Salmo 16:9-10

Por tanto, mi corazón se alegra.

Cristo gozoso en el sufrimiento

Debemos considerar el resto de este Salmo como lo dijo David en referencia al Mesías, de quien fue tanto un profeta como un tipo.

I. Este pasaje nos recuerda los sufrimientos de Cristo. Los tipos, promesas y predicciones del Antiguo Testamento describen a Cristo como un Salvador sufriente. El punto de vista de Él así dado por medio de la profecía se realiza completamente en Su historia actual. Bien se puede poner tal énfasis en los sufrimientos y la muerte de Cristo; porque este fue el método instituido de redención.

II. Este pasaje afirma la constancia y alegría con que Cristo iba a soportar sus dolores. “Se alegra mi corazón, y mi gloria”, es decir, mi lengua, “se regocija”: así dijo David, personificando al Mesías; y todo esto se realizó en el comportamiento real del Mesías. Fue notable la constancia y la alegría con que nuestro bendito Salvador soportó Sus sufrimientos. Y no podemos dejar de admirar el carácter en el que esta excelencia se mostró tan conspicuamente.

A nuestra admiración por Su inigualable magnanimidad debemos agregar el tributo más valioso de nuestra gratitud; porque fue en el amor a nuestras almas que su compromiso de sufrir y morir tuvo su origen. Si debemos amarlo, porque Él nos amó tanto, ¡oh, cuán profundamente arraigado debe estar nuestro afecto!

III. ¿Qué fue lo que apoyó y animó a nuestro Salvador en medio de Sus sufrimientos?

1. Él "puso al Señor siempre delante de él", como el gran objeto de su consideración.

2. Le alegró la seguridad de que "Dios estaba a su lado". El brazo de Jehová fue extendido para Su apoyo y liberación.

3. Fue apoyado por la esperanza de una resurrección de vida y bienaventuranza. ( A. Thomson, DD )

También mi carne reposará en esperanza .

Moribundo y cómodamente

Doctrina: Que es una forma dulce, deseable y semejante a la de Cristo de morir, estar dispuesto y gozoso interiormente, y triunfar y alabar a Dios exteriormente, desde la confianza y la esperanza de Sus promesas.

I. Motivos de comodidad.

1. Tu Dios estará contigo ya tu diestra, para que no seas conmovido.

2. La muerte es tu amiga, para traerte a descansar. Jesús, con Su muerte, ha quitado todo de tu muerte que sea legalmente penal y una maldición.

3. Serás resucitado a la gloria y la felicidad eternas.

4. Tu Señor después del juicio te presentará sin mancha ante la presencia de Su gloria.

II. Los cimientos sobre los que se construyen estos consuelos contra la muerte.

1. El salmista considera los actos de la mediación de Cristo como el fundamento de todos sus consuelos contra la muerte.

2. Estos consuelos son ciertos en sí mismos, y para ti, de las promesas del pacto de gracia, y se basan en ellas.

III. Debes hacer tu parte, para que puedas ser consolado, regocijado y triunfante cuando vengas a morir.

1. Debe tener fe para creer estas razones de consuelo.

2. Debe tener una esperanza viva en el ejercicio. ¿Qué debes hacer?--

(1) Salir rápidamente de un estado de naturaleza a un estado de gracia.

(2) Examine su estado de manera imparcial y precisa, ya sea en Cristo o no.

(3) Viva una vida de fe.

(4) Mantén tu conciencia pura y libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia el hombre, y esfuérzate por ser santos en tus vidas y conversaciones.

(5) Sea mucho en el ejercicio del amor.

(6) Viva con sus corazones destetados de un mundo presente.

(7) Vaya bien hacia el Espíritu de gozo y consuelo, y mantenga la comunión con Él. El es el Consolador.

(8) Sea frecuente en la preparación real para la muerte: promesas listas, evidencias listas, experiencias listas. ( James Robe, MA )

Inmortalidad

Esta es una idea que ha ido creciendo en el Antiguo Testamento. De vez en cuando se ha introducido alguna palabra en la historia que no parecía pertenecer a ella, o era de otra calidad: una palabra con un color, un rubor, como si la luz de una fuente desconocida la hubiera iluminado e iluminado. hacia una nueva belleza. Job había dicho una o dos palabras cuya explicación debíamos esperar; el salmista ahora habla de su carne descansando en la esperanza, de que su alma no ha sido dejada en un lugar invisible, y de que el Santo no ve corrupción. Poner en peligro la doctrina de la inmortalidad es golpear la bondad de Dios.

