Salmo 16:10

No dejarás mi alma en el infierno.

El descenso de Cristo a los infiernos

Las aflicciones y calamidades que caen sobre muchos hombres en este estado actual son tales que, si no fuera por la esperanza que tienen en Dios, su único consuelo sería esa expectativa de muerte que expresa Job 3:17 ( Job 3:17 ). Pero la verdadera religión ofrece a los hombres virtuosos y buenos una perspectiva muy diferente; y les enseña a esperar, que si Dios no cree conveniente librarlos de sus problemas aquí, aun la tumba no ponga fin a Su poder de redimirlos.

Pueden considerar la muerte misma, no sólo como un fin a sus aflicciones actuales, sino como un pasaje a un estado glorioso e inmortal. En su sentido real y más propio, el texto no es aplicable al salmista mismo, sino a Aquel de quien David fue profeta y tipo. La palabra "infierno" ahora significa "el estado de los condenados", pero David no fue condenado a ese lugar de tormento, ni Jesús descendió allí.

El infierno frecuentemente significa "el estado de los muertos" ( Salmo 89:1 ; Proverbios 27:20 ; Proverbios 30:15 ). En el Nuevo Testamento significa lo mismo, pero a veces, también, el lugar designado para el castigo de los malvados.

Pero esta ambigüedad está en nuestro propio idioma solamente, y no en el original. Allí, el lugar de tormento es siempre Gehena. Las Escrituras en ninguna parte enseñan que Cristo alguna vez entró en el lugar de los condenados. Tampoco hay ninguna razón por la que debería hacerlo. La satisfacción de Cristo no depende de que sus sufrimientos sean iguales a los nuestros, sino del beneplácito de Dios. Si hubiera entrado en el lugar de los condenados, Cristo no podría haber conocido el aguijón de su castigo, el gusano que nunca muere, la eterna desesperación del favor de Dios.

Algunos dicen que Cristo fue allí para rescatar a los que estaban allí. Otros dicen que fue para triunfar sobre Satanás en su propio reino. Pero nuestro Señor triunfa sobre él convirtiendo a los hombres de sus pecados y libertinajes, de sus iniquidades e iniquidades, que son obras del diablo; a la práctica de la virtud, la justicia, la bondad, la templanza, la caridad y la verdad, que son el establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra.

En general, por lo tanto, no hay fundamento suficiente, ni en la razón del asunto ni en las declaraciones de las Escrituras, para suponer que nuestro Señor descendió alguna vez al lugar de tormento, al lugar designado para el castigo final de los malvados. Pero el significado completo del texto es que nuestro Señor continuó en el estado de los muertos, en el estado invisible de las almas difuntas, durante el tiempo señalado; pero que, al no serle posible estar retenido por la muerte, resucitó sin ver corrupción. ( Samuel Parker, DD )

Descendió al infierno

Nuestro Señor no solo tenía un cuerpo humano, sino también un alma humana. Su cuerpo fue puesto en la tumba, pero Su alma se apartó del cuerpo. ¿Qué se entiende por "descender a los infiernos"? Algunos dicen que el "infierno" significa el lugar de los espíritus y el dolor eterno. Otros piensan que no significa un lugar de tormento, sino el lugar de las almas difuntas; ese mundo invisible en el que los espíritus de los muertos son recibidos cuando son liberados del cuerpo.

Algunos suponen que hubo un gran objetivo en la salvación de la humanidad, que nuestro Señor obró al descender al infierno, o al lugar de los difuntos; que allí predicó a los muertos. Y sin duda, la partida de Su alma al infierno fue por nuestro bien, para llevar incluso allí, también, una expiación por nosotros; para llevar consigo alguna bendición y beneficio inconcebibles para nosotros también en ese lugar. Así como todo lo que nuestro Señor sufrió por nuestro bien parece haber sido establecido y tipificado de antemano en Su ley, así también lo fue este descenso a los infiernos.

Ilustración: Chivo expiatorio del día de la expiación. La partida del alma del cuerpo a la tierra desconocida de los espíritus es, en sí misma, un pensamiento tan terrible, incluso para el buen hombre, que este artículo del credo puede ser un punto de gran consuelo para él. Para un cristiano, morir, incluso antes del día del juicio, es estar con Cristo, ser liberado de la vida como de una carga y estar en gozo. Es el gran día del juicio que la Biblia siempre nos presenta.

