Salmo 73:16-17

Cuando pensé en saber esto, fue demasiado doloroso para mí, hasta que entré al santuario de Dios; entonces comprendí su fin.

La influencia rectificadora del santuario

No está del todo claro qué se entiende aquí por "el santuario de Dios"; literalmente significa "el santuario de Dios". Algunos lo entenderían en el primer sentido como designar "los planes justos del gobierno de Dios", o "los fundamentos secretos de sus tratos con los hombres"; mientras que otros lo tomarían, en el segundo sentido, como denotando "la eternidad donde Dios habita como en un lugar santo". Pero a mí me parece evidente que al "entrar en el santuario de Dios", en este versículo diecisiete, la referencia principal del término debe ser el templo, que era la residencia terrenal de Dios y el lugar donde Él comulgaba con Su gente.

Asaph se había sentido muy perturbado por las anomalías que ocurrían continuamente en el mundo que lo rodeaba. Pero por la revelación hecha en el santuario, mediante el sacrificio y el símbolo, fue capacitado para captar de nuevo la verdad de que Dios es justo, y así apropiarse del Dios del propiciatorio como su propio Dios para encontrar allí la compensación por todas sus privaciones y el solvente de todas sus perplejidades.

Pero bajo el Nuevo Testamento, el Señor Jesucristo es el verdadero antitipo del templo, y por lo tanto, cuando por fe entramos en Él, tenemos la verdadera influencia correctiva, por la cual podemos rectificar los juicios falsos del mundo, y conservar nuestra fe en medio de todas las dudas y dificultades que sugiere el curso de las cosas. Mira esto en ...

I. Estimación de la riqueza de Cristo. Los hombres piensan que es el bien supremo. Pero Cristo nos pide que nos preocupemos solo de ser ricos para con Dios.

II. De grandeza. Lo hace consistir en servicio.

III. Éxito. En los negocios diarios de un cristiano, se encuentra continuamente entre aquellos que consideran que las leyes de su Señor son fanáticas o impracticables, y que le dicen que si está decidido a actuar de acuerdo con ellas, es mejor que se decida a ser derrotado. en la carrera de competición. Más que eso, su observación lo convence de que, tal como están las cosas ahora, su afirmación es en gran parte cierta; y así, a medida que pasan los días, corre el peligro de ser rebajado a su nivel.

Pero llega el día de reposo y entra en el santuario, donde se enfrenta a Dios, y entonces, y de ese modo, todas las redes de sofismas que sus semejantes han tejido son barridas con la misma facilidad con que uno aparta de su camino la telaraña del cielo. Mañana. Durante la semana, la conciencia, incluso de los mejores entre nosotros, se ha visto más o menos afectada por las cosas que nos rodean, por lo que corremos el peligro de cometer graves errores en el viaje de nuestra vida.

Pero aquí Cristo viene a nosotros y nos da nuestra "verdadera orientación", como están en el estándar de Su Palabra, sin ser perturbados por ninguna influencia terrenal o metálica, y así podemos hacer las rectificaciones necesarias y podemos comenzar de nuevo. ( WM Taylor, DD )

La facultad de juzgar

Pensemos en la presencia de Dios como la escuela de un juicio recto, de la comunión con Dios como el medio de crecimiento en esa gracia suprema por la cual los hombres frágiles y descarriados pueden llegar a ver con cierta justicia de perspicacia los movimientos y controversias, las esperanzas. y miedos, las promesas y oportunidades y peligros del tiempo en el que tienen que desempeñar su papel.

I. Cuán raro es un alto grado de facultad de juicio. Quizás sea más común que las mejores formas de excelencia literaria o artística; pero seguramente es más raro que tal medida de genio que sea suficiente para asegurar un lugar reconocido entre los poetas o pintores de una generación. Hay más hombres cuyas obras se pueden alabar que en cuyo juicio se puede confiar. Hay muchos, de hecho, cuya decisión sobre cualquier punto dentro de la esfera de su negocio o estudio especial nosotros, desde fuera de esa esfera, podemos aceptar con gratitud que no es probable que sea mejorada por algún tiempo.

