerta a mayores ladrones. y siempre será una espina y aguijón en tus costados; y aunque no apaga tu luz, sin embargo es un ladrón en tu vela, que puede manchar gran parte de tu comodidad y manchar tu deber.

Ya sabéis cómo es con un buen bolígrafo; si hay un pequeño cabello en él, aunque el cabello nunca sea tan pequeño, sin embargo, si no se arranca, a veces manchará y manchará toda la escritura. Así lo haga el pecado de la enfermedad; todo tu deber puede ser borrado y manchado por este pequeño cabello, y aunque Dios puede y hace uso de tus debilidades para guardar tus gracias, sin embargo, no son más que tus heces y heces, mientras que tus gracias deben ser todas refinadas. ¡Oh, qué cosa tan mala es, por tanto, que un hombre no sea refinado! Y aunque Cristo no te desechará por un pecado de enfermedad, sin embargo, puedes provocar que Él te reprenda y se enoje contigo.

La incredulidad de los discípulos no era más que su flaqueza, pero Cristo los reprendió por su incredulidad. En tercer lugar, aunque hay mucho mal en este pecado, Cristo no te desechará por él. Porque es un honor para el hombre pasar por alto las enfermedades, dice Salomón; es mucho más el honor de Cristo pasar por alto las flaquezas de su pueblo. Los santos y el pueblo de Dios están en un pacto con Dios por Jesucristo, y ese pacto es un pacto conyugal ( Oseas 2:1 ).

Pero, ¿qué marido repudiará a su mujer por sus debilidades? Ese pacto es un pacto paterno, y ¿qué padre echará a su hijo a la calle por sus debilidades? Un niño, aunque deforme, es más agradable para el padre, porque el niño es suyo, que otro hermoso niño que no es suyo. Si un amo rechazara a su siervo por cada defecto y debilidad, ¿quién lo serviría? Ahora, dice Lutero, ¿qué hombre se cortará la nariz porque tiene suciedad? sí, aunque la nariz sea el hundimiento del cerebro, sin embargo, porque es un miembro, el hombre no se lo cortará.

¿Y cortará Cristo uno de sus miembros, porque hay suciedad en él, o alguna debilidad y debilidad en él? ¿Qué padre golpeará a su hijo en la cabeza porque le crece una verruga en la frente? Estas debilidades en los santos y el pueblo de Dios, son sus verrugas, que crecen en el rostro de su conversación: los mismos benditos mártires tenían estas verrugas: Hierom de Praga tenía una gran verruga sobre él, Cranmer otro, Joya otro; sí, si miramos en ese pequeño libro de Crónicas, me refiero a Hebreos 11:1, ¿qué santo se menciona en el registro, pero tuvo una verruga u otra? ¿No tuvo Abraham su verruga al decir que Sara era su hermana? ¿No tenía Sarah suya al reír? ¿No eran suyos Jacob, Isaac y José? ¿Moisés, Rahab, Sansón, Jefté y David los suyos? Lutero tenía el suyo, y nuestros reformadores el suyo; sin embargo, Dios los poseyó, usó y honró.

Por tanto, ciertamente, aunque hay mucho mal en un pecado de enfermedad, especialmente si un hombre cae en él una y otra vez; sin embargo, Cristo no dejará a un hombre, ni lo dejará por él. Si estas cosas son ciertas, entonces, ¿qué necesidad tenemos y qué gran motivo tenemos para examinarnos a nosotros mismos y considerar seriamente qué clase de pecados son esos pecados por los que trabajamos?

Pero parece que todos los pecados de los piadosos no son pecados de enfermedad, y Dios no desechará al piadoso por ningún pecado; por tanto, ¿qué ventaja tiene este pecado de enfermedad sobre otros pecados? ¿O qué desventaja tienen los otros pecados de los piadosos bajo los cuales trabaja, que este pecado de enfermedad no tiene?

1. Mucho, mucho: porque aunque mi pecado sea grande; sin embargo, si es un pecado de enfermedad, no obstaculizará la presente aceptación de mi deber.