Sin embargo, lo poco que se nos dice sobre el estado de nuestras almas antes del día del juicio, e inmediatamente cuando parten del cuerpo, es en sí mismo muy profundamente conmovedor, terrible y preocupante. Puede ser provechoso detenerse en estos dos estados, que se llaman intermedios: nuestra condición entre la muerte y el juicio; los estados en los que se encuentran ahora nuestros amigos y en los que pronto lo estaremos. Cuando se hace el trabajo, es el momento de la contemplación y la reflexión; y luego, cuando nuestros trabajos hayan terminado y estemos esperando que nuestro juez pronuncie sentencia sobre ellos, sin duda formaremos un juicio mucho más correcto de ellos que ahora.

Incluso si no nos hubieran dicho nada sobre el estado de los difuntos, podríamos haber supuesto que estar esperando el juicio y ser alejados de todas las cosas aquí en las que el alma puede deleitarse, debe ser terrible más allá de toda descripción. Podemos ver cuánta misericordia y bondad, y cuánto beneficio para nosotros, puede estar contenido en este artículo del credo, que Cristo descendió al lugar de los muertos.

Al ir allí mismo, después de saborear la amargura de la muerte, parece decir a sus fieles seguidores: “Venid, pueblo mío, entra en tus aposentos” ( Isaías 26:20 ). Es bueno para nosotros que pensemos a menudo en los espíritus de los muertos, en los "justos perfeccionados", en aquellos que son liberados de la carga de la carne y esperan en un silencio terrible y gozoso la revelación de la gran día. Por su descenso a los infiernos, Jesús ha santificado y bendecido el lugar de nuestras almas. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times ").

Nuestro Señor en el estado intermedio

Se hace hincapié en el hecho de que el cuerpo bendito de nuestro Señor no vio corrupción. No estuvo el tiempo suficiente en la tumba para que se hubiera producido ese cambio, que sabemos que es la suerte de todos los cuerpos humanos cuando han estado muertos algún tiempo. No llevaba muerto más de treinta y seis horas. Parece que hay una propiedad especial en que se ordene que el único cuerpo que nunca fue manchado por el pecado debe ser también el único libre, aunque no de los dolores, pero de la repugnancia de la muerte.

Era una manera de dar a todo el mundo, ángeles y hombres, para entender claramente que, aunque Dios le había impuesto el castigo debido a los hombres pecadores, nunca dejó ni por un momento de ser el único amado de Su Padre.

1. Este texto prueba la verdad del alma y el cuerpo humanos de nuestro Salvador; prueba que Él tomó sobre Sí mismo, real y verdaderamente, la sustancia de nuestra naturaleza en el seno de la Santísima Virgen, y vivió y murió en todos los aspectos como un hombre, salvo el pecado único y la enfermedad pecaminosa; así también, en el estado invisible, continuó siendo un hombre entre los hombres. Aquí hay una muestra y fervor de que nuestro Dios misericordioso simpatiza con nuestro cuidado y ansiedad naturales en cuanto a lo que será tanto de nuestros amigos como de nosotros mismos durante ese espantoso intervalo que vendrá entre la muerte y la resurrección. Las almas que han partido y los cuerpos en la tumba están al cuidado misericordioso de Aquel que es tanto Dios como hombre.

2. Observe la diferencia entre el lenguaje del Antiguo Testamento, incluso las partes más evangélicas del mismo, donde se habla del estado de los muertos, y el lenguaje del mismo Evangelio bendito relacionado con el mismo tema.

3. Por feliz y confortable que sea el Paraíso de los muertos, no es un lugar de perfección final, sino un lugar de espera por algo mejor; una región no de pleno disfrute, sino de paz y esperanza aseguradas. Se insinúa tanto en que se agradece y se glorifica a Dios por no dejar el alma de nuestro Salvador en ese lugar. Aquí hay algo muy apto para despertar en nosotros pensamientos elevados y nobles de aquello que, de una forma u otra, estamos avergonzados de menospreciar: el cuerpo mortal del hombre.

4. ¿Qué enseña el profeta acerca del cuerpo de nuestro Salvador? La Persona de nuestro Salvador era santa debido a Su altísima Deidad. Y el mismo nombre, “Santo”, se le atribuye a Su cuerpo sagrado mientras yacía en la tumba, tres días y tres noches, separado de Su alma. Todavía era santo, todavía unido de una manera misteriosa pero real al Verbo Eterno.

5. Viendo que, incluso en la tumba, la Deidad del Señor Cristo todavía moraba con Su cuerpo bendito, viendo que ese cuerpo todavía era el Santo de Dios, no se podía permitir ver corrupción. Y a quienquiera que Él le haya dado poder para convertirse en hijos adoptivos de Dios, Él le da algo glorioso e inmortal, una semilla de una vida celestial que nunca puede decaer. Viviendo o muriendo, nada los separará del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor, nada más que su propia indignidad voluntaria. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times ").