E incluso en lo que respecta a la conducta de la vida, en la esfera del juicio, hay muchos cuyo consejo sería imposible dejar de lado sin inquietud o angustia, muchos de los cuales debemos sentir que son jueces incomparablemente más sabios que nosotros, muchos que siempre lo harán. permítanos ver, más justamente de lo que podríamos ver por nosotros mismos, algún aspecto de un caso. Pero hay muy, muy pocos de quienes obtenemos esa ayuda superior, más profunda y más amplia que es la prerrogativa de la verdadera excelencia en el juicio otorgar; ayudar a discernir, a través de la prisa y la insistencia del presente, cuál es su verdadero significado y su justa exigencia; ayudar a dar la debida importancia a lo que es razonable, por irrazonable que sea enunciado o defendido; ayudar a reverenciar por igual el carácter sagrado de una gran causa y el carácter sagrado de cada vida individual, ajustar los reclamos de reglas generales y equidad especial; ayudar a llevar consigo concienzudamente, en el camino hacia la decisión, todos los pensamientos diversos que deben hablar sobre el tema; ayudar a evitar que la coherencia se convierta en obstinación y que el sentido común se hunda en el tiempo; ayuda a pensar en el deber de uno como en un aire puro y tranquilo, sensible a todos los verdaderos signos y voces de este mundo, y sin embargo imperturbable por sus tormentas.

Sí, en verdad es raro tal ayuda, y todo el corazón de uno se eleva a Dios en agradecimiento y alabanza por aquellos con quienes se la encuentra; y es cuando se toman de uno que algo como el frío del otoño cae sobre la vida, y se siente la verdadera severidad, la prueba y la tensión, en una soledad cada vez más profunda y en miedos silenciosos.

II. Difícilmente puede parecer extraño que la excelencia en el juicio sea tan rara si pasamos a pensar en la disciplina múltiple que necesita.

1. Incluso las condiciones físicas tienden al menos a revelarlo, y la mayoría de nosotros puede tener que reconocer que hay días en los que sabemos que es mejor desconfiar de la visión que tenemos de las cosas. Es un buen consejo que un hombre, si tiene la oportunidad, reconsidere después de sus vacaciones cualquier decisión importante que haya estado dispuesto a tomar justo antes; que debería apelar de su cansancio a su yo renovado; y los hombres necesitan ocuparse estrictamente del cuerpo y someterlo, no sólo para que no se desborden sus apetitos, sino también para que no perturbe con sus propios estados de ánimo y miserias el ejercicio del juicio.

2. También debe haber la perspicacia y el ingenio del aprendizaje; ese poder de reconocer, pesar, medir y pronosticar, que proviene de observar durante mucho tiempo cómo se mueven las cosas; el poder que crece con la consideración constante, en el estudio o en la vida; la habilidad distintiva de quienes, en palabras de Hooker, son “observadores diligentes de las circunstancias, cuya vaga consideración es la nodriza de la locura vulgar.

”Es una alta prerrogativa del verdadero estudioso de la historia, ese poder de convocar del pasado las mismas escenas y problemas, logros y desastres, alarmas no verificadas y rápidos retrocesos, que pueden apuntar a la verdadera importancia del presente y corregir su fuera de lugar. énfasis.

3. Y luego, más allá de todas las condiciones físicas e intelectuales, están las cualidades y hábitos morales, sin los cuales incluso los hombres capaces cometen un error tan extraño. Porque alrededor del asiento del juicio hay consejeros engañosos, que leen nuestros deseos perversos antes de que los reconozcamos nosotros mismos, que conocen exactamente la tasa de desvío de la justicia que nos conviene y gratifica sin escandalizarnos, cuyas Sugerencias realmente parecen bastante razonables, hasta que, por así decirlo, la luz de búsqueda de un corazón contrito honesto se dirige de lleno hacia ellos.

Ningún conocimiento del mundo protegerá el juicio correcto en un hombre que deja que el mal genio se salga con la suya; ninguna advertencia de la historia o la experiencia atravesará la niebla humeante del malhumor voluntario; ninguna delicadeza de discernimiento podrá resistir la presión constante o los repentinos ataques de ambición. ¿Y qué diremos de la vanidad como asesor en la obra del juicio? Seguramente, hermanos, muchos de nosotros podríamos describir, con la ayuda de recuerdos humillantes sobre nuestra propia locura, algunas etapas de la vista defectuosa que son como formas más leves de esa ceguera, esa pérdida de todo sentido del humor, aptitud y proporción, que pertenece a una satisfacción bien asentada con uno mismo.

4. Pero hay otra revelación que necesita, si en la multitud de dolores, en el día nublado y oscuro, en el terror de la noche, todavía debe mantener el rumbo al que Dios lo llama. Sólo mediante una luz que no sea de este mundo podremos ver con seguridad nuestro camino por este mundo; sólo con la fuerza de pensamientos que no son como nuestros pensamientos podemos “pensar y hacer siempre las cosas que sean legítimas.