2. Aunque mi pecado es grande, sin embargo, si es una enfermedad, no obstaculizará el sentido de mi justificación.

3. Aunque mi pecado sea grande, sin embargo, si es una enfermedad, hay un perdón que está en curso para él; y aunque sea bueno arrepentirse de cada pecado, con un arrepentimiento distinto y particular, no es necesario que haya un arrepentimiento particular por cada pecado de enfermedad.

4. Aunque el pecado de un hombre sea grande, sin embargo, si es una enfermedad, nunca traerá un flagelo sobre su familia. Y aunque mi pecado sea grande, sin embargo, si es un pecado de enfermedad, nunca estropeará mis dones, ni los hará inútiles: si un hombre tiene grandes dones, ora, ejerce dones y su vida es escandalosa, ¿qué dice el ¿mundo? Pero supongamos que después de la debida búsqueda y examen, encuentro que mi pecado no es otro que un pecado de enfermedad, que no me rechazará, aunque por mi debilidad, caigo en él una y otra vez, ¿entonces qué?

Luego siguen varios deberes y, en consecuencia, debe asumir estas y otras resoluciones similares.

1. Si mi pecado es un pecado de enfermedad, y no otro, entonces a través de la gracia observaré cuál es el diseño de Dios, al sufrir y dejar tales debilidades en mí, y trabajaré lo que pueda y pueda, para promover y hacer avanzar ese diseño. .

2. Si mi pecado no es más que un pecado de enfermedad, y Dios no me desecha por ello, entonces, por la gracia de Dios, nunca creeré estos informes falsos de Cristo y esas tergiversaciones de Él que Satanás pondría sobre Él. , mediante el cual él me persuadiría a mí y a otros, de que nuestro Señor Cristo es un amo duro.

3. Si el Señor Cristo no me desecha de mis pecados de enfermedad, entonces, por la gracia de Dios, no cuestionaré mi estado espiritual y mi condición por cada pecado; Me afligiré por cada pecado de enfermedad porque es un pecado, pero no cuestionaré mi condición, porque no es más que un pecado de enfermedad.

4. Entonces no me despojaré de mí mismo y de los demás por los pecados de las enfermedades. ¿Será bueno el ojo de Cristo y malo mi ojo?

5. Entonces, ¿no desecharé las cosas de Cristo a causa de alguna debilidad que se adhiera a ellas, o la dispensación de ellas? Cuando Cristo tomó nuestra naturaleza sobre Él, Su deidad estaba velada bajo nuestra humanidad, Su excelencia bajo nuestra flaqueza Así que ahora, Su gracia y Sus dispensaciones están veladas bajo la flaqueza de nuestras administraciones: como por ejemplo: la predicación es una ordenanza de Cristo, pero el sermón puede ser pronunciado de tal manera, con tanta debilidad del orador, que la ordenanza de Cristo pueda ser velada bajo mucha flaqueza.

6. Y si el Señor no me desecha por mis debilidades, entonces, por gracia, nunca me desanimaré del cumplimiento de ningún deber. Oraré como pueda y oiré como pueda, y aunque no pueda orar como lo haría, oraré como pueda; y aunque no puedo examinar mi propio corazón como lo haría, haré lo que pueda, porque el Señor no me desechará por mis debilidades, y por lo tanto no abandonaré mis deberes a causa de ellas.

7. Y, por último, si el Señor Jesucristo no me desecha por mis debilidades, nunca pecaré porque el pecado no es más que un pecado de enfermedad. ( W. Bridge, MA )

Mira y reza

Dos puntos reclaman especialmente nuestra atención aquí.

I. El mandato dado: "Velad y orad".

1. Mira. La palabra es muy sencilla. Un médico observa a un enfermo. Un portero vigila un edificio. Un centinela observa en la muralla de una ciudad.

(1) Mirar implica no estar ocupado con otras cosas.

(2) Observar implica esperar la aproximación del enemigo.

(3) La observación también incluye un examen de los puntos de ataque. El médico observará qué curso está tomando la enfermedad, qué órganos es probable que toque. Así mira.

2. Ore.

(1) Esto parece referirse a un hábito de oración. No es un grito salvaje en peligro o dolor.

