Marco 15:20

Y lo sacó para crucificarlo.

Preparaciones para la crucifixión

El caso se cerró y la última oportunidad se perdió, y Pilato pronunció la terrible fórmula: “Ve, soldado; ¡Prepara la cruz! " La cruz, tal vez, fue encontrada en un montón de madera lúgubre en el patio de una prisión no muy lejos. Quizás era un tronco de algún árbol común, con las ramas cortadas y la corteza dejada. Este tronco y su viga transversal tuvieron que ser golpeados bruscamente en el lugar de la crucifixión, no antes.

Algún oficial le decía al hombre y a sus compañeros que iban a por él: “También puede traer otras dos cruces, porque hay otros dos hombres para ser crucificados, y también podemos matarlos a los tres juntos, y así ahorre problemas ". Mientras tanto, allí está Jesús esperando dócilmente, todavía coronado de espinas, cuando los soldados se llevaron el manto fantástico que no le quitaron (según cualquier evidencia que tengamos) la corona de espinas.

Entonces los dos presos son sacados y más allá se encorvan. ¡Ah! Casi puedo ver los dos horrores: dos rostros duros, de un blanco grisáceo, crueles, dos pares de ojos que se mueven y brillan bajo dos mechones de pelo salvaje y áspero. Ahora todo esta listo. Los tres están formados en fila, cada uno llevando una parte de su cruz, y cada uno ha colgado ante sí, del cuello, una tabla blanqueada con yeso, en la que se ve su nombre y crimen marcado con grandes letras rojas.

Un centurión, a caballo, va primero; y luego viene el Santo, hundiéndose bajo el asta de Su cruz. El pregonero camina a su lado, gritando: “¡Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos! ¡Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos! " El segundo hombre viene después de él, y el tercer hombre después de él, asistió de la misma manera. A medida que avanzan tambaleándose lentamente, todos los lazzaroni apestosos y andrajosos salen en un enjambre de los tugurios de la marginada Jerusalén, saltando, riendo, maldiciendo y haciéndose bromas entre sí. ( Charles Stanford, DD )

El camino a la cruz

La procesión se formó y comenzó su camino. Primero fue un trompetista para llamar la atención y despejar el camino. Esto era habitual tanto entre los romanos como entre los judíos. Entre estos últimos, un heraldo abrió el camino, gritando: “Fulano de tal, el hijo de Fulano de tal, está siendo llevado a la ejecución. Los testigos en su contra son fulano de tal. Si alguien conoce alguna razón por la que la sentencia sea remitida o diferida, que la declare ahora.

Además, cuando un delincuente había sido condenado, dos miembros del consejo lo acompañaron a la ejecución. Podemos estar seguros de que fue así en esta ocasión, Jesús había sido condenado a muerte por el Sanedrín, y es probable que sus miembros asistieran y vieran que Cristo fue realmente inmolado; También encontramos que cuando colgó de la cruz algunos de estos estaban presentes, quienes se burlaron, y estos probablemente fueron los dos miembros delegados para ayudar en la ejecución, de acuerdo con la ley.

Un centurión también asistió a la procesión, montado a caballo. Representaba al gobernador, y su función era velar por que la ejecución se llevara a cabo de manera adecuada y completa, y que la persona ejecutada muriera en su cruz. Vemos en la presencia del centurión bajo la cruz, cuando Cristo murió, así como en la de los principales sacerdotes burlándose de Jesús mientras colgaba, uno de esos muchos pequeños toques de verdad, esas coincidencias indeseables, que sirven para mostrar la fidelidad del expediente a los hechos del caso.

También asistió un destacamento considerable de soldados que acompañaron al Señor en su camino hacia la muerte. Hubo temores de disturbios y posiblemente de un intento de liberar a los dos ladrones. Si estos eran, como podemos suponer, de la banda de Barrabás, no sólo fueron declarados culpables por ser ladrones, sino también por delincuentes políticos. La turba había exigido y obtenido la liberación de Barrabás; no era improbable que intentaran liberar a los otros dos conspiradores.

Ahora intente imaginarse el tren mientras se movía. Las calles de Jerusalén eran estrechas, y aunque el camino elegido era una de las calles principales, esa calle no era de ninguna manera ancha. Era parte de la costumbre llevar a los criminales a la muerte por las zonas más frecuentadas de la ciudad. Quinctilian dice: “Siempre que crucificamos a los criminales, se recorren las calles más pobladas para que la multitud pueda ver y se llene de miedo.