”En la luz de Dios vemos la luz; ya pesar de toda nuestra disciplina y cuidado, perderemos nuestro camino si tratamos de encontrarlo o mantenerlo en el olvido de Él y de Su autorrevelación. Tarde o temprano se nos dará cuenta, por Su misericordia, que debemos esforzarnos por traer nuestras almas a Su presencia y mantenerlas allí, si queremos "ver la vida con firmeza y verla completa". Nosotros también podemos poner nuestra mente, como el salmista estableció la suya, para pensar y comprender las cosas difíciles que nos presenta la experiencia de la vida; tal vez nos imaginemos que los entendemos, e incluso podemos tratarlos con éxito por un tiempo; pero pronto también nos daremos cuenta de que están resultando demasiado difíciles para nosotros, hasta que entremos en el santuario de Dios.

Porque es allí, en la conciencia más adecuada de Su presencia, donde, en el poder del Espíritu Santo, pueden alcanzar nuestras almas débiles y pecadoras; es allí donde la facultad de juicio gana gradualmente su libertad, su iluminación y su fuerza. No es sólo que aquellos que buscan con corazones contritos esa terrible y santa Luz deben haberse esforzado por quitar los pecados que oscurecen y desconciertan los consejos.

Es mucho más que esto. Es que en la quietud y sencillez de acercarnos a Dios por Jesucristo nuestro Señor, y en la pasividad y escucha intensa del alma, la conciencia nos hable con la claridad penetrante de la altura, la majestad, la tranquilidad de la justicia; de su hogar, en la misma naturaleza de Dios; de su obra, segura como Su voluntad; de su exactitud, absoluta como Su perfección; de la certeza silenciosa e inmediata con que las estimaciones y los veredictos falsos de la humanidad se exponen ante "el Juez de toda la tierra"; de la solemnidad de ese llamamiento que, hablado o tácito, le llega de todas las épocas, y está escrito y no puede borrarse: "Dios nuestro, ¿no los juzgarás tú?" “El Señor lo mire y lo requiera; Tú eres el ayudante de los que no tienen amigos "; “Tú estás sentado en el trono que juzga con justicia;

Y luego, a medida que la conciencia expresa así su testimonio de la realeza suprema y eterna de la justicia, el alma también se fortalece en la presencia de Dios por un sentido más profundo del poder que está del lado de la justicia, el poder que puede esperar. , pero no fallar; que puede usar este o aquel medio, pero todo para un fin inalterable; el poder que está detrás de la paciencia del Dios Todopoderoso, y que olvidamos cuando nos ponemos inquietos y molestos por Su demora, y malinterpretamos el pequeño fragmento que vemos de Su vasto propósito en el mundo.

Pero, sobre todo, más conmovedor para nuestros corazones, más receptivo a nuestra necesidad, que cualquier pensamiento que podamos captar de Su poder y Su justicia, nos llega, mientras velamos y oramos en el santuario de Su presencia, el revelación distintiva de la fe de Jesucristo. Muchas cosas pueden ser todavía oscuras y extrañas para nosotros, y las preguntas que siempre surgen a nuestro alrededor necesitarán nuestro mayor cuidado, ya menudo cometemos errores de pensamiento, palabra y obra; pero el verdadero desconcierto interior, el fatal desatino del alma, difícilmente puede ser cuando pensamos en los hombres y los tratamos, uno por uno, como los distintos e inolvidables objetos de ese amor que nosotros mismos hemos conocido en su asombrosa tolerancia y condescendencia. e inventiva y gloria.

Hay una luz segura en la perplejidad de este mundo, algo de esperanza incluso en sus peores desastres, algo firme a través de sus tormentas, algo todavía invicto por sus pecados; ya que es el escenario donde Dios, cuyo amor sólo puede medirse con la Cruz, busca, una a una, de innumerables y ocultas formas, las almas de los hombres, si es que aquí puede empezar a atraerlas muy poco hacia Él. , para que en el futuro pueda prepararlos para estar con Él donde Él está. ( Obispo Paget. )

La sanción de la ciencia a la interpretación cristiana del mundo

I. Las teorías y descubrimientos de la ciencia moderna concuerdan con el relato bíblico de la constitución de las cosas. En todas partes la Biblia afirma o asume que el arreglo ideal, primitivo, esencial de las cosas era “muy bueno”, pero que la catástrofe llamada pecado rompió el orden original, y de ahí en adelante la Naturaleza se llenó de contradicciones y miseria. La revelación nunca cae en el error de enseñar que la sustancia del mundo es viciosa, o que cualquiera de sus grandes leyes es malévola, pero con una claridad y una coherencia maravillosas dice que la naturaleza es un sistema noble y recto lamentablemente estropeado.