(2) También se implica una oración especial con referencia a la tentación. Oración para librarse de la presencia de la tentación, oración por la victoria en la tentación.

II. La idoneidad del mandato para los expuestos a la tentación.

1. Las dos partes juntas forman la salvaguardia. Ver suministros materiales para la oración. La oración hace que la observación sea eficaz. Orar solo es presunción. Mirar solo es depender de uno mismo.

2. La orden también nos conviene por la sutileza del enemigo. Necesitamos descubrir sus artimañas observando. Oramos por sabiduría para discernir sus engañosos ataques.

3. Y por nuestra propia debilidad. (Compare los versículos 29, 31, con 67, 68) .

4. También es adecuado como consecuencia del nombramiento de nuestro Señor. La batalla es suya. Nombra sus leyes. Y Él ha dicho: "Velad y orad". El mandato habla así a los verdaderos discípulos. ¿Qué les dice a los descuidados e incrédulos? ( WS Bruce, MA )

Oración completa

La oración no es solo una petición hecha a Dios, sino una conversación con él. Es la expresión del deseo hacia Él para suplirlo, de propósito para estabilizarlo, de esperanza para iluminarlo. Es llevar el corazón a la luz del sol, de modo que, como una planta, su vida interior pueda prosperar para un desarrollo exterior ". Es la súplica de uno mejor contra uno más débil. Expresa desánimo para que pueda adquirir confianza.

Es la expresión y el ejercicio del amor por todo lo bueno y verdadero. Es una lucha con el mal en presencia de la Bondad Suprema. Es el ascenso del alma por encima del tiempo hacia la libertad de la eternidad. ( El púlpito del mundo cristiano. )

La necesidad de estar alerta

Parece como si no hubiera una palabra tan amplia como la palabra "vigilar". La vigilancia es el precio de todo lo bueno y grande en la tierra o en el cielo. Fue por su fiel vigilancia que la memoria del centinela pompeyano se embalsama en la poesía y se registra en la historia. Nada más que una vigilancia incesante puede mantener el corazón en armonía con el corazón de Dios. Fue una noche tormentosa y bulliciosa. Las nubes oscuras se cernían sobre nosotros y el viento venía con una furia diez veces mayor.

El mar se agitaba en montañas y el orgulloso barco parecía un juguete en medio de esas tremendas olas. En lo alto del mástil, al mirar hacia afuera, se escuchó al marinero gritar: "Un iceberg en la proa de estribor". "¡Un iceberg en la proa de babor!" El oficial de cubierta llamó al timonel: "¡Portar el timón firmemente!" y los marineros al timón escucharon y obedecieron. Los oficiales se despertaron, porque había peligro a bordo para trescientas almas preciosas.

El capitán pasó una noche sin dormir, paseando por la cubierta o el camarote. Gigantescos icebergs se acercaban al barco y la vigilancia eterna era el precio de nuestra seguridad en ese mar del norte. Y así es a lo largo de la vida humana. ( Anon. )

Vigilancia

Mirar nunca es un trabajo agradable; a ningún soldado le gusta mucho. Los hombres prefieren incluso la emoción y el peligro del campo de batalla a las largas semanas de paciente vigilancia, que, sin embargo, pueden hacer tanto como una batalla victoriosa para decidir los problemas de una campaña. Ahora es así en la guerra espiritual. Las fuerzas de la civilización hicieron que nuestros soldados fueran más que un rival para todo el coraje bárbaro de sus enemigos morenos, siempre que sólo mediante una vigilancia constante estuvieran en condiciones de utilizar esas fuerzas; y aun así la omnipotencia de Dios hace que el verdadero cristiano sea más que un rival para todas las fuerzas del infierno, siempre que él también esté lo suficientemente alerta para detectar la aproximación del enemigo, y lo suficientemente sabio para enfrentarlo con el coraje de la fe cuando su se detecta el acercamiento; pero si camina descuidadamente o no ejerce la debida vigilancia,

Lo es, ¡ay! No es raro encontrarse con almas cristianas que parecen saber algo de la vida de fe y, sin embargo, para su gran sorpresa, se ven superadas cuando menos lo esperan. A veces observamos un cierto tono de petulancia en estas confesiones de fracaso, como si en el fondo de su corazón se arrojara algún tipo de implicación sobre la fidelidad de Dios, aunque rehuyeran expresarlo con tantas palabras.

