Proverbios 11:24

Hay que esparce y, sin embargo, aumenta.

La tendencia de la liberalidad a la riqueza y de la codicia a la pobreza

Las palabras de este texto llevan un aire de paradojas improbables y sorprendentes para los codiciosos y mundanos, quienes naturalmente imaginan que la dispersión tiende a la pobreza y la retención a aumentar. Pero si los tomamos como alusivos a la gestión de un labrador al sembrar su semilla, el sentido será tan fácil como el pensamiento parecerá hermoso y justo (comparar 2 Corintios 9:6 ).

I. La descripción de personas de caracteres muy opuestos. “Dispersar” es la misma palabra que “dispersar” ( Salmo 112:9 ). El que esparce es el alma liberal; el hombre que, con espíritu libre y generoso, se esfuerza por difundir la influencia más útil y extensa, por todos los medios; el hombre que está dispuesto a distribuir su sustancia temporal para promover las libertades e intereses religiosos y civiles, para hacer el bien a las almas y cuerpos de los hombres y, en particular, para aliviar a los necesitados y afligidos.

Debemos administrar nuestras distribuciones religiosas y caritativas, no con artimañas para deshacernos de nuestras obligaciones y oportunidades para ellas, sino ideando cómo mejorarlas de la mejor manera; no a regañadientes, sino con un corazón libre y alegre. Por el contrario, el que retiene, retiene o perdona, más de lo que conviene o es justo, es el codicioso, cuyo estrecho y egoísta espíritu no le permitirá alegremente pagar sus deudas personales o públicas, y mucho menos practicar la beneficencia. a un costo que no pueden exigir las leyes humanas. Ningún argumento derivado de la humanidad o del cristianismo puede hacer que su corazón cargue con la proporción que le corresponde en actos generosos y benéficos.

II. Lo que se afirma de estas personas respectivamente. Podríamos considerar este aumento y deseo con respecto a nuestros mejores intereses, que se relacionan con el enriquecimiento del alma en la bondad. Distribuir ensancha el corazón y lo hace abierto, libre y generoso, con propensiones crecientes a toda buena obra. El hombre que retiene es un pobre de espíritu; tiene un alma contraída; está desprovisto de las amables gracias por las cuales nuestro Dios y Salvador son imitados y glorificados de manera más conspicua.

También podemos considerar este aumento y deseo con respecto a nuestra sustancia mundana. Eso no se reduce sino que se mejora con las distribuciones en todas las ocasiones adecuadas. Las retenciones, más de las que se cumplen, tienden siempre a la pobreza y la miseria. La bendición de Dios sobre los generosos llega como un aumento visible de sus propiedades externas o como un aumento secreto del contentamiento interno de sus propias mentes. Aquellos que son de carácter codicioso, no disfrutan de lo que poseen. Según una justa estimación de las cosas, no son más ricos por toda su plata y oro que si todavía estuviera en el mineral de las minas indias.

III. Explique la verdad de ambas proposiciones. Toda disposición virtuosa, espiritual y santa del alma aumenta con el ejercicio frecuente y adecuado; y pierde su fuerza y ​​vigor, y su aptitud para la acción, por desuso y negligencia. Esto es común a todos los principios y hábitos de tipo moral o religioso y sobrenatural.

1. La bendición de Dios está sobre los que se dispersan, y su soplo sobre los que retienen más de lo que conviene.

2. La amistad de los hombres es para con los que se dispersan, y su desafecto para con los que retienen más de lo que les conviene. ( J. Guyse, DD .)

Filantropía sabia

Distribuir porciones de nuestra riqueza en planes y actos de sabia filantropía es como arrojar al suelo como semilla una proporción de la cosecha del año pasado. Desaparece de tu vista por el momento, pero brotará en secreto y volverá a tu propio seno, como maná del cielo. Un hombre insensato puede, de hecho, esparcir su maíz sobre rocas estériles o sobre arenas igualmente estériles, y aunque siembre abundantemente, cosechará escasamente allí.

Entonces, en la región moral, el aumento no es absolutamente proporcional a la profusión de la dispersión. Cuando un hombre gasta grandes sumas en objetos indignos, para alimentar su propia vanidad o satisfacer su propio capricho, ni lo hace ni lo hace bien. El desembolso es por su propia naturaleza y necesariamente rentable. Al educar a los jóvenes, al rescatar a los viciosos, al apoyar a los ancianos pobres, al sanar a los enfermos y al dar a conocer el Evangelio a todos, tenemos amplios campos para cultivar y la perspectiva de grandes beneficios para animarnos en el trabajo. ( W. Arnot, DD .)