Otro escritor antiguo da una descripción de la carga de la cruz de un esclavo, lo cual es interesante, ya que muestra cuál era el uso entonces, y nos ayuda a darnos cuenta de la escena cuando Cristo recorrió las calles de Jerusalén hacia Su pasión. Dice que un noble romano había entregado a uno de sus esclavos a la muerte, y ordenó a los compañeros esclavos que llevaran a este hombre por Roma y que hicieran que su muerte fuera lo más notoria y notoria posible.

Primero lo azotaron en el Foro y luego lo arrastraron a todas las partes más frecuentadas de la ciudad. Fue obligado a llevar su cruz, sus manos fueron atadas a los brazos de la cruz, y todo el peso de la cruda cruz fue puesto sobre su espalda y hombros, sangrando y en carne viva por la flagelación que había recibido. Las calles no solo eran estrechas, sino sinuosas. El camino conducía a la puerta Gennath, o la Puerta del Jardín, que estaba en la esquina entre la antigua muralla de Sion y la muralla de la ciudad baja, y pertenecía a esta última.

Se llamaba así porque, fuera de la ciudad, al norte del estanque de Ezequías, había jardines que pertenecían a los ciudadanos, uno de los cuales, como nos enteramos más tarde, pertenecía a José de Arimatea. La procesión avanza, a pleno resplandor del día, con el cálido sol sirio cayendo sobre el tren. Arriba, el cielo es azul, la calle, aunque estrecha, está llena de luz, porque las paredes reflejan el resplandor del sol. ( S. Baring Gould, MA )

La escena del Calvario

1. ¿Qué fue la crucifixión? Para el cristiano devoto, toda la información que pueda obtener sobre la terrible escena del Calvario es de suma valor.

1. Fue extraño en todos los sentidos en su imposición sobre nuestro Señor. Este tipo de pena capital era romana y no judía.

2. Fue excesivamente cruel en sus detalles. La palabra que le ha dado a nuestro idioma inglés indica su severidad. Ser “insoportable” significa simplemente estar en sufrimiento como el de la crucifixión; significa la extrema angustia a la que puede llegar la sensibilidad humana.

3. Fue largo y prolongado en su funcionamiento. Por muy graves que fueran estas heridas, nunca podrían ser muy peligrosas. Apenas cayeron de ellos unas pocas gotas de sangre. Habría sido una indulgencia demasiado misericordiosa que este modo de ejecución hiciera que cualquiera de sus agonizantes golpes fuera inmediatamente fatal. A veces, la muerte no se produjo hasta después de varios días de tortura. Incluso entonces fue provocado por la debilidad y el hambre, junto con la fiebre baja que la inflamación de las heridas produjo tarde o temprano.

El gran sufrimiento fue causado por la postura constreñida en la cruz, el dolor de los miembros por los clavos y la espalda por las ronchas levantadas por los látigos en la flagelación. Cada movimiento traía consigo solo angustia sin alivio. Así se permitió al pobre cuerpo colgar sin tregua ni esperanza, durante la noche y durante el día, en el frío de la tarde, en el calor del mediodía, hasta que la muerte y el fin de la conciencia añadieran a la vida.

4. Tal castigo detuvo poderosamente la imaginación popular como espectáculo. En ocasiones, los militares puestos en guardia se vieron obligados a acelerar la agonía final golpeando brutalmente las piernas de las víctimas con garrotes hasta que los huesos se aplastaron y los golpes repentinos produjeron el colapso. No es de extrañar que la gente llamara a esto "el destino más cruel y peor posible". Se tiene constancia de que un soldado dijo una vez que, de todos los horribles sonidos que los oídos humanos podrían verse obligados a escuchar, los más terribles del infierno fueron esos lastimosos gritos, en el solemne silencio de la medianoche, desde el solitario cerro donde crucificaron. los hombres colgaban de agonías de las que ni siquiera podían morir mientras quedaba un aliento para sufrir.