Al negar la inmortalidad, se puede decir que negamos al Creador. No podemos tratar la inmortalidad solo como una doctrina; es realmente parte de la naturaleza Divina. Dado Dios, la inmortalidad de alguna forma es una necesidad. ¿Nos ha creado simplemente para dejarnos morir? ¿Nos ha dado todos estos dones simplemente para burlarse de nosotros al final, al permitirnos caer en el olvido y la nada? ¿Nos permite subir a la misma puerta del cielo y escuchar los cánticos que se cantan adentro, simplemente para que nos truene? No puedes tener parte o suerte en esta herencia; tu destino es la destrucción? Algún argumento debe basarse en el instinto, el impulso, el anhelo, el anhelo, la inconsciencia muda.

Cuando todos estamos, en cuerpo, alma y espíritu, elevándonos hacia Él, ¿es propio de Él negar la aspiración? ¿O como Él para darnos ese movimiento adicional que nos conectará conscientemente con Su propia eternidad? A esta última fe me inclino. Dios no ha creado una aspiración que no pueda satisfacer. Hay más en nosotros de lo que podemos decir, ya estos impulsos sin palabras Dios envía esta revelación de inmortalidad. ( Joseph Parker, DD )

La carne y sus tres estados

Hablaríamos de la suerte de la carne en sus tres etapas de existencia.

I. De este lado la tumba. Tenga en cuenta la palabra "también". Lleva nuestro pensamiento de regreso a la alegría superior del alma. Ni la esencia del pecado ni la gloria están en la carne en absoluto. Por tanto, no excluimos el alma, sino que la hacemos el gran centro de todo, aunque hablemos más de la carne. El Redentor satisfará toda nuestra naturaleza. Por lo general, no hay peligro de que olvidemos la carne.

Hace que su presencia sea lo suficientemente predominante. Nada más que el espíritu regenerado puede mantenerlo bajo control. Cómo admiramos las hazañas heroicas de quienes en alguna santa lucha por la libertad o por el amor afirman la superioridad del espíritu sobre la carne. Pueden morir, morir torturados, y eso con alegría, por el poder del espíritu dentro de ellos. Pero, sin embargo, el Evangelio no olvida ni siquiera la carne. Cómo se conmueven profundamente todos los sentimientos naturales.

Este es un argumento a favor de la vida futura del cuerpo. ¿Qué tan estrecho es el vínculo entre el alma y el cuerpo? Cómo actúan y reaccionan entre sí. Por lo tanto, nunca puede ser una cuestión de indiferencia para el alma lo que sucede con el cuerpo. Y nuestro Señor se hizo carne, se encarnó, y lo ha tomado, ahora glorificado, permanentemente en unión con Su Deidad. No tenemos ningún indicio de que Él alguna vez lo pospondrá.

Es el mismo cuerpo humano que fue amamantado en el corazón de una madre terrenal, y que colgó de la Cruz en la muerte. Entonces, ¿cómo podemos despreciar el cuerpo? Y la esperanza de la carne está ligada incluso a la gloria de Dios mismo. Porque, al principio, no quiso decir que esos cuerpos murieran. No hubo muerte en sus consejos. Eso vino por el pecado. Así, Satanás contradijo la voluntad divina. Pero la redención iba a deshacer la obra de Satanás. Sí, cada uno puede gritar de gozo: "Mi carne también reposará en esperanza".

II. En la tumba. Es un estado de reposo. La palabra implica tanto labores pasadas como reposo presente. Por tanto, el "sueño" es la condición en la que la fe ama contemplar el cuerpo en la tumba. Y al igual que en el sueño, el cuerpo en la tumba está libre de dolor y fatiga, de pecado y sufrimiento, de miseria, de cansancio y de todo sufrimiento. Y es un estado de inconsciencia, en lo que concierne a la carne, una inconsciencia del mismo estado en el que se encuentra.

La resurrección parecerá seguir instantáneamente a la muerte, como nuestro despertar después de un sueño profundo parece seguir de cerca a nuestro dormir. Y como dormir, es sólo por un tiempo; habrá un despertar. El principio de la vida se mantiene en suspenso: en el sueño, por un cambio natural; en la muerte, por la voluntad inmediata de Aquel que tiene toda la vida para dar y retener como quiera. Qué encanto santo y amoroso arrojan estos pensamientos incluso sobre la carne en descomposición: qué luz sobre la tumba.

III. Más allá de la tumba. Es mucho más fácil comprender con algo así como precisión la futura gloria de la carne que la del espíritu. Y, sin embargo, incluso la gloria del cuerpo es mucho más de lo que podemos concebir, porque no tenemos la experiencia de un cuerpo libre de las penas del pecado. Pero hemos conocido, a veces, la plenitud de la vida, de un vigor boyante y de tal placer en el movimiento y la vida que nos hemos llenado de deleite. Imagina eso eterno. Y agregue nuevas capacidades y poderes. ( Edward Garbitt, MA )