En el descenso de nuestro Señor Jesucristo a los infiernos

Doctrina: Nuestro Señor Jesucristo, el Bendito y Santo de Dios, se sintió profundamente humillado por Su entrada y permanencia en el estado de los muertos por un tiempo.

I. Premisa algunas cosas.

1. Que nuestro Señor Jesucristo no sólo soportó, en Su última pasión, los sufrimientos más dolorosos en Su cuerpo, sino también los tormentos más graves inmediatamente en Su alma. Muchos grandes teólogos entienden por las palabras, "Descendió a los infiernos", estos sufrimientos del alma de Jesús.

2. El Hijo de Dios voluntariamente dio Su vida; cedido al poder de la muerte.

3. Aunque la muerte separó SU alma de Su cuerpo, sin embargo Su alma y su cuerpo retuvieron su unión con la naturaleza Divina, subsistiendo en la Persona del hijo de Dios.

II. Cómo Jesús se humilló al estar en el estado de los muertos por un tiempo. La muerte ejerció su dominio sobre Él, en la medida en que podía hacerlo en la ley.

1. La muerte continuó su poder y dominio sobre Él por un tiempo.

2. Mientras estaba en el estado de los muertos, fue apartado de las comodidades de esta vida.

3. Los hombres aprovecharon la ocasión para darlo por perdido y juzgarlo como a alguien totalmente vencido por la muerte y sin ayuda ni esperanza.

4. Fue humillado aún más cuando Su alma entró en el cielo como el alma de un hombre muerto.

5. En cuanto a que Su cuerpo bendito fue sepultado y puesto en la tumba.

6. En cuanto a que su cadáver estuvo en poder de sus enemigos por un tiempo.

III. ¿Cuánto tiempo permaneció nuestro Salvador en el estado de los muertos? Tres días y tres noches incompletos en los territorios de la muerte, y tierra de tinieblas y olvidos.

IV. ¿Por qué el Señor Jesús continuó en estado de muerto por un tiempo? Para conquistar la muerte y la tumba en sus propios territorios. Úselo como consuelo. Contra todos los desafíos por culpa de la ley y la justicia de Dios, de Satanás o de su propia conciencia. Úselo para exhortación. Trabaja para tener interés en la muerte de Cristo. ( James Robe, MA )

Ni permitirás que tu Santo vea corrupción .

El corazón devoto desafiando la muerte

I. La base de esta confianza triunfante. El texto comienza con un "por tanto", y eso nos remite a lo que ha precedido. La realización por la fe de la presencia de Dios, y de la serena bienaventuranza y estabilidad de la comunión continua con Él. Las experiencias religiosas de la vida devota son de tal naturaleza que traen consigo la tranquila y dulce seguridad de su propia inmortalidad. La capacidad de comunión con Dios ciertamente atestigua que el hombre que la tiene no nace para la muerte.

Aunque tenemos la prueba objetiva de una vida futura, en el hecho de la resurrección y ascensión de Jesucristo, y aunque ese hecho histórico es el hecho esclarecedor que trae la vida y la inmortalidad a la luz, se necesita para la conversión de la creencia intelectual en confianza viva el testimonio de nuestro propio disfrute personal de Dios y su dulzura, aquí y ahora, que nos traerá, como ninguna otra cosa, la tranquila seguridad en la que nuestros corazones se alegrarán, nuestros espíritus se regocijarán y nuestra misma carne descansar con seguridad. Si está seguro de un futuro bendecido, asegúrese de un presente lleno de Dios.

II. El contenido de la triunfante confianza del salmista. La expresión "dejar" debe ser "dejar"; no expresa la noción de un permiso para descender por un tiempo al Seol y luego ser llamado desde allí, pero expresa la idea de no ser entregado en absoluto al poder de ese mundo oscuro. El salmista no piensa en ninguna resurrección del cuerpo, sino que piensa que para él, en razón de su comunión con Dios, la muerte ha sido realmente abolida y ha dejado de existir.

La sombra amenazante desaparece de su camino. ¿Podría algún hombre, conociendo los hechos de la vida humana, albergar alguna vez una expectativa como esa? La respuesta se encuentra en la distinción entre esencia y forma. La esencia de la convicción del salmista era que su comunión con Dios era inquebrantable e inquebrantable, y a la luz de esa gran esperanza, la figura siniestra que estaba frente a él se diluyó hasta convertirse en una película, a través de la cual la esperanza brillaba como una estrella a través del cielo. nube.

