Salmo 86:11

Enséñame tu camino, oh Señor; Andaré en tu verdad.

Luz moral

I. Luz moral buscada en la fuente verdadera.

1. Dios tiene un "camino" para el hombre. Tiene un curso, una misión para cada hombre.

2. De este "camino" el hombre ignora. Está en tinieblas. Los errores en cuanto al bien principal han abundado en todos los tiempos.

3. Solo Dios puede enseñar ese "camino". "Enséñame tu camino, oh Señor". Los filósofos, poetas y sacerdotes no han logrado arrojar luz sobre este camino.

II. La luz moral buscada por una razón justa.

1. Se busca, no para la especulación mental, sino para la regulación de la vida.

2. Caminar por este sendero es un caminar de ...

(1) Seguridad;

(2) Fortalecimiento; y

(3) Verdadero progreso. ( Homilista. )

Tres fases de la religión

En las expresiones "enseñar", "miedo", "caminar", se nos presenta la religión en los tres aspectos del conocimiento, el sentimiento y la conducta. En otras palabras, religión en la cabeza, en el corazón y en los pies. Las diversas formas de actividad humana pueden describirse mediante tres frases: pienso, siento, siento.

I. La religión como una cuestión de conocimiento, un proceso de instrucción. "Enséñame tu camino, oh Señor".

1. El maestro es el Señor. Los hombres están ciegos y en tinieblas en relación con los asuntos espirituales; hay una discapacidad objetiva y subjetiva con respecto a estas cosas. La Biblia está calculada para cumplir con estas dos condiciones; no solo disipa la oscuridad, es decir, elimina la ignorancia histórica de los hombres con respecto a los planes y métodos de Dios para salvarlos, sino que va más allá; quita su ceguera al conferir la facultad de visión espiritual.

“La exposición de tu palabra alumbra”. No solo existe la palabra, sino que la palabra asegura una entrada en la mente, iluminándola con la luz de Dios. La verdad divina no sólo se revela objetivamente, sino que es por su propia naturaleza, como la mente del espíritu, un instinto con una fuerza convincente, que le permite a menudo vencer los prejuicios más arraigados, despertar la indiferencia más cruel, conquistar incluso la hostilidad más feroz, y asegúrele la más cordial recepción de la mente.

2. El aprendiz. Muestra lo primero que es esencial para un verdadero aprendiz, un gran deseo por su lección. Lo anhela incluso de rodillas, porque reza para que le enseñen. Cuán esencial es esta actitud en todos los que verdaderamente aprenden de Dios. Es la disposición enseñable, el verdadero estado de ánimo receptivo. El Divino Maestro no negará las aguas del conocimiento a un alma que así anhela por ellas. Cuán enfáticamente se promete la instrucción divina a Salmo 25:14 manifiestan esta disposición dócil ( Salmo 25:9 ; Salmo 25:14 ). La mansedumbre y el miedo, es decir, la docilidad y la reverencia, son cualidades en el alumno que descubren los secretos del corazón divino.

II. Religión en el corazón o religión como cuestión de sentimientos. "Une mi corazón para temer tu nombre".

1. El “miedo” no es el del terror o la consternación, sino el amor. Es la disposición infantil, dulce, confiada y penetrada con santa y subyugadora reverencia.

2. La condición esencial de esta hermosa disposición es un corazón en paz con todas sus pasiones, en completa armonía con Dios. Esto consagra todos sus fines. Dios se convierte en lo sucesivo en el gran fin de todo acto, pensamiento, ambición, etc.

III. Religión en la vida, o como cuestión de conducta. “Andaré en tu verdad”. El proceso ha llegado ahora a su etapa final, de la cabeza al corazón, del corazón a la conducta, en otras palabras, del conocimiento al motivo, del motivo a la acción; de un entendimiento iluminado por la instrucción divina a un corazón dominado por el amor divino (corazón-miedo), de un corazón dominado por el amor divino a una vida regulada por la verdad divina. ( AJ Parry. )

Una oración obediente y una resolución sabia

I. Una petición doble.

1. "Enséñame tu camino".