El beneficio de la liberalidad

La Biblia nos da una visión clara del carácter y la mente de Dios; y ese punto de vista lo presenta ante nosotros como un Ser interesado en promover la felicidad de Sus criaturas. Lo presenta estableciendo, por su sabio decreto, ese orden de cosas que coloca a los hombres en diferentes clases y circunstancias de la vida; nos muestra que la posición alta y baja, la riqueza y la pobreza, la opulencia y la dependencia, son el resultado del arreglo divino, y hasta ahora desalienta el orgullo y la envidia, y enseña el agradecimiento, la alegría y la resignación en las diversas condiciones de la vida humana.

Dios, en su cuidado de todas sus criaturas, ha hecho obligatorio para los ricos, mediante una promulgación expresa, que deben ocuparse y satisfacer las necesidades de los pobres. No hay nada más frecuente, ni de lo que se habla con más fuerza en la Palabra de Dios, que esa ayuda, que surge del hecho de su hermandad, que el hombre debe hacer hombre. El texto nos presenta dos modos diferentes de tratar con nuestra propiedad, en referencia a nuestros semejantes.

I. El hombre liberal y lo que obtiene de su liberalidad. El hombre aquí vive en medio de semejantes dependientes y usa su propiedad para aliviarlos. Aquí parece estar la idea de un agricultor que arroja su semilla en todas las direcciones donde pueda ser rentable. El hombre liberal mira hacia el exterior, y donde se necesita su dinero, y donde es probable que haga el bien, lo da con la mayor alegría de espíritu.

Esto es lo que debería ser. No estamos obligados a ceder cuando en realidad no tenemos el poder para hacerlo; pero cuando poseemos el poder, el deber nos incumbe. Debemos “esparcirnos” para la bendición de otros. Prevalece la noción de que si damos generosamente a los demás, nos lastimamos a nosotros mismos. De hecho, se nos dice que “hagamos el bien, sin esperar nada más”, sin embargo, podemos instar como un estímulo que, al sembrar las semillas de la bondad, seguramente cosecharemos un beneficio personal.

Los hombres que han sido más liberales, en general, han prosperado más en sus empresas mundanas; y ciertamente han sido recompensados ​​con un crecimiento en gracia y una gran medida de paz, confianza y gozo en sus propias almas.

II. El hombre mezquino, y el resultado que sigue a su mezquindad. Retener no siempre está mal. Puede ser algo correcto, un deber positivo. Pero algunos hombres son miserablemente mezquinos; no tienen una chispa de simpatía amable o de sensibilidad generosa en sus almas. Están llenos de sus propias cosas. De estos habla el texto. Hay una medida en la cantidad de limosna que debe ser determinada por las circunstancias de una persona.

A quien se le da mucho, se le exigirá mucho. Si le das a Dios menos de lo que Dios requiere de ti, entonces, en lugar de una bendición, recaerá sobre ti una maldición. Dios a menudo le ha quitado al hombre las riquezas que no usaría correctamente cuando las tuviera. La pobreza de bolsillo no es el peor tipo de pobreza. Es la pobreza del alma lo que es tan deplorable. ( William Curling, MA .)

El uso y abuso de la pobreza

Nada falta en la dirección correcta de la conducta humana, sino una percepción clara del propio interés del hombre y una estimación correcta de la propia responsabilidad del hombre. En el texto un contraste de dos personajes y de dos consecuencias.

I. Dos personajes opuestos. Se dice que uno se "dispersa". Del hombre bienaventurado se dice: "Él dispersó, dio a los pobres" ( Salmo 112:9 ). El apóstol dice: “El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará”. La fidelidad implica dos cosas: primero, una clara percepción, una justa aprehensión de los fines para los que estamos confiados; y en segundo lugar, un empleo consciente de aquellos medios por los que se han de lograr los propósitos, de acuerdo con los dictados y direcciones del Señor supremo de todos.

Ni la limosna indiscriminada ni los gastos imprevistos derivan en ningún aspecto de la regla de la práctica cristiana, tal como se establece de manera definitiva e inalterable en las epístolas a las iglesias nacientes. El hombre que "esparce" es el hombre que da, ya sea al servicio de su Dios, o al socorro de sus semejantes, por principio; el hombre cuyas obras de caridad, como se las llama (aunque el término obligaciones religiosas sería mucho más aplicable), guardan alguna proporción definida y asignable, no sólo a sus gastos e indulgencias presentes, sino a la provisión para la familia; el hombre que dedica a los fines de la filantropía y la piedad una proporción tal de su crecimiento mundano, como su propia conciencia, iluminada y dirigida por la Palabra de Dios, da cuenta de una ofrenda que expresa su gratitud al Dador de todo don bueno y perfecto.