Ahora bien, es evidente que la causa de todos estos fracasos debe recaer en nosotros, y será prudente esforzarnos por descubrirla; mientras que es la peor locura acusar a Dios de infidelidad. ¿Para qué estamos ubicados en este mundo? Obviamente, podemos ser entrenados y desarrollados para nuestra posición futura al exponernos a las fuerzas del mal. Si estuviéramos tan protegidos del mal como para que no hubiera necesidad de una vigilancia constante, perderíamos el beneficio moral que induce el hábito de la vigilancia constante.

Sabemos que es una ley de la naturaleza, que las facultades que nunca se emplean perecen por desuso; y, por otro lado, las facultades que se emplean plena y frecuentemente adquieren una capacidad maravillosa. ¿No es esto igualmente cierto en el mundo espiritual? Probablemente nos estén preparando para un servicio elevado y santo en el futuro, en el que necesitaremos todas esas facultades que ahora están siendo avivadas y entrenadas por nuestro contacto con el peligro y nuestra exposición a condiciones de existencia aparentemente hostiles.

Debemos ser entrenados, aprendiendo la rapidez en la percepción del peligro aquí, para ejercitar la rapidez de la percepción en el ministerio y el servicio voluntario más allá. Además, la Vigilancia brinda continuamente oportunidades para la fe y tiende a acercarnos más y a mantenernos más cerca de Aquel por quien somos los únicos. Si fuéramos tan salvados del mal por un solo acto, como para que no tuviéramos más necesidad de Vigilancia, ¿no deberíamos perder mucho que ahora nos hace sentir nuestra dependencia de Aquel que es nuestra seguridad constante? ¿No tenemos que agradecer a Dios por los mismos puñales que nos obligan a mantenernos tan cerca de Él si queremos estar a salvo? Señalemos qué no es la Vigilancia antes de pasar a considerar qué es. Y

I. La vigilancia es algo muy distinto de la timidez nerviosa y la aprensión morbosa: la condición de un hombre que ve un enemigo en cada arbusto y es torturado por mil alarmas y todos los recelos de la incredulidad. David no se mostró atento, sino infiel, cuando exclamó: "Un día moriré por manos de Saúl"; y no nos mostramos vigilantes cuando seguimos nuestro camino temblando, deprimidos con toda suerte de presagios de desastre.

Permítanme ofrecerles una ilustración sencilla de lo que quiero decir. El otro día me divirtió escuchar el relato de un soldado sobre un susto terrible que tuvo durante la época del susto feniano hace unos años. Una noche oscura, le tocó actuar como centinela en los recintos de un importante arsenal, que comúnmente se suponía que podría ser el escenario de una gran explosión cualquier noche. La fortaleza estaba rodeada por un terreno común y, por lo tanto, era fácil que se acercaran personas malvadas.

La noche, como he dicho, era tan oscura como podía serlo una noche, y él estaba solo y lleno de aprensiones por el peligro. Se quedó quieto por un momento imaginando que escuchó algo que se movía cerca de él, y luego retrocedió unos pasos, cuando de repente sintió que entraba en contacto violento con algo, que incontinenciamente concluyó que debía ser un feniano agachado. “Nunca estuve tan asustado”, dijo, “antes o después en mi vida, y para ser sincero, caí de espaldas.

Imagínense mis sentimientos cuando descubrí que lo que me había aterrorizado más allá de toda descripción era solo una oveja inofensiva que se había quedado dormida un poco demasiado cerca de mi ritmo ". Ahora, queridos amigos, creo que el pánico ridículo, pero muy excusable, de este soldado puede servir para ilustrar la experiencia de muchos cristianos tímidos y aprensivos. Viven en un estado de pánico crónico, siempre esperando ser asaltados por alguna influencia hostil, a la que demostrarán ser totalmente incompetentes para resistir.