(1) La necesidad del hombre de instrucción divina.

(a) Esto es obvio por la oscuridad de su entendimiento. Como consecuencia de esto, no ve las cosas como realmente son y, como resultado de esto, la estimación que hace de ellas es falsa y engañosa. Por lo tanto, los resultados más perniciosos deben acumularse necesariamente. Estos se manifiestan en los objetos incorrectos que naturalmente persigue, los placeres pecaminosos que busca y las cosas prohibidas en las que se deleita.

No es necesario esperar ningún cambio para mejor por parte del entendimiento oscurecido del hombre, ya que no posee poder de autorectificación. Debe recibir luz desde arriba, al igual que el reloj solar debe recibir los rayos del sol para que sea de alguna utilidad práctica.

(b) Esto es obvio por la dureza de su corazón. Este estado de dureza es uno que no permanece estacionario, pues, así como en la continuación de las heladas, el hielo se espesa y la tierra se endurece, así también, bajo la operación de sus gustos y hábitos depravados, el corazón del natural. el hombre crece más y más fuerte.

(2) El salmista sin duda deseaba instrucción, al menos, en dos puntos importantes: a saber, en el camino del perdón de Dios y en el camino de la pureza y el progreso espiritual.

(a) El perdón es una bendición de necesidad universal y valor inconmensurable. Es prerrogativa de Dios perdonar los pecados, porque "¿quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" Habiéndose proporcionado el camino del perdón, es indispensable que lo sepamos antes de poder disfrutar de la bendición.

(b) Una renovación del corazón es tan esencial como una reversión de la condición: porque ¿cómo pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo? Sin santidad, nadie puede ver al Señor.

2. "Une mi corazón para temer tu nombre".

(1) Esta petición obviamente implica la convicción de que Jehová se debe reverenciar. Esta reverencia por Dios requiere la concentración de los afectos del corazón.

(2) Está claramente implícito que solo Dios puede engendrar en nosotros este espíritu reverencial. Oh, estemos persuadidos de que sólo de Dios proceden todos los pensamientos santos y los deseos puros.

II. La sabia resolución. “Andaré en tu verdad”. Su resolución insinúa progreso. Sea consciente de ello o no, el progreso es una ley de nuestro ser: el progreso en lo bueno o el crecimiento en lo malo. La resolución del salmista implica un progreso en la dirección correcta. “Andaré en tu verdad”. Los objetos que se deben buscar son poseer la sanción del Dios de la Verdad, la vida que se debe vivir debe ser la ordenada por el Dios de la Verdad, y al proseguir el camino de la vida, debe tomar la verdad de Dios como una luz. a sus pies, y como lámpara a su camino. La profesión religiosa y la práctica cristiana deben, por tanto, corresponder. ( Un Brunton. )

Oración por luz y guía

Un hombre en la posición de David necesitaba luz especial, casi más que nosotros. Recorrió un camino un tanto solitario en moral y religión. No tenía maestros espirituales a cuyos honorarios pudiera sentarse. Nuestro mundo se hace brillante con luces que nos guían y con el ejemplo. Tenemos a Cristo, y las influencias cristianas, y las huellas de los dedos cristianos por todas partes a nuestro alrededor. Sin embargo, necesitamos ofrecer esta oración solo menos, si es que lo hacemos menos, que aquellos hombres de antaño.

A menudo nos encontramos en perplejidades morales, se nos presentan acertijos para los que no podemos encontrar solución. Es muy evidente, entonces, que necesitamos esta oración y no podemos ofrecerla con demasiada frecuencia y con demasiada seriedad. En verdad, hay un tirón tan fuerte en la dirección equivocada que no es probable que tomemos el camino correcto en cualquier momento de duda a menos que la luz sea clara, a menos que sintamos los dibujos de un Poder más poderoso, a menos que lo pidamos todos los días, y a menudo más de una vez al día, con toda humildad y con toda sinceridad, que Dios nos haga sentir ese poder de atracción, nos muestre esa luz y nos haga saber el camino por donde debemos ir.