El carácter contrario a esto es el que "retiene más de lo que es adecuado"; el que se mueve, tanto en lo que ahorra como en lo que gasta, por consideraciones puramente egoístas; que profesa, en verdad, que acumula sobre principios, pero cuyo principio no soportará la aplicación de la norma de la Palabra de Dios, siendo su objeto fundar o engrandecer una familia, mientras que al perseguir este objeto pasa por alto o subestima la salvación del alma.

Son muchos los subterfugios y evasiones mediante los cuales los hombres se esfuerzan por justificar, o al menos paliar, su propia conducta al “retener más de lo que es adecuado”, por ejemplo, la dificultad para detectar la impostura; perversión de fondos benévolos; y la excusa de que todo lo que se gasta es un mal contingente, mientras que lo que se acumula es un bien determinado.

II. Dos consecuencias opuestas. La verdadera sabiduría implica la consideración de nuestro último fin. Si los hábitos y acciones de la "vida que ahora es" pueden ejercer alguna influencia sobre los destinos de "lo que ha de venir", el consejo dado por nuestro Señor sería el dictado de la política, así como el mandato de la autoridad: "Camina mientras tengas la luz". Las bendiciones temporales generalmente esperan la dispensación discreta y concienzuda de la generosidad de Dios.

El que esparce, aumenta hasta en los bienes de este mundo. Pero la benevolencia cristiana por amor de Cristo no debe tomarse como la totalidad del sistema de la práctica cristiana, del cual sólo constituye una parte. Hacia la pobreza del alma tiende esa política equivocada y miope, que los hombres suelen llamar prudencia y previsión. Pero no haber hecho uso de la propiedad de Dios para los propósitos de Dios será motivo de juicio y condenación, tanto como haber abusado de ella para los nuestros. ( Thomas Dale, MA .)

Cómo ganar gastando

El texto es cierto en general, si limitamos su aplicación al dinero. En un sentido moral y espiritual, el proverbio es universalmente cierto. El que da generosamente no pierde nada con sus dádivas, pero gana mucho. Lo primero que nos llama la atención cuando consideramos la naturaleza de la propiedad es su carácter exclusivo. Cada libra que consideramos nuestra, y cada chelín que reservamos para nuestro propio uso, es mucho menos para otras personas.

La riqueza superior del intelecto no es tan exclusiva en su naturaleza. No pierdes tu don como artista si dices una clase de pintura. Sólo en un grado limitado aumentará sus dotes mentales al impartirlas a otros. Pero en realidad aumentamos nuestras riquezas espirituales al gastarlas. Cuanto más pan de vida regale, más encontrará en su tienda. La riqueza espiritual es como la riqueza monetaria a este respecto, que debemos invertir si queremos aumentar. Atesorar dinero nunca se suma al montón. Dos lecciones prácticas.

1. Vemos la absoluta necesidad de alguna forma de actividad espiritual para el aumento de la vida cristiana.

2. El curso de pensamiento que hemos estado siguiendo nos sugiere la naturaleza espiritual de las recompensas Divinas. Necesitamos, urgentemente, una revisión del vocabulario de las recompensas divinas. Con demasiada frecuencia se habla de esas recompensas en términos que degradan en lugar de honrar el alto servicio de Dios. La recompensa y el servicio son uno. Las recompensas de Cristo no son menos servicio, sino más servicio y mayor esfuerzo. ( GS Barrett, DD .)

Liberalidad discreta

De todos los ricos que han llegado a la pobreza, nunca supe de ninguno que haya sido arruinado por una discreta liberalidad. ( G. Lawson .)

Generosidad

I. Generosidad ejemplificada.

1. En la naturaleza. Las nubes dan lluvia, el sol da luz, la tierra da frutos. "El corazón no recibe la sangre para almacenarla, pero mientras la bombea por una válvula, la envía por otra".

2. En el ejemplo de Cristo ( Gálatas 1:4 ).

3. En la Iglesia primitiva ( Hechos 2:44 ).

4. En los tiempos modernos. Peabody, Morley, etc.

II. Se ensalza la generosidad.

1. Es sin escasez ( Isaías 32:8 ).

2. Es rentable. Alguien que ha tenido experiencia en dar sistemáticamente, dice: "Paga como una inversión y es una fortuna en los negocios". El Sr. Haig Miller habla de un caballero que, al comenzar en la vida, dijo: "Decidí que por cada £ 10,000 que ganara £ 1,000 debería ser devuelto a Dios y obras de caridad, y he tenido diez veces para cumplir mi voto . " Si la ganancia temporal es el motivo que inspira el dar, el acto será estropeado por el motivo; pero dar por motivos correctos a menudo se honra con un regalo y una recompensa abundante. Lo contrario de esto es cierto. La retención "tiende a la pobreza". Si no es pobreza de dinero, como suele ser el caso, habrá pobreza de alma.