¿No son nuestros grandes filósofos conscientes de que esta interpretación del mundo expresa la verdad sustancial? El profesor Huxley encuentra que en la naturaleza prevalecen dos órdenes distintos: un orden cósmico y un orden moral; siendo el orden cósmico vicioso, el orden moral, que se descubre en el crecimiento de la civilización, es expresión de la razón y la rectitud. Pero, ¿es posible creer que dos programas antagónicos distintos prevalecen en la naturaleza uno al lado del otro? Seguramente si la ciencia ha establecido una posición con más firmeza que otra es la que afirma la unidad de las cosas, y es imposible creer que en el seno de la Naturaleza deba existir un orden dual como el que sugiere Huxley.

¿No es mucho más razonable, mucho más acorde con la ciencia, inferir que hay un solo orden celestial, persistente, que de alguna manera ha sido oscurecido y perturbado? ¿Y cuál es este orden normal? Si el mundo presenta fenómenos tan contradictorios y, sin embargo, nos vemos obligados a creer en una ley y un orden fundamentales, ¿cuál es esa ley y orden fundamentales? ¿Es el elemento bueno lo más profundo de la naturaleza o el elemento malo? ¿Son la verdad, la bondad y la belleza las leyes primitivas, esenciales y permanentes del mundo, o la ilusión, el egoísmo, la fealdad, la miseria? Huxley sugiere, como acabo de decir, que hay dos órdenes, el orden cósmico, al que llama orden "natural"; y el orden moral, que él llama el orden "artificial"; pero este punto de vista no se ha recomendado a la mayoría de los pensadores.

El orden moral del mundo que está saliendo a la luz cada vez más no presenta rasgos de "artificialidad". Seguramente el orden moral es el orden universal, fundamental, persistente; en medio del fluir de los fenómenos, es el reino moral y la ley los que no pueden moverse. La tierra está llena de visiones y experiencias desconcertantes, pero en el fondo es buena. El proceso ético es realmente el proceso cósmico.

Los elementos eternos son la verdad, la bondad, la misericordia, la belleza, la alegría. No deberíamos haber notado las enfermedades del mundo si no hubiera habido primero una salud orgánica; no deberíamos haber sentido las discordias del mundo si primero no hubiéramos sido conscientes de una música eterna. Lo racional, lo moral, lo bueno, constituyen el orden profundo y absoluto. La naturaleza, tal como la vemos, no es la Naturaleza ideal; el orden de la Naturaleza, tomado simplemente como lo conoce la ciencia, no es su verdadero orden; contemplamos el diseño primitivo en un cristal oscurecido.

La naturaleza con todos sus terribles fenómenos se levanta. mientras la naturaleza humana con todos sus terribles crímenes se levanta, la magnífica protesta en sus labios: "Yo, pero no yo, sino el pecado que habita en mí". Y a medida que avanzan las edades, el orden verdadero y eterno de la justicia y la belleza se revela cada vez más conspicuamente.

II. El Apocalipsis enseña que todas las cosas han sido confundidas por el abuso del libre albedrío del hombre, y la ciencia moderna ha hecho que sea más fácil creer en esta doctrina. Enunciemos exactamente el dilema que envuelve la condición del mundo. Muy a menudo nos resulta imposible contemplar el gran universo sin sentir que es una expresión magnífica de inteligencia y belleza infinitas.

Nuestro intelecto se regocija en ello; nuestro corazón lo hace; toda nuestra naturaleza poco sofisticada. Nos sentimos tan seguros como podemos estar seguros de cualquier cosa de que este glorioso orbe no podría surgir del funcionamiento ciego de la materia grosera. Poco sale de un bote de pintura dejado solo. Debes poner bajo él el fuego del genio antes de que surjan esas mágicas exhalaciones prismáticas que se conocen como la Crucifixión de Rubens, la Transfiguración de Rafael, el Paraíso de Tintoretto, el Día del Juicio de Miguel Ángel.

Solo el genio glorifica la pintura en cuadros, convierte piedras y polvo en un San Marcos, convierte la tinta en Ilíadas. Así que no podemos creer que este mundo redondo y todo lo que hereda surgió del trabajo ciego del limo y la neblina de fuego. Un fuego de genio debe haber brillado bajo el caos antes de que surgieran cielos redondeados, soles, lunas, estrellas, el millón de tipos de pájaros, bestias, flores, rostros humanos, corazones humanos, conciencias humanas, todas las imágenes vivientes y formas vitales. de este maravilloso universo.