Pero ahora, para ofrecer esta oración son indispensables dos cosas. Primero debemos creer que la oración es una cosa real, ofrecida a un Ser real, ofrecida a Aquel que escucha y se toma la molestia de responder, y que puede responder de formas desconocidas para nosotros. Además, si esta oración ha de tener algún valor, debemos estar preparados para seguir el camino de Dios cuando Él lo muestre. “Enséñame tu camino; Andaré en tu verdad; une mi corazón para temer tu nombre.

”Porque si el corazón no está unido, si una parte mira hacia la luz de Dios y la otra se aleja con fuerza hacia lo que a uno le gusta más, no hay más que confusión, indecisión, propósitos contrarios, y se da la guía. en vano, incluso si en ese caso se da en absoluto. Porque nunca obtenemos luz a menos que la pidamos con todo el corazón y estemos decididos a caminar en ella si se nos puede mostrar. ( JG Greenhough, MA )

Une mi corazón para temer tu nombre.

Unidad de corazon

La unidad de corazón es esencial.

I. A la fuerza de carácter. La mente, como la luz, el aire, el agua, difusa, es comparativamente inútil; comprimido, es poderoso. Condensan los rayos del sol y quemarán el mundo; comprime el aire, y romperá los montes. Hay tres estados en los que encontramos la mente en este mundo.

1. No concentrado. Millones de hombres no tienen un objeto definido en el mundo, están distraídos e inestables.

2. Mal concentrado. Hay mentes puestas en objetos inferiores, como negocios, organizaciones políticas, literatura, ciencia, etc.

3. Bien concentrado. Se trota para "temer tu nombre". Unidos en Dios, centrados en la Omnipotencia.

II. A la paz del alma. La mente dividida está distraída y discordante. La paz requiere que todas las facultades y afectos del alma fluyan en una dirección hacia un objeto, y ese objeto esté de acuerdo con nuestros dictados de derecho y nuestras más altas aspiraciones. Dios solo es tal objeto. Nuestra oración constante debe ser: "une mi corazón para temer tu nombre". ( Homilista. )

Oración de los santos por la santidad constante

I. Un buen hombre no tiene dos corazones. David no ora para que Dios una su viejo y nuevo corazón, o su viejo y nuevo principio, o su viejo y nuevo carácter, o su viejo y nuevo gusto; pero su único corazón. El corazón nuevo destruye el corazón viejo,

II. Cuál es su único corazón. El corazón de un pecador consiste en una serie de simples afectos egoístas; pero el corazón de un santo consiste en una serie de ejercicios tanto benevolentes como egoístas. Los mejores santos son imperfectamente santos en esta vida; y su imperfección en la santidad consiste en que a veces tienen afectos santos y otras veces impíos. Sus afectos santos e impíos son siempre distintos y nunca se mezclan.

Sus santos ejercicios nunca son en parte santos y en parte impíos, sino perfectamente santos; y sus impíos ejercicios nunca son parcialmente santos, sino perfectamente impíos. Una hilera de afectos santos e impíos forma el corazón de un santo; pero una serie de afectos pecaminosos constantes e ininterrumpidos forma el corazón de un pecador.

III. El corazón del santo necesita estar unido. La perfecta santidad de Adán, en su estado primitivo, consistió enteramente en la sucesión constante e ininterrumpida de sus santos afectos. La perfecta santidad de los justos en el cielo consiste en la sucesión constante e ininterrumpida de sus santos afectos. Tampoco podría haber la menor imperfección moral en el corazón de los hombres buenos de este mundo, si sus afectos fueran constantemente santos, sin ninguna interrupción por afectos de naturaleza opuesta y pecaminosa.