3. Es abundante. "Dios nunca nos envió a este mundo para hacer algo en lo que no podamos poner nuestro corazón".

4. Es saludable. "Si un hombre está creciendo en riqueza, nada más que dar constante y generoso puede salvarlo de hacerse pequeño en el alma".

5. Es refrescante.

6. Gana el corazón. Edward Payson dijo, al morir, "Anhelo dar una taza llena de felicidad a cada ser humano". Las bendiciones de su pueblo fueron la parte principal de su rica recompensa (comparar con Job 29:13 ).

7. Es laborioso. El verdadero amigo de los necesitados no espera hasta que la miseria presione su reclamo en su puerta; él va y mira primero (compárese con Lucas 19:10 ). ( H. Thorne )

Dispersión rentable

Todos los años, George Moore escribía estas palabras en su cartera. Se grabaron en su alma, y ​​hasta cierto punto formaron su credo: "Lo que gasté, lo tenía: lo que salvé, lo perdí: lo que di, lo tengo".

Actividad benévola

Se diría que esparcir cualquier cosa es desprenderse de ella sin ventaja; y que retener, retener, es sin duda salvar y retener. El texto enseña que esto puede ser un gran error de nuestra parte. Hay esparcimiento imprudente y retención sabia. El texto no debe tomarse en su literalidad; debe ser examinado en su espíritu. Felizmente no tenemos necesidad de ir más lejos en busca de una ilustración de la verdad del texto; lo encontramos en cada granja, en cada negocio, en cada escuela.

El texto llama a una actividad benévola fundada en la fe religiosa. La doctrina ensancha y glorifica la vida al llamar a la vida elementos y consideraciones que están más allá de lo presente y lo visible. El mismo ejercicio de esparcir conlleva bendiciones, rompe el dominio del egoísmo y amplía el círculo de los intereses bondadosos. La beneficencia es su propia compensación. La caridad vacía el corazón de un regalo para que pueda dar lugar a otro más grande.

Pero si alguien piensa en darle algo a Dios con la idea de recuperarlo, ese hombre se sentirá decepcionado y humillado, y con justicia. El otro lado de este texto es tan enfático y tan a menudo ilustrado en la vida práctica como el primero. El egoísmo es suicida; el egoísmo vive en la penumbra; el egoísmo inyecta veneno en cada corriente de la vida. El egoísmo es más intensamente egoísta cuando asume el nombre de prudencia.

Cuando el egoísmo parlotea refranes, ha alcanzado la profundidad más allá de la cual no hay muerte. Dios puede convertir el éxito del hombre inicuo en fracaso, y por ambición egoísta puede traer el escorpión cuyo aguijón es la muerte. Aunque este texto se encuentra en el Antiguo Testamento, Jesucristo sostiene claramente el principio. Es un principio moral, universal e inmutable en su fuerza y ​​aplicación. ( J. Parker, DD .)

Liberalidad

Esta es una rama eminente del carácter de los justos, pero debido a que hay muchas objeciones en el corazón del hombre contra su práctica, aquí se nos dirigen motivos urgentes. Las instrucciones entregadas en este y los cuatro versículos siguientes, si se creen, serán una respuesta suficiente a cada objeción. Hay quien esparce su sustancia con profusión y lujo. Ese hombre disminuye su sustancia hasta que se reduce a nada.

Pero el que dispersa dando a los pobres, mediante distribuciones liberales para el sustento de la comunidad en tiempos de peligro o para el servicio de la religión, aumentará su riqueza. Es como el labrador, que siembra con buena voluntad y mano implacable esa preciosa semilla que ha de producir una alegre cosecha. Es Dios quien da todo lo que disfrutamos, y por Su bendición secreta, o por notables interposiciones de la providencia, el hombre liberal a menudo se hace abundar en riquezas y se capacita cada vez más abundantemente para servir a sus semejantes. Abraham se sentó a la puerta de su tienda para vigilar a los pasajeros, y instó a los que vinieron a participar de su generosidad, con más seriedad que otros hombres que piden limosna. ( G. Lawson .)