El orden del mundo sugiere a nuestra inteligencia un Creador racional; la belleza del mundo un Dios amoroso y perfecto. Darwin reconoce todo esto de una manera sencilla y conmovedora. Dice: “Otra fuente de convicción en la existencia de Dios, relacionada con la razón y no con los sentimientos, me impresiona por tener mucho más peso. Esto se deriva de la extrema dificultad, o más bien la imposibilidad, de concebir el inmenso y maravilloso universo, incluido el hombre con su capacidad de mirar hacia atrás y hacia el futuro, como resultado de una ciega casualidad o necesidad.

Al reflexionar así, me siento obligado a buscar una Primera Causa que tenga una mente inteligente en cierto grado análoga a la del hombre; y merezco que me llamen teísta ". ('Autobiography and Letters'). De nuevo escribe: "De todos modos, no puedo contentarme con ver este maravilloso universo, y especialmente la naturaleza del hombre, y concluir que todo es el resultado de la fuerza bruta". Y en una de sus últimas cartas dice: “Ha expresado mi convicción interna, aunque mucho más vívida y clara de lo que podría haberlo hecho, de que el universo no es el resultado de la casualidad.

Pero pensamientos y sentimientos muy diferentes se apoderaron de Darwin cuando examinó otros aspectos de la naturaleza. Muy angustiado por sus enigmas, se vio obligado a escribir él mismo un agnóstico. Dice: “Con respecto a la visión teológica de la cuestión, esto siempre me resulta doloroso. Estoy desconcertado, no tenía ninguna intención de escribir ateo. Pero reconozco que no puedo ver tan claramente como otros lo ven, y como desearía ver, la evidencia de diseño y beneficencia en todos los lados de nosotros.

Me parece que hay demasiada miseria en el mundo. No puedo persuadirme de que un Dios benéfico y omnipotente hubiera creado deliberadamente a los Ichneumonidae con la intención expresa de que se alimentaran dentro de los cuerpos vivos de las orugas, o que un gato debería jugar con ratones ". ('Autobiografía y cartas'). De nuevo escribe: “No puedo pasar por alto la dificultad” (de creer en la existencia de Dios) “de la inmensa cantidad de sufrimiento que atraviesa el mundo.

”Y de nuevo,“ Este argumento muy antiguo de la existencia del sufrimiento contra la existencia de una Primera Causa inteligente me parece fuerte ”. Apocalipsis resuelve este problema al declarar que el mundo tal como lo vemos, y su línea de desarrollo tal como lo conocemos, no están de acuerdo con el ideal y propósito de Dios. “Y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí, ¡era muy bueno! Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó.

Pero, por el abuso del libre albedrío, el hombre se ha echado a perder y ha estropeado toda la creación. Hay algo que el hombre puede llamar propio, "su propia lujuria", deseo desordenado e irregular, y esta intemperancia y desobediencia de pensamiento y acción han estropeado los buenos y perfectos dones de Dios. Hay muchas cosas en este mundo que no fueron creadas por Dios, que no provienen de la acción normal de sus leyes y en las que Dios niega toda propiedad.

Llamamos a los terremotos, ciclones, pestilencias, hambrunas "hechos de Dios", pero cuanto más entendemos el poder del hombre sobre la naturaleza telúrica, más persuadidos estamos de su responsabilidad en estas catástrofes. El hombre tiene en gran medida los climas en sus manos; el vasto dominio de la Naturaleza cae en confusión por sus pecados de omisión y comisión; y si consulta a Darwin, Marsh y otros científicos, se entera de que el hombre, no Dios, es el agente de enormes catástrofes que se cargan a la cuenta del Todopoderoso.

Como observa agudamente John Garth Wilkinson, "el hombre es el insecto de la hiel universal". Y cuando consideramos las formas horribles, venenosas y “destructivas que abundan en la tierra, no deben ser imputadas a Dios más que los desiertos y las pestilencias. El autor de "El mal y la evolución" dice acertadamente: "Los evolucionistas están de acuerdo en que es solo la feroz lucha de las cosas creadas lo que ha producido aves y bestias de presa, y no cabe duda de que es la malignidad de la lucha lo que ha produjo el veneno de tantos reptiles.

Y puedo añadir aquí que este trabajo, que leí después de escribir este discurso, contiene un capítulo muy interesante sobre el tema de la evolución sin desajustes. No responsabilizamos al Todopoderoso por el estilete del asesino, la espada del tirano, la copa del envenenador, y no responsabilizamos al Todopoderoso por la langosta, la araña, el buitre, el tiburón, la filoxera, el microbio, por el colmillo de la serpiente, el pico del halcón o la hoja del pez espada.