5. Entonces vemos de dónde vino la sugerencia de un crucifijo como símbolo de fe y penitencia. No es probable que los dolores físicos de nuestro Señor fueran los más severos que tuvo que soportar; pero ciertamente han servido desde los tiempos más remotos para conmover los corazones de la gente común ingenua. Y esto no es todo: hay momentos de profundo sentimiento espiritual en los que hasta el penitente más cultivado encontrará un argumento en la “agonía y sudor sanguinolento”, así como en la “cruz y pasión” del Divino Redentor. La mente popular se conmueve ante tal imagen; pero el error fácilmente se podría cometer al confiar en un crucifijo en un impulso de superstición, en lugar de en Cristo por un principio de fe.

II. Tanto, entonces, en cuanto a la manera de la crucifixión de nuestro Señor; Ahora surge para nuestro estudio una pregunta mucho más interesante sobre su significado.

1. Considerada simplemente como un incidente histórico, la muerte de Jesucristo tiene poco valor espiritual, si es que tiene alguno. Sin duda, hubo otras ejecuciones en el Gólgota antes y después de esta, igualmente dolorosas e igualmente inicuas, porque el gobierno romano en Palestina nunca estuvo libre de cargos de injusticia. Sin embargo, no nos importa recordar los nombres de las víctimas. Y la crucifixión de Cristo no es más que un lamento más de la humanidad abusada, si la contemplamos solos.

2. Debemos considerar este evento como un asunto de doctrina teológica. Cuando la historia es tan trascendental y tan misteriosa como ésta, nos vemos obligados a leer debajo de la superficie y entre líneas. Fue "entregado por el determinado consejo y la presciencia de Dios" para que sufriera precisamente como lo hizo ( Hechos 2:23 ).

Los hombres desataron sus violentas pasiones sobre Él, y fue por manos inicuas y responsables Él fue crucificado y asesinado. El Mesías fue “quitado, pero no por sí mismo” ( Daniel 9:26 ). La sabiduría de Dios anuló la ira de sus asesinos para la gloria divina y la salvación de los hombres. Uno de los comentaristas antiguos surge casi de una exposición sobria al reino del canto, como él exclama; “En su furor frenético, despedazan la Rosa de Sarón; pero al hacerlo, solo muestran el brillo de cada pétalo.

En su furia, rompen un diamante en pedazos; por lo que solo hacen que muestre su autenticidad por sus astillas centelleantes. Están ansiosos por arrancar de la cabeza de Emmanuel el último remanente de una corona; ¡pero solo levantan el velo de la frente de Su majestad! "

3. Más que cualquier otra cosa, también debemos considerar la crucifixión de Jesús como un asunto de expiación vicaria. Hay algo muy fino en la tranquila sencillez con la que uno de los apóstoles explica toda esta escena del Calvario: "Todos pecaron". Cristo murió para ser “una propiciación por la fe en su sangre” ( Romanos 3:23 ).

Pilato escribió una inscripción para poner sobre la cabeza del Salvador; de acuerdo con una costumbre romana, esto fue diseñado para explicar la transacción a todos los que estaban presentes. La verdadera inscripción en la cruz sería "Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores". Estas son las palabras que darían a la escena del Calvario su interpretación eterna ante la Iglesia y los siglos. La misma voz del propio Emanuel, cuando parece hablar en medio de Su sufrimiento, es: “¡Mira! Colosenses 2:13 la escritura que estaba en tu contra, y la clavé en Mi cruz ”( Colosenses 2:13 ).

La única palabra que describe todo el plan de salvación del evangelio es sustitución. Cristo no tenía pecado, pero sufrió: nosotros somos pecadores, pero somos libres ( 2 Corintios 5:21 ).

4. Esto nos llevará finalmente a considerar la crucifixión como un asunto de experiencia personal. Los creyentes se glorían en la cruz. Más de un lecho de muerte ha sido iluminado por su luz. Muchos corazones afligidos y solitarios se han sentido animados al recordarlo. Ha habido ancianos, apenas temblando al borde de la tumba, cuyos ojos se llenaron de lágrimas de agradecida alegría al morir pensando en ello.

Se han levantado voces alrededor de la hoguera en medio de las llamas del mártir, cantando alabanzas a Aquel que colgaba de ella. Más de un pecador inclinado ha salido a la libertad al poner su carga al pie de la cruz. Esta experiencia personal comienza con la abnegación. Toda otra dependencia debe ser absolutamente renunciada, y cada alma debe contentarse con deber su salvación a los méritos de Jesucristo, no a los suyos propios. Así que esta experiencia personal continúa hasta el final con una profunda solicitud para no volver a caer en el pecado. ( CS Robinson, DD )