Cualquiera que haya sido la oscuridad que se cernía sobre sus concepciones de su propio futuro, estaba claro para él, y esto era todo lo suficiente, que el contenido, la estabilidad, la inmovilidad de que disfrutaba en su comunión con Dios no había nada en ellos que la muerte pudiera tocar, y seguiría corriendo ininterrumpidamente para siempre. El texto no contempla la resurrección como un artículo de fe, pero la resurrección es un resultado lógico de la forma de pensar del salmista.

Porque, dice él, "Mi carne también reposará segura". El espiritismo sobrecargado que no presta atención al cuerpo, excepto como obstrucción y prisión del alma, no tiene base en las representaciones de las Escrituras. La perfección de la humanidad se encuentra en el levantamiento de un espíritu perfeccionado y en su investidura de un cuerpo de gloria, su instrumento apropiado, su alegre amigo. Vaya al lado positivo de esta confianza triunfante.

"Me mostrarás el camino de la vida". Eso significa un camino que es vida a lo largo de todo el camino y conduce a una forma más perfecta y definitiva del mismo. El salmista está seguro de que cuando el camino se adentra en cualquier valle de sombra de muerte, sigue siendo un camino hacia la vida. Marque las otras porciones de esta triunfante confianza positiva. La comunión de la tierra, por imperfecta que sea, produce analogías, mediante la intensificación y purificación de las cuales podemos construirnos algunas visiones oscuras, en verdad, pero confiables, de la bienaventuranza del cielo.

La ampliación y perfeccionamiento de esta experiencia terrenal debe buscarse en dos direcciones. "La plenitud del gozo" es "en tu presencia". Y "a tu diestra hay delicias para siempre".

III. El cumplimiento de esta confianza triunfante. El salmista murió. La esencia de su esperanza se cumplió; la forma no lo era. Las palabras apuntan a un ideal que el salmista persiguió y no fue realista. Sólo en Cristo se realizó, en su plenitud, esa vida de comunión que libera de la muerte. Aunque todavía queda el hecho físico, todo lo que la convierte en "muerte" se ha ido para el que confía en Jesucristo. ( A. Maclaren, DD )

Gozo en la resurrección de Cristo

Estamos autorizados a llevarnos este Salmo para nosotros, en la medida en que los primeros versículos del mismo pertenecen claramente a David así como a Cristo. Cada parte del Salmo puede aplicarse a David en algún sentido, excepto esa cláusula en la que solo nuestro Señor puede significar: "No permitirás que tu Santo vea corrupción". Mirad qué consuelo tenían las personas devotas, incluso bajo el Antiguo Testamento: guardaban, por así decirlo, una especie de Pascua de antemano.

Observe el uso que hizo el hombre conforme al corazón de Dios de sus dolores y enfermedades nocturnas. Mientras permanecía despierto, se practicaba en contemplaciones celestiales. En lo que dice, no podía significar menos que esto: que tenía una esperanza justa y razonable de ser liberado de alguna manera del poder de la muerte y participar de los gozos celestiales en la presencia más inmediata de Dios. Sin embargo, incluso el más grande de los viejos padres solo veía a través de un espejo oscuramente las cosas que los cristianos ven cara a cara.

Quienes deseen ofrecer a Dios acciones de gracias dignas de su Evangelio encontrarán de gran ayuda saber que sus acciones de gracias indignas están muy lejos de ser solteras y solas. Los santos antes de Cristo participan de nuestro devoto gozo y esperanza de inmortalidad.

1. Vea qué tipo de personas pueden esperar razonablemente perseverar en el bien y en el favor de Dios; es decir, aquellos que establecen como regla vivir siempre como en la presencia especial de Dios. Si quieres tener una dependencia alegre y racional de tu continuidad en el bien, debes hacer esta única cosa, debes poner a Dios siempre delante de ti. Nunca debes actuar como si estuvieras solo en el mundo. Ésta es la única "seguridad" de salvación de la que cualquier hombre puede confiar razonablemente en su propio caso; es decir, la esperanza sobria pero alegre que surge de una conciencia pura, de hábitos prolongados de piedad y bondad reales.

Toda seguridad además de esta es más o menos fantasiosa y peligrosa. Si un hombre se esfuerza por mantenerse en esta base segura de seguridad, puede, sin presunción, buscar las otras comodidades mencionadas en el Salmo. Puede entregarse a una alegría de corazón tranquila y reverencial. El salmista nota, como otro, el mayor de todos los frutos de la santa confianza en el Todopoderoso, que hace que nuestra misma "carne", es decir, nuestro cuerpo mortal, "descanse en la esperanza"; hace que el sueño sea tranquilo y seguro, y quita el aguijón de la muerte.