Lo que se hace ante nuestros ojos por la maligna astucia del criador de perros ha estado sucediendo en la naturaleza en una extensión infinita y por procesos secretos que tal vez no sigamos. "Todo bien y todo don perfecto es de arriba"; pero nuestras concupiscencias son nuestras " propias " , y han puesto su sello de desfiguración horrible original en la hermosa faz del mundo. El señor de la casa determina la casa en un grado extraordinario, y las buenas criaturas de Dios por nuestro mal gobierno y violación se han convertido en agentes y fuerzas del mal.

Pero se dirá que solo es posible desarrollar el mundo en la línea del conflicto y el sufrimiento, solo así las cosas pueden evolucionar y perfeccionarse. Ahora bien, es muy cierto que el mundo hasta ahora se ha desarrollado por procesos amargos y sangrientos y, sin duda, viendo que somos lo que somos, ningún otro método es posible; pero era palpablemente el designio de Dios que llegáramos a la meta por otro camino: por un camino de sol y flores.

Grandes cosas han sucedido a través del hambre, la batalla, el sangrado y la muerte, pero este no es el programa normal de Dios. Habría alcanzado el glorioso ideal a través de la paz y la abundancia, a través de pasiones nobles y compañerismo. Sir WJ Dawson tiene una página instructiva en la que afirma que si bien la lucha por la existencia ha jugado un papel importante en el desarrollo del mundo, las edades más productivas y progresistas fueron aquellas en las que la lucha por la existencia jugó el menor papel.

“Nuevamente, ahora estamos preparados para decir que la lucha por la existencia, por plausible que sea como teoría, cuando se nos presenta en relación con la productividad de los animales y los pocos supervivientes de su multitudinaria progenie, no ha sido la causa determinante de la introducción. de nuevas especies. Los períodos de rápida introducción de nuevas formas de vida marina no fueron períodos de lucha, sino de expansión, esos períodos en los que el hundimiento de los continentes brindó un nuevo y amplio espacio para su extensión y cómoda subsistencia.

Asimismo, fue la emergencia continental la que brindó la oportunidad para la introducción de animales y plantas terrestres. Además, en relación con esto, ahora es una conclusión establecida que las grandes faunas y floras agresivas de los continentes se han originado en el norte, algunas de ellas dentro del círculo polar ártico, y esto en períodos de excepcional calor, cuando el verano perpetuo el sol de las regiones árticas coexistía con una temperatura cálida.

Así, el testimonio de las rocas es que no la lucha sino la expansión proporcionó las condiciones necesarias para nuevas formas de vida, y que los períodos de lucha se caracterizaron por la depauperación y la extinción ”. (Puntos destacados, p. 27). El mundo sería mucho más hermoso, declaran los científicos, sin esta lucha exhaustiva por la vida. El color que es peligroso se mantiene bajo para ocultar a las criaturas de sus enemigos naturales.

Los colibríes son tan espléndidos porque no tienen enemigos, y todos los pájaros y bestias adquirirían una nueva belleza si no fuera por el halcón y el tigre. Y en muchas direcciones se ve que, si bien la lucha asegura la aptitud y la fuerza, también implica empobrecimiento y extinción. Estos hechos dan una idea de las posibilidades benignas de la naturaleza y muestran cómo la paz, la abundancia y el sol podrían haber llenado la tierra de bestias apacibles, vegetación gloriosa y hombres nobles.

Dios pudo haber trabajado con otras presiones, atracciones y estímulos. Luchamos ahora por una “Vía Dolorosa” y con los pies ensangrentados hacia la meta dorada, pero Dios quiso que la alcanzáramos por un camino de agrado y un camino de paz. Que Dios dote a una criatura de libre albedrío, sabiendo que esa dotación involucraría a su poseedor en múltiples dolores, es un misterio que podemos acordar para darle tiempo a Dios para que lo explique, pero concediéndole el agente moral, es decir, el agente libre, y concedido que este agente demostró ser infiel, la anarquía del mundo es explicable sin impugnar el carácter de su Creador y Rey. Dios tiene razón y el hombre está equivocado, y la maldad del hombre ha pervertido todo su entorno. ( WL Watkinson. )

Luz surgiendo en la oscuridad

I. La razón humana sin ayuda no puede reivindicar la providencia divina.

1. Porque somos propensos a equivocarnos.

(1) Nuestro intelecto es depravado.

(2) Nuestra voluntad es perversa.

(3) El diablo nos engaña.

2. Porque solo vemos partes de los caminos de Dios.

(1) La maquinaria es tan vasta.

(2) El período de su revolución es tan largo.