Si prevén el acercamiento de circunstancias que puedan poner a prueba su religión, inmediatamente deciden que el fiasco y el derrocamiento son inevitables; y cuando de repente se enfrentan a lo que parece una influencia adversa, o promete ser una tentación severa, están dispuestos a renunciar a todo con desesperación. Olvidan que nuestro Señor nos ha enseñado a no preocuparnos por el día de mañana, y nos ha asegurado que suficiente para el día es su maldad.

II. Tampoco la vigilancia consiste en una introspectiva mórbida o en una disposición a cargarnos con toda clase de formas imaginarias de maldad. Para su morbosa sensibilidad, todo tiene depravación; las acciones buenas y generosas solo surgen del egoísmo; todo afecto natural es desmesurado; toda gratificación común es un amor por los placeres más que por Dios. Ciertamente es posible, créanme, queridos amigos cristianos, emular las hazañas de un Don Quijote en nuestra vida religiosa, y correr a toda velocidad ante cualquier cantidad de molinos de viento espirituales, pero esto no es vigilancia.

Un clérigo hermano mío, alarmado de su sueño por un policía que informó que su iglesia estaba abierta, imaginó que había capturado a un ladrón por el pelo de su cabeza en la torre de su iglesia, cuando solo había puesto manos violentas en la oscuridad sobre la fregona de la iglesia! Es muy posible convertir un trapeador en un ladrón en nuestras propias experiencias espirituales. Permítanme una vez más pedirles que tengan en cuenta que la Vigilancia no consiste en, ni es idéntica a, una afectación severa de solemnidad, agrega una piadosa aversión a cualquier cosa que se parezca a la alegría natural o la risa alegre.

Tengo ante mis ojos en este momento el recuerdo de un querido y honrado hermano, quien, cuando en su mesa se había contado algo divertido, de repente se enderezó cuando apenas comenzaba a unirse a la carcajada, y me observó con mucha seriedad, “siempre tengo miedo de perder la comunión por dejar paso a la frivolidad”. Confieso que admiré la escrupulosidad del buen hombre, que estoy seguro que fue perfectamente sincera, pero no pude evitar pensar que confundía entre sobriedad y sobriedad.

III. Pero habiendo señalado ciertas formas o hábitos de conducta que no deben confundirse con Vigilancia, aunque a menudo lo son, procedamos a investigar qué es la vigilancia; hemos visto lo que no es. Y aquí puede ser bueno notar que dos palabras distintas, o quizás debería decir conjuntos de palabras, en el griego, son traducidas en nuestra versión por una palabra-watch. Un conjunto de términos indica la necesidad de protegerse contra el sueño y el otro la necesidad de protegerse contra cualquier forma de intoxicación moral e insobriedad.

Ambas ideas se nos presentan juntas en un solo pasaje en la primera Epístola a los Tesalonicenses: “No durmamos como los demás; pero velemos y seamos sobrios. Porque los que duermen, de noche duermen; y los que se emborrachan, de noche se emborrachan ”. Aquí los dos peligros que surgen, uno del sueño y el otro de la borrachera, se nos presentan a la vez; y las dos palabras, cada una de las cuales suele traducirse por la palabra inglesa-watch, se emplean para protegernos de estos peligros.

"Velemos y seamos sobrios". Estos peligros parecen ser en algunos aspectos opuestos entre sí: uno surge de la pesadez y la torpeza de la disposición, y el otro de la excitabilidad indebida. Uno es el peligro especial inherente a la rutina monótona y un nivel muerto de regularidad silenciosa, el otro es el peligro inherente a una vida llena de agitación y bullicio, una vida en la que se preocupan y placeres, éxitos y fracasos, empresas importantes y desilusiones asombrosas, que traen consigo experiencias alternas de euforia o depresión, son demasiado aptas para resultar absorbentes y excluir el sentido vívido de las realidades eternas.

El único peligro, naturalmente, amenazará especialmente al hombre de temperamento flemático y disposición ecuánime, el otro atacará más fácilmente al hombre cuyo sistema nervioso está muy nervioso, ya sea de hábito sanguíneo o melancólico. En el presente pasaje, el llamado a velar se combina con la exhortación a orar, y de manera similar, San Pedro nos advierte "que seamos sobrios y velemos en oración". Esto nos sugiere que la Vigilancia necesita ante todo ser exorcizada en el mantenimiento de nuestras relaciones adecuadas con Dios.