La razón por la que el corazón de un buen hombre necesita estar unido es porque está desunido por una contrariedad de afectos; y no porque sus afectos sean demasiado débiles, bajos o lánguidos. La única manera de despertar el ardor de un corazón santo es hacer más constante y menos interrumpida la sucesión de santos afectos, o, en otras palabras, unir un santo afecto con otro tan íntimamente, que no haya tiempo, ni espacio, para que cualquier afecto pecaminoso intervenga, interrumpa o enfríe el ardor del amor divino.

IV. Hay una propiedad en su oración para que Dios uniera su corazón.

1. Todo cristiano encuentra que su corazón está más o menos desunido; que no sólo su amor, su miedo, su fe y otros afectos bondadosos son a veces lo que él llama bajos y lánguidos, sino que en realidad se ven interrumpidos por ejercicios directamente opuestos. Encuentra oposición en lugar de sumisión; incredulidad en lugar de fe; el amor al mundo en lugar del amor a Dios; y aversión al deber, en lugar de deleitarse en él. Son ejercicios positivos de afectos pecaminosos, diametralmente opuestos a los ejercicios positivos de la gracia.

2. Es apropiado que los cristianos oren para que Dios una sus corazones desunidos, porque ningún medio o motivo externo producirá este efecto sin Su influencia especial.

Mejora:--

1. Si todo cristiano tiene un solo corazón, y ese corazón consiste en ejercicios morales, entonces ninguna persona es pasiva en la regeneración.

2. Si un buen corazón consiste en buenos afectos, que continuamente pueden ser interrumpidos por afectos de naturaleza opuesta, entonces es fácil ver en qué consiste el engaño del corazón, a saber, en su mutabilidad.

3. Si el corazón de los hombres buenos consiste en ejercicios libres y voluntarios, entonces deben ser perfectamente santos en esta vida. Porque si deben tener un ejercicio santo, entonces deben tener otro y otro, en una sucesión constante e ininterrumpida. No tienen derecho a ejercer un afecto egoísta y pecaminoso.

4. Si el buen corazón consiste en ejercicios santos, entonces el Evangelio requiere una santidad tan perfecta como la ley. La diferencia entre la ley y el Evangelio no está en sus preceptos, sino en sus promesas. La ley promete vida eterna a nada menos que al ejercicio constante e ininterrumpido de santos afectos, y condena al hombre que se entrega a un afecto egoísta y pecaminoso; pero el Evangelio promete vida eterna a todo aquel que persevere en los santos ejercicios, aunque se interrumpan en mil ocasiones.

5. Si el corazón de los santos consiste enteramente en ejercicios morales y voluntarios, entonces nunca tendrán más santidad que los ejercicios santos.

6. Si el corazón de los santos consiste enteramente en ejercicios libres y voluntarios, entonces hay un fundamento en sus corazones para una guerra espiritual.

7. Desde el punto de vista de este tema, los cristianos pueden ver su gran imperfección moral. ( N. Emmons, DD )

La necesidad del hombre de un corazón unido

¿Quién no reconocerá la inmensa importancia en cada búsqueda y empleo de tener el corazón en uno, el carácter consistente? "Me parece", dice Platón, "que sería mejor que mi lira estuviera desafinada y discordante, e incluso el coro de cantantes a los que dirijo, sí, es mejor que todo el mundo esté en desacuerdo conmigo y contradiga yo, - que yo en mi propia persona debería estar fuera de concordia conmigo mismo y contradecirme a mí mismo.

“Sí, cualquier cosa es mejor para un hombre que un carácter distraído, desarmonizado e inconsistente. Sin embargo, ¡con cuántos es este el caso! No hablo ahora de ese progreso de la opinión y el juicio que maduran gradualmente, que es la condición necesaria de todas las mentes reflexivas: no exijo que la edad madura de un hombre se mida por las palabras inmaduras y las inferencias apresuradas de su juventud. mejor, en verdad, y más feliz para él, si toda la vida se desarrollara gradual y consistentemente; pero de este progreso, o de la falta de él, no hablo ahora.

