Salmo 33:6-8

Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.

La concepción bíblica de la naturaleza

Para esto, vea el primer capítulo de Génesis. Hay dos extremos opuestos en los que pueden caer nuestras concepciones.

1. Podemos sumergir a Dios en la naturaleza, si tratamos a la naturaleza como poseída de propiedades estrictamente personales. Una gran cantidad de lenguaje común está viciado por este error. Pero la voluntad es un atributo de la personalidad y la naturaleza no la tiene.

2. Podemos aislar indebidamente a la naturaleza como obra de Dios de Dios el trabajador. Hacemos esto si consideramos que el universo no nos enseña 'nada de Dios, siendo solo un torbellino de cambio material sin significado espiritual; o como si tuviese sólo una determinada cantidad de fuerza que se agotaría, como un reloj. Pero en contra de estas dos notas:

I. El mundo es creación de Dios, por lo tanto, una cosa separada e inferior a Él. "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos". Ahora bien, una palabra tiene dos funciones.

1. Es el órgano de mando que transmite un acto de voluntad.

2. Es el reflejo del yo del hablante, revelando su naturaleza. El gran hecho de todo el mundo antiguo fue este, que sus religiones multiformes partieron de la naturaleza. El sol y las estrellas, las fuerzas reproductoras de la vida animal y vegetal, la decadencia y el resurgimiento del año, fue el hecho común que muy temprano cautivó la atención del hombre primitivo, hasta que de él surgió en muchos países, bajo muchas formas. , un sistema de observancia religiosa en todas partes es el mismo en principio.

Claramente, este sistema de religión partió de la verdad bíblica de que la naturaleza es una revelación de Dios. Poco a poco, sin duda, la idea divina se fue oscureciendo. El sentido de la unidad de la naturaleza se debilitó. Los hombres llegaron a ver no tanto un Dios hablando a través de todas sus criaturas, sino más bien un bocado de divinidad inherente a cada criatura por separado. De usar el sol, o el amanecer, o el cielo, o la primavera, como símbolo sólo para ese Ser Invisible cuyos pensamientos revelaban estos objetos, los hombres comenzaron a adorar el símbolo y a olvidar a la Persona Invisible detrás de él.

Fácil y rápido fue el plano descendente hacia la idolatría, el politeísmo y el culto a los fetiches. Sin embargo, lo que vale la pena señalar es que tales religiones de la naturaleza hubieran sido imposibles si la naturaleza no hubiera hablado realmente de un mensaje divino a hombres poco sofisticados. Esto, recuérdese, era algo muy diferente del frío argumento lógico del teísta moderno, que infiere un Diseñador a partir de los hechos observados de la ciencia.

No se dirigió la naturaleza a la razón, sino a la intuición, del hombre primitivo. Hablaba poesía, no lógica. Estamos lo suficientemente lejos ahora de esa etapa temprana de la experiencia humana. El mundo ha crecido y su trabajo no es adorar a la naturaleza, sino dominarla. Pero solo podemos hacer esto observando las leyes por las cuales su Creador lo gobierna. Así, tanto el culto a la naturaleza antigua como el estudio moderno de la naturaleza, ambos dependen del hecho de que la Naturaleza, siendo la Palabra de Dios, nos habla de Sus pensamientos.

II. Ahora compare la revelación moral con esta de la naturaleza.

1. Empieza y se basa en la revelación de la naturaleza.

2. Sólo puede entenderse si Dios está por encima de la Naturaleza y, sin embargo, presente, auto-revelado en la Naturaleza.

3. Coincide con lo antiguo. En absoluta unidad de plan. En plan ordenado y obediencia a la ley fija. En la lentitud e incluso la laboriosidad de los procesos de su crecimiento. En el severo mantenimiento de la ley, vengando toda transgresión.

4. Pero el Evangelio va más allá y habla de la redención por medio de nuestro Señor Jesucristo. ( J. Oswald Dykes, DD )

Él recoge las aguas. .. como un montón. --Las versiones antiguas y los intérpretes leen "como en una botella" en lugar de "como un montón", vocalizando el texto de manera diferente al señalamiento actual; pero parece haber una alusión al muro de aguas en el paso del Mar Rojo, la misma palabra se usa en la canción de Miriam; con "profundidades" en la siguiente cláusula, allí como aquí ( Éxodo 15:8 ).

Sin embargo, lo que se quiere decir aquí es la separación de la tierra y el agua al principio, y posiblemente la continuación del mismo poder manteniéndolos separados, ya que los verbos en el versículo 7 son participios, lo que implica acción continua. La imagen de "un montón" probablemente se deba al mismo engaño óptico que ha acuñado la expresión "alta mar", ya que, para un ojo que mira hacia el mar desde la playa, el nivel del agua parece elevarse a medida que retrocede; o puede simplemente expresar la reunión en masa.

Allá afuera, en ese océano del que los hebreos sabían tan poco, había profundidades insondables en las que, como en vastos almacenes, la abundancia del mar estaba cerrada, y la Palabra omnipresente que los hizo al principio fue para ellos. de pernos y barras. ( A. Maclaren, DD )