Si sólo se conservan inviolables, es seguro que todo lo demás nos irá bien; pero donde algo parecido a la frialdad se asienta sobre nuestras relaciones con Dios, ya ha comenzado la reincidencia y, a menos que se controle, quedamos a merced de nuestro enemigo. ¡Oh, alma cristiana, cuídate con celoso cuidado contra los primeros comienzos de apatía, frialdad e irrealidad en tu relación con Dios! No menos, quizás incluso más, debemos vigilar en el otro sentido que, como he señalado, la palabra lleva en las Escrituras del Nuevo Testamento.

No solo estemos despiertos, sino que seamos sobrios. Debemos recordar que estamos en la tierra de un enemigo y que, a menos que estemos constantemente respirando la atmósfera del cielo, la atmósfera de la tierra, que es todo lo que nos queda, pronto se vuelve venenosa y debe producir una especie de intoxicación moral. ¡Cuántas veces he visto a un cristiano olvidarse por completo de sí mismo bajo la influencia de la excitación social! Pero me apresuro a decir: No nos dejemos caer en el error de suponer que sólo los despreocupados y los amantes del placer necesitan ser advertidos del peligro de embriagarse por las influencias mundanas.

Los cuidados e incluso las ocupaciones de la vida pueden tener un efecto tan perjudicial sobre nosotros a este respecto como los placeres. Más de un hombre de negocios está tan intoxicado con las excitaciones diarias que surgen de las fluctuaciones del mercado o de la Bolsa de Valores, y tan cegado a cosas superiores por los intereses absorbentes relacionados con hacer o perder dinero como el devoto de el placer puede ser en el hipódromo o en el salón de baile.

Una vez más, la Vigilancia debe demostrarse no solo al mantener nuestras relaciones con Dios, al resistir cualquier disposición a estar somnolientos y al protegernos de la influencia embriagadora de la excitación mundana; también debe mostrarse al detectar el primer acercamiento de la tentación, o los primeros levantamientos de un deseo impío. El general cuidadoso siente a su enemigo por sus exploradores y, por lo tanto, está preparado para enfrentarse a él cuando tenga lugar el ataque.

Aun así, la tentación a menudo puede resistirse con facilidad cuando se discierne su primer acercamiento; pero adquiere a veces un poder casi irresistible, si se le permite acercarse demasiado. Pero hablé hace unos momentos de la importancia de vigilar, no solo contra el comienzo de la tentación en el exterior, sino también contra cualquier disposición a reconciliarse con la tentación en el interior. Estoy convencido de que aquí radica, en la mayoría de los casos, la causa secreta del fracaso.

Balaam anhelaba interiormente la casa llena de plata y oro en el mismo momento en que fingía despreciarla. Pero hay un peligro en el otro lado, contra el que debemos protegernos con igual vigilancia. Y es el peligro de una autocomplacencia incipiente. ( WH Aitken. )

Ventaja de conocer el punto débil

A todo hombre le interesa no esconderse de sí mismo su dolencia. ¿Qué pensaría usted de un hombre que estuviera enfermo y tratara de convencerse a sí mismo de que era su pie el que le dolía, cuando era su corazón? Supongamos que un hombre acude a su médico y le pide que le examine el ojo equivocado y pague la prescripción del médico, basándose en la creencia de que su ojo está levemente dañado, pero no mucho, y debe irse diciendo: "Estoy muy mal". más feliz que yo ”, aunque el médico no había mirado en absoluto el ojo enfermo. Si un hombre tuviera un cáncer, o una llaga mortal, en un brazo, y se negara a dejar que el médico lo vea, pero le mostrara el brazo sano, imitaría lo que hacen los hombres que usan todos los engaños e ilusiones para ocultar sus sentimientos. llagas y debilidades y faltas morales, en la medida de lo posible, de ellos mismos, de todas las personas,

La vigilancia requiere que un hombre sea honesto y sepa dónde está y dónde está su peligro. Deje que otros coloquen su reloj donde lo necesiten y usted coloque el suyo donde lo necesite. La vigilancia de cada hombre debe estar de acuerdo con su temperamento y constitución. ( HW Beecher. )

Observando una figura militar

Sin duda, se trata de una figura militar; aunque la observación puede ser una figura doméstica, normalmente es militar. Una torre, un castillo, un fuerte, no se contenta simplemente con la fuerza de sus muros y sus diversas defensas. Alrededor hay centinelas que caminan tanto de día como de noche, y miran por todos lados para divisar cualquier peligro que se acerque, para que los soldados que están dentro se pongan de inmediato en condiciones de recibir un ataque.