3. Porque Jehová no se revela completamente a Sí mismo.

II. El camino del deber es el camino de la seguridad.

1. Recibimos instrucción. Dondequiera que comulguemos con Dios, meditando en la Palabra de Dios y orando, “Abre mis ojos, eso”, etc., estamos en “el santuario de Dios” y somos enseñados por el Señor. Recibiendo luz de las Sagradas Escrituras y del Espíritu Santo, nuestro juicio incorrecto con respecto a la prosperidad de los malvados es rectificado, y vemos lo suficiente para convencernos de que el Juez de toda la tierra hace lo correcto.

(1) Vemos que los pecadores ricos son inseguros.

(2) Vemos que los pecadores ricos son repentinamente abatidos.

(3) Vemos que los pecadores ricos son objeto del disgusto de Dios.

2. Crecemos en la fe. Dos cosas nutren especialmente nuestra fe.

(1) Una convicción de nuestra propia ignorancia e insuficiencia. “Tan tonto era yo, e ignorante”, etc.

(2) Una conciencia de que Dios está cerca de nosotros y nos sostiene. “No obstante, yo siempre estoy contigo”, etc. Por lo tanto, “soportamos como viendo al Invisible” y nos hacemos “fuertes en la fe, dando gloria a Dios”.

3. Nos regocijamos en la esperanza. Aún no ha llegado el final. La eternidad está ante nosotros. ( PJ Wright. )

Sobre las dificultades de la investigación especulativa

El conocimiento es agradable para la mente como la luz es dulce para los ojos. Pero tal amabilidad tiene su límite. Su búsqueda puede volverse dolorosa, "demasiado dolorosa para mí". Vea esto en la misericordia de la providencia de Dios. Hasta cierto punto, es delicioso contemplarlo; pero también tiene sus aspectos temibles que prohíben un escrutinio demasiado detenido. Así que de la naturaleza intelectual del hombre: qué agradable es investigar la posición, las perspectivas y el destino del hombre bajo el gobierno de Dios.

Sin embargo, investigaciones de este tipo conducen a problemas oscuros y aterradores. ¿Qué vamos a decir del problema del mal bajo el gobierno de un Dios benevolente? Y el efecto de tales investigaciones es doble. Algunos se vuelven escépticos; otros se sienten avergonzados y angustiados. Algunos se enojan y no hacen más que quejarse. Otros están muy preocupados y obstaculizados en su vida religiosa. Ahora, quisiera ofrecer algunas consideraciones mediante las cuales esta sensación de dolor puede mitigarse o eliminarse.

Y comienzo con una confesión: que no puedo resolver las dificultades de la filosofía especulativa, ni el problema del universo. Admito su realidad, pero todos ellos son reducibles a un elemento común ya una simple expresión. Todos prueban sólo esto: la imperfección, la restricción de nuestro conocimiento, nada más; y con respecto a esto notamos:

I. Que tales restricciones de nuestro conocimiento son solo parte de un sistema general. El misterio está en todas partes.

II. Son un elemento esencial de nuestro ser. Hay misterios por necesidad para todos los seres creados. Puede ser que para Dios todas las cosas sean claras, pero para nosotros no pueden serlo, porque somos finitos y Él es infinito.

III. Tenemos conocimientos suficientes para todos los propósitos prácticos. Pero estos son los grandes propósitos por los cuales se da la vida, y para lograrlos Dios no enseñó a nadie una teoría. Los hombres se alimentaban de los frutos del campo mucho antes de conocer la botánica; Navegaron por los ríos y mares antes de conocer la ciencia de la navegación. Y entonces nuestra Biblia nos dirá nuestro deber y qué más realmente necesitamos saber, aunque en muchas preguntas nos deja donde nos encontró. Pero qué tonto es rechazar la obediencia práctica hasta que podamos resolver el problema del universo.

IV. El conocimiento restringido es un elemento importante en nuestra condición moral. Prueba lo que hay en el corazón de un hombre y da cabida a la fe.

V. Pero, a pesar de lo restringido que es nuestro conocimiento, su campo es maravillosamente amplio. Vea los variados departamentos de ciencia, natural, intelectual, moral. La extensión está llena de objetos. Nadie puede dominarlos a todos. Y luego--

VI. Estamos en una posición, en lo que respecta al conocimiento, de brillante expectativa. Pronto nos trasladaremos a un mundo donde nuestras limitaciones actuales ya no existirán, y donde conoceremos como se nos conoce. Por tanto, ten paciencia. ¿Estás preparado para los descubrimientos del otro mundo? Piense en lo trascendentales que son. No desperdicie su vida en inacción y quejas, porque algunas cosas son "demasiado dolorosas" para que las sepa ahora. ( JH Hinton, MA )

Ciertamente los pusiste en lugares resbaladizos; los arrojaste a la destrucción .