El principal de todos los privilegios es tener esperanza en la tumba; Esperamos que por medio de Él, a quien solo estas promesas sagradas pertenecen por derecho, nuestras almas no queden en el infierno, en esa condición oscura y desconocida a la que, antes de la venida de Cristo, se solía dar el nombre de Infierno. No es necesario que ahora haya nada triste o desolado en nuestras meditaciones sobre nuestros amigos difuntos, o sobre la condición a la que nos estamos acercando.

La región invisible donde el alma debe alojarse es el lugar donde una vez residió el Espíritu de nuestro Salvador y, por lo tanto, está bajo Su protección especial, incluso más que cualquier iglesia o lugar que sea más sagrado en la tierra. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times ").

Cristo contemplando su futura bienaventuranza

Debemos considerar estas palabras como las propias palabras de nuestro bendito Maestro, tanto como si vinieran de Sus propios labios. Describen los sentimientos de Su alma humana mientras habita en un cuerpo humano en nuestro mundo. Y esto les da un interés muy alto. Tenemos aquí algunas de las efusiones de Su alma ante Su Padre.

I. El título que se aplica a sí mismo.

1. Él se llama a sí mismo el "Santo" de Dios. Dice cuán eminentemente y conspicuamente santo era Él.

2. Su aplicación de este título a sí mismo nos muestra que lo consideró un título honorable. Se deleita en ella, más que en cualquier otra cosa.

II. Su perspectiva de Su resurrección. Aprendemos--

1. Que nuestro santo Señor estaba, como nosotros, compuesto de cuerpo y alma. Habla de ambos: "Mi alma" y de Su cuerpo al referirse a la "corrupción", que no debería ver.

2. En Su crucifixión, estas dos partes de Él fueron separadas. Se produjo una verdadera disolución. La carne y el espíritu se rasgaron ahora, le llega algo peculiar.

3. Su cuerpo humano se salvó de la corrupción. La menor mancha nunca lo tocó. Estamos familiarizados con la muerte y, por tanto, la corrupción de la muerte no nos hace estremecer. Pero si lo viéramos por primera vez deberíamos aborrecerlo, deberíamos considerarlo como una muestra del disgusto de Dios hacia nosotros, un propósito fijo de Su parte de degradarnos y castigarnos al máximo por nuestras transgresiones.

4. La resurrección de Cristo consistió principalmente en una reunión de su cuerpo y alma. Está implícito en las palabras: "Me mostrarás el camino de la vida". Y aquí surge esa maravillosa verdad, la humanidad eterna del Divino Salvador. La muerte no hizo ningún cambio esencial en él. No es un extraño para nosotros. "No se avergüenza de llamarnos hermanos". ¡Maravillosa condescendencia!

III. La vista que tenía de Su bienaventuranza celestial. El cielo se refiere, no podemos dudarlo, en el último versículo de este Salmo. Y observamos ...

1. Cómo nuestro Señor no dice nada peculiar a Él mismo. Se coloca al mismo nivel que su pueblo.

2. Vea la naturaleza de esta bienaventuranza. Es "alegría", y no solo una, sino "placeres".

3. Y perfecto, porque es "plenitud de gozo".

4. Y permanente, "para siempre".

5. Y la fuente de ello - Dios. Está a la diestra de Dios. San Pedro cita el pasaje así: "Me llenarás de gozo con tu rostro".

6. Nosotros y nuestro bendito Señor seremos partícipes juntos de la misma felicidad en Su reino.

IV. Los efectos que produjo en Él su anticipación de esta bienaventuranza.

1. Alegría, alegría de corazón. Es cierto que era el Varón de dolores, pero no estaban separados. Muchos rayos de luz atravesaron la oscuridad. Y su gozo estalló en júbilo y alabanza. Lucas (capítulo 10) nos dice cómo "se regocijó en espíritu". Y dejó el mundo con algo parecido al grito de un conquistador.

2. Esperanza. Lo reconcilió con la muerte. Para Él fue como un sueño. ( C. Bradley. )

Cristo es el Santo de Dios

Jesucristo es el Santo de Dios, como ...

1. Toda la santidad de Dios está en él.

2. En la relación especial y peculiar en la que se encuentra con Dios.

3. Se le ha comunicado más de la santidad de Dios que a todas las demás criaturas.

4. La santidad de Dios se manifiesta más en Él y por Él que de cualquier otra manera.

5. Él es apartado de una manera peculiar para llevar a cabo el gran diseño de Dios de glorificarse a sí mismo, poner fin al pecado y santificar un mundo elegido de la humanidad por los pecadores. ( James Robe, MA )