Más aún está un ejército en movimiento atento, ya sea en la marcha o en el campamento. Sacan a los guardias avanzados. La línea de piquete se establece de noche y de día. Los hombres están apartados para vigilar a propósito que ningún enemigo los tome desprevenidos; para que estén constantemente preparados para cualquier incursión que les pueda traer la posibilidad de una guerra. Aquí se da por sentado que estamos haciendo una campaña a lo largo de la vida.

La suposición completa es que estamos en el terreno de un enemigo, y que estamos rodeados, o podemos estar rodeados, de adversarios que se precipitarán sobre nosotros y nos tomarán cautivos sin saberlo. Por lo tanto, se nos ordena hacer lo que hacen los soldados, ya sea en el fuerte o en el campamento: estar siempre alerta, siempre preparados. ( HW Beecher. )

Cada uno para protegerse de sus propias tentaciones

Su exceso de disposición, su fuerza de pasión y su tentación no son los mismos que los de su vecino. Por lo tanto, es una tontería que veas como lo hace tu vecino. Cada hombre debe poner su reloj de acuerdo con su propia disposición y conocer su propia disposición mejor que nadie. Si un fuerte está situado de modo que el lado más débil esté al este, el comandante, si es sabio, pondrá su guardia allí.

Dice: "Creo que si defiendo este punto, nada puede hacerme daño", y coloca su reloj allí. ¡Pero supongamos que el comandante de un fuerte, cuyo lugar débil estaba en el lado oeste, pusiera toda su fuerza en el otro lado! Si quería defender su fuerte con éxito, debería poner a sus soldados donde es débil. He aquí un hombre que vela contra el orgullo; pero tu tentación es de vanidad.

No te servirá de nada estar atento al orgullo, porque el orgullo no es el pecado que te persigue. Hay muchos hombres que se adulan a sí mismos, que debido a que su vecino ha corregido sus faltas obteniendo una victoria sobre el orgullo, todo lo que él mismo necesita hacer es obtener una victoria sobre el orgullo. No tiene ninguna dificultad en eso, porque no se siente tentado por su orgullo. Es muy fácil enfrentarse a un enemigo que no existe. Es muy fácil obtener una victoria donde no hay adversario. ( HW Beecher. )

Cuidado con los tiempos de tentación

Todo hombre debe saber cuáles son las circunstancias, los tiempos y las estaciones en las que está expuesto a pecar. Para que este asunto sea completamente práctico, hay muchos que se olvidan de mirar hasta que hayan pasado el tiempo y las estaciones adecuadas para mirar. Supongamos que tu culpa es de la lengua. Suponga que su temperamento lo toma como un medio para darse aire y explotar. Con un hombre es cuando se levanta por la mañana, y antes del desayuno está particularmente nervioso y susceptible.

Es entonces cuando está irritable. Es entonces cuando las cosas no se ven bien. Y es entonces cuando su lengua, por así decirlo, chasquea y lanza chispas de fuego. Con otro hombre es al anochecer, cuando está cansado y cansado de los cuidados y el trabajo del día. Se ha vaciado de la excitación nerviosa y ha dejado sólo la excitación. Y luego es el momento en que es probable que se descomponga de varias maneras.

Los hombres deben poner su reloj en el momento en que el enemigo está acostumbrado a venir. Los indios suelen hacer su ataque a las tres o cuatro de la mañana, cuando los hombres duermen más profundamente; y ese es el momento de mirar contra los indios. De nada sirve hacerlo a las diez de la mañana. Entonces no vienen. Si es cuando está enfermo cuando está más sujeto a pasiones malignas, entonces ese es el momento en que debe configurar su reloj.