El fin del pecador

La falta de comprensión ha destruido a muchos. El mejor lugar para obtener entendimiento es el santuario de Dios. Hasta que llegó allí, David estaba envuelto en una niebla, pero en el santuario estaba como en la cima de una montaña con las nubes muy por debajo de sus pies. Porque allí tuvo comunión con Dios y escuchó la ley de Dios, y así entendió el fin de los malvados. Intentemos entonces ...

I. Entender el final del pecador.

1. Como todo lo demás, existe la muerte, pero qué muerte es la suya.

2. Es la muerte de todos en lo que se deleitó.

3. Lo lleva al tribunal de Dios.

4. Ha sido enviado al infierno eterno. Ahora, todo esto es seguro; ya menudo repentino; y que terrible; y es interminable.

II. Busque sacar provecho de ello.

1. Cuán agradecidos deberíamos estar si somos salvos.

2. Hagamos segura nuestra vocación y elección.

3. Sea serio por la salvación de los demás.

III. Advierte a los que no se arrepienten. Te estás deslizando hacia la perdición. ( CH Spurgeon. )

Lugares resbaladizos

El invierno es la temporada de las heladas. Luego hay hielo en cada mano. Hay peligros en la tierra y en el agua.

I. Hay lugares resbaladizos en la vida.

1. Escenas de excitación animal. El mercado, el teatro, la fiesta social, las emociones del vino y la música, cosas que actúan sobre los sentidos y encienden las pasiones.

2. Oportunidades de gratificación egoísta.

3. Compañía de los impíos.

4. Cuando se sienta tentado a dudar de la justicia y el amor de Dios.

II. Quienes caminan por lugares resbaladizos corren peligro de caerse.

1. Inseguridad.

2. Riesgo de lesiones.

(1) A la paz.

(2) Al personaje.

(3) A la utilidad.

III. Los lugares resbaladizos resultan fatales para los malvados.

1. Desenmascarar la maldad de su carácter ( Proverbios 11:3 ). Judas.

2. Revele la inutilidad de sus esperanzas. Parecen prosperar, se prometen tranquilidad y días largos. Vanidad. Cuando son probados, fallan completamente ( Salmo 73:17 ; Proverbios 29:1 ; Salmo 146:4 ; Job 8:13 ).

3. Manifieste que son objeto del disgusto de Dios. Nada los mantiene fuera del infierno excepto la misericordia de Dios. La destrucción es inminente. Seguro, repentino, abrumador.

IV. Algunos consejos sobre lugares resbaladizos.

1. Evítelos, cuando sea posible ( Salmo 119:101 ; Pro 1:10; 1 Tesalonicenses 5:10 ; Salmo 17:4 ).

2. Cuando llegue a ellos, camine con cautela. “Velad y orad”. "No seas altivo, sino teme".

3. Acepte la ayuda amistosa que esté disponible ( Efesios 6:15 ; Salmo 23:4 ; Eclesiastés 4:9 ; Salmo 26:1 ; Salmo 119:63 ).

4. Si caes, esfuérzate por sacar el bien del mal. Tiempo para pensar, orar, renovar la fe y la fuerza.

5. Si Salmo 94:18 , sé agradecido y dale a Dios la gloria ( Salmo 94:18 ; Salmo 116:1 ).

6. Deje que Jerusalén entre en su mente. No habrá "lugares resbaladizos", etc. ( W. Forsyth, MA )

La prosperidad de los malvados inseguros

Esto puede argumentarse:

1. Por el hecho de que no se funda en el favor de Dios.

2. Por el carácter incierto y temporal de los propios elementos que lo componen.

(1) La buena opinión de los demás.

(2) La honestidad y confiabilidad de nuestros semejantes.

(3) riquezas engañosas e inciertas.

3. Por el hecho de que los mismos hábitos a los que da origen esa prosperidad pueden adquirir tal fuerza que la destruyan. Napoleón Bonaparte es un ejemplo ilustre del poder de ese hábito de ambición desmesurada y sin ley, que en una hora desafortunada puede arruinar las espléndidas fortunas de un imperio.

4. Por el hecho de que sus propias conciencias no están completamente reconciliadas con su prosperidad, y los dolores y presentimientos de la conciencia pronto pueden amargar y destruir la esencia misma de la fortuna mundana.

5. La conocida incertidumbre de la vida atormenta a los malvados con un pavor que destruye las alegrías infundadas de su prosperidad. ( DL Carroll, DD )