Pocos de nosotros, supongo, podemos mirar hacia atrás muchos años sin ser sensibles a algo más que un simple cambio expansivo; son pocos los que no son conscientes de que, si bien han adquirido algo de experiencia, lo han hecho al precio pagado a regañadientes de gran parte de su antigua confianza en sí mismos. Pero lo que sí reprocho es esto: que el mismo hombre, al mismo tiempo, debe ser inseguro, contrarrestado a sí mismo, dividido contra sí mismo, en palabras, en actos, en la influencia de su carácter sobre los demás.

Ansiosos por aparecer como otros en la sociedad, los jóvenes a menudo profesan opiniones firmes y toman cursos decididos en relación con asuntos sobre los cuales, por su muy limitada experiencia, pueden saber muy poco; se convierten en firmes defensores de este o aquel lado en cuestiones difíciles, imitando y superando el partidismo de sus mayores. Y de ahí que de esta misma pertinacia surja la inconstancia y la auto-contradicción.

Como, al ampliar la experiencia, la luz de la verdad irrumpe aquí y allá, el corazón joven, si se cría bajo influencias purificadoras y santificadoras, es siempre susceptible de impresiones justas y generosas; y estos muy a menudo chocan con los puntos de vista artificiales o tradicionales antes defendidos con tanta fuerza, y provocan inconsistencia y confusión. Y estos pensamientos nos llevan a una observación; que con los jóvenes, especialmente, una de las primeras condiciones de esta unidad de corazón es una adopción de opiniones humilde y concienzuda.

Y aquí digo que es lamentable ver a hombres defendiendo puntillosamente una opinión acreditada que tenemos razones para saber que ellos mismos no sostienen. Oh, es gracias a tales hombres y vidas que los poderosos sistemas del mal han crecido bajo la apariencia de lo correcto; por eso, que vastos tejidos de creencias convencionales se han mantenido en aras del poder y en aras de la ganancia, mucho después de que su espíritu se ha ido; es a pesar de tales hombres que el Dios de la verdad ha roto estos sistemas en pedazos uno tras otro, y ha sembrado la historia de Su mundo con los restos de estas bellas telas.

No seamos consecuentes así. Nuestra oración no va en pos de este tipo, "une mis actos, para que pueda hacerme un nombre y llegar a ser grande"; pero muy de otra manera: "une mi corazón para que pueda temer tu nombre". Ahora, es claro para todos que estas últimas palabras, "temer tu nombre", deben tener un significado muy alejado del mero temor o terror de Dios. Esto lo puede tener, y tiene, cuyo corazón no está unido; el inconsistente y el falto de principios, incluso en sus peores momentos, tiene la amarga gota del terror de Dios y Sus juicios morando en el fondo de su alma.

Además, tal terror es tan irrazonable como indeseable. Un corazón en unidad consigo mismo no puede estar desunido con el objeto principal de su ser; y ese objetivo es servir y glorificar a Aquel que es su Creador y Redentor. Entonces, evidentemente, debemos buscar aquí otra definición de miedo que no sea el mero terror; ya esa definición nos guiará nuestra última consideración. Toma esa consideración en esta forma.

Si nuestros corazones han de ser llevados a una unidad real y sana, debe ser porque los objetos de sus afectos se encuentren en sus respectivos lugares correctos. Un corazón unido, por ejemplo, no puede colocarlo en una posición baja o secundaria de afecto y considerar a quién la naturaleza y la razón se combinan para colocar en primer lugar. Si es así, la conciencia siempre dará testimonio en contra de la desproporción, y el resultado será una desunión infinita.

No; si queremos ser hombres consistentes, Dios debe ser el primero en todo. Si es así, la primera consecuencia será que nuestros motivos serán coherentes. No actuaremos ahora por un deseo egoísta y por un impulso generoso entonces; abierta y francamente a un hombre, y de manera encubierta y astuta a otro; pero este temor de Dios permanecerá como una influencia purificadora en el centro mismo de nuestras fuentes de acción; Su ojo siempre nos mira, Sus beneficios siempre nos constriñen. Y la unión del corazón en el temor de Dios te salvará también de una grave o fatal contradicción de opinión. (El decano se paga. )