O, si es cuando está bien que la marea de sangre se hincha demasiado febrilmente en usted, entonces ese es el momento en que debe poner su reloj. Si, en un momento del día más que en otro, la experiencia ha demostrado que puede ser tentado, entonces en esa parte del día debe estar en guardia. Todo el mundo tiene sus horas, sus tiempos y estaciones, y sus circunstancias; y cada uno debería aprenderlos por sí mismo; y todo hombre debería poner su reloj en ese momento y lugar. Y, con frecuencia, al mirar en el momento adecuado, puede sobrellevarse fácilmente el resto del día. ( HW Beecher. )

El peligro de perder el tiempo con la tentación

Existe tal cosa como jugar con la tentación. Más de una doncella, insensiblemente, y paso a paso, se dejará llevar a cosas que, si no están mal, están tan cerca que yacen en su mismísimo crepúsculo y ella se disculpa todo el tiempo para sí misma tales permisos y tal coqueteo. , Baying, “No tengo la intención de hacer mal; Me recuperaré a su debido tiempo ". Hay muchos hombres que toman la serpiente en su mano, porque es ágil, graciosa, bruñida y hermosa, y juega con lo que en algún momento descuidado lo golpeará con sus colmillos venenosos; y es una mala excusa, cuando este coqueteo lo ha llevado al borde mismo de la tentación, y le ha arrojado el veneno fatal, que él diga: “No era mi intención.

”La travesura está hecha. La condenación está por venir. Y es poco reconfortante decir: "No fue mi intención". Pasar por él; no te acerques a él; mantente alejado de ella, y entonces estarás a salvo. Pero no es seguro que virtudes inocentes, inexpertas, inconscientes o desconsideradas se acerquen, por coqueteo, a cosas que llevan en ellas el mismísimo veneno de Satanás. ¿Qué debería pensar de un hombre que, al venir a Nueva York, diga: “He tenido una gran experiencia esta mañana.

He estado en uno de los escombros donde estaban matando; y los vi derribar bueyes, y los vi degollar, y vi la sangre correr a chorros de las grandes heridas. Pasé medio día entero allí, mirando a los hombres matando y matando y matando ". ¿Qué diría usted de un hombre que dijera: “Me he estado arrastrando por las alcantarillas debajo de la calle; porque quiero saber qué hay en el fondo de las cosas en esta ciudad " ¿Qué tipo de curiosidad sería esa? ¿Qué pensaría de un hombre que fue donde pudo ver los despojos de los hospitales y las salas de disección, y se revolcó en la podredumbre y la enfermedad, porque quería aumentar su conocimiento de las cosas en general? Y, sin embargo, aquí hay hombres que se toman las cosas más feculentas, más fétidas, más repugnantes, más condenables y peligrosas: las enfermedades, las úlceras, las llagas, y la inmundicia de los apetitos y las pasiones; y andarán vadeando y mirando cosas sobre las que un hombre cerraría los ojos si se las arrojaran providencialmente.

Bueno, hay algunas cosas que es un pecado mirar dos veces. ¡Y sin embargo, hay hombres que los cazan! Por otra parte, hay hombres que viven tan cerca del engaño que, aunque no pretenden engañar, las circunstancias no pueden doblegarlos sin empujarlos. Hay muchos hombres que son como un manzano en mi jardín, cuyo tronco y raíces, y dos tercios de las ramas, están en el jardín, y un tercio de cuyas ramas están fuera del muro del jardín.

Y hay muchos hombres cuyo tronco y raíces están del lado de la honestidad y la rectitud, pero que viven tan cerca del muro del jardín que arrojan sus ramas en el camino donde las iniquidades hollan y son libres. Nunca es seguro para un hombre correr tan cerca de la línea del bien y del mal, que si perdiera una rueda se volcaría. Es como viajar por una carretera de montaña cerca de un precipicio. Debes mantenerte tan lejos del precipicio, que si tu carro se rompe, haya suficiente espacio entre tú y el precipicio. De lo contrario, no puede estar seguro. ( HW Beecher. )