Salmo 9:10

Los que conocen tu nombre confiarán en ti.

El nombre de Dios

¡Conoce tu nombre! ¿Qué implica eso, sino conocer todo lo que está incluido en la revelación de la naturaleza y los atributos del Dios Todopoderoso? Todo lector de la Escritura es muy consciente de la importancia infinita que le da a la palabra Nombre al hablar de Dios. Significa no meramente una designación, por muy expresiva y llena de significado que sea, sino una manifestación de la Deidad Eterna. La confianza de Sus criaturas racionales en Él es proporcional a su conocimiento de todo lo que está involucrado en el nombre.

Los primeros patriarcas lo conocieron por el nombre de Elohim, un nombre maravilloso, que contiene implícitamente el misterio a ser revelado de aquí en adelante de una pluralidad de personas en la unidad de la naturaleza divina. Lo conocían hasta ahora y lo adoraban con profundo asombro y absoluta confianza en su poder, justicia y buena voluntad. Ese nombre los sacó de las asociaciones terrenales y degradantes, los liberó del fetichismo de la idolatría y los puso en contacto cercano con el mundo espiritual; confiaron en Hint según la medida de su conocimiento, y fueron salvos por su fe.

Se hizo una revelación más de la bondad y el amor divinos mediante la revelación del nombre Jehová, cuando el Señor hizo pasar toda Su bondad ante Moisés y proclamó: “Jehová, Jehová Elohim, misericordioso y misericordioso, sufrido y abundante en bondad y la verdad." A esa revelación se asoció todo un sistema de instituciones típicas, preparando el camino para un descubrimiento aún más perfecto, avivando a la vez la conciencia, haciéndola sensible al alcance de la pecaminosidad humana e indicando las condiciones y principios de una futura expiación.

Las formas de la Palabra viva, del Espíritu viviente se fueron revelando gradualmente a la visión profética, nunca completamente reveladas, pero cada vez más acercándose a una manifestación personal. Pero el Nombre mismo en su sentido más elevado fue sugerido primero, luego declarado, por las voces que anunciaban la encarnación y por las declaraciones del Verbo encarnado. El pleno significado de las palabras de adoración angelical: "¡Santo, Santo, Santo, Señor Dios de los ejércitos!" brilló sobre el espíritu del hombre cuando el Salvador ordenó el rito de iniciación, la promesa y condición de una nueva vida, que se administraría “en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.

”A la exposición de ese significado, los intelectos más puros y elevados de la cristiandad se han dedicado desde el principio; y si las formas en las que su exposición ha sido aceptada por la Iglesia son verdaderas y escriturales, ¿se puede cuestionar que involucran temas de infinita importancia para nuestras almas? ¿Puede sernos indiferente si alguna de las principales proposiciones de tal confesión es verdadera o no? ¿Puede ser un asunto en el que podamos errar con obstinación o negligencia sin peligro? De hecho, somos responsables sólo de la verdad que tenemos los medios para conocer.

Todo hombre es juzgado “según lo que tiene, no según lo que no tiene”; pero por todo lo que hemos recibido somos y debemos ser responsables. El calor y la seriedad de nuestras devociones, de nuestros esfuerzos por hacer la obra de Dios, serán proporcionales a la sinceridad y buena fe con que recibamos en nuestro corazón la verdad que el Padre Eterno nos ha comunicado por medio del Hijo y por el Espíritu Santo. .

Nuestra salvación del mal aquí, y de las penas del mal en el más allá, solo puede ser asegurada por el acceso que Dios el Espíritu Santo abre a través del Hijo al Padre, un acceso cuyas condiciones varían según las circunstancias conocidas solo por nuestro Juez. , pero cuya certeza está inseparablemente ligada al conocimiento del Nombre por el cual la Iglesia adora al Triuno Jehová, tres Personas, un Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. ( Cocinero de Canon FC ) .

Confiando en Dios

Pocas palabras se usan con más frecuencia en la Biblia que la palabra fe, y lo que se pretende describir es de suma importancia. El autor de la Epístola a los Hebreos dedica un capítulo entero a mostrar su majestad y peso. En la Epístola a los Romanos, la palabra fe juega un papel principal, pero la palabra no está definida. Sin embargo, la palabra no siempre se usa en el mismo sentido. A veces se aplica a lo que un hombre cree, el cuerpo de doctrina que constituye el depósito divino de la Iglesia.

A veces, la palabra se usa para describir la firmeza de las convicciones personales de un hombre, o la consistencia de su conducta, como cuando se dice que todo lo que no es de fe es pecado. En la gran mayoría de los casos, sin embargo, la fe describe una relación personal de confianza incondicional entre el hombre y Dios. Esta es la raíz simple de la que surgen las otras formas de fe. La fe es confianza, una confianza sin sospechas ni miedos, confianza que se convierte en entrega alegre y habitual, para que Aquel en quien confiamos se convierta en nuestro maestro, guía y amo.

Dicha confianza, si se ejerce inteligentemente, promueve la firmeza de la convicción y la firmeza del propósito moral; se traduce en fidelidad y lealtad deliberadas. Y cuando esta confianza es desafiada por la razón, ya sea la razón en mí o la razón en otros, la respuesta forma un lecho de verdad que toma el nombre de “fe”, porque representa la base racional de la confianza o la convicción. La fe como sistema de doctrina simplemente establece lo que creo o por qué confío.

La fe como firmeza de la convicción personal simplemente describe la confianza como perfecta y habitual. En primer lugar, por tanto, la fe no es un cuerpo de doctrina ni una cualidad mental y moral, sino una relación puramente personal entre yo y otro, la relación de confianza del hombre en Dios. La fe salvadora es justamente eso, la confianza en Dios que emana en la consagración. Porque es evidente que no puedo ni confiar ni desconfiar de un ser imaginario, un ser de cuya existencia no tengo pruebas.

Confiar en Dios es afirmar que Él es. Aún así, eso por sí solo no provoca confianza y rendición. No confiamos en todos los que conocemos. El conocimiento de otro puede impedir la confianza, así como provocarla. Su carácter puede ser tal que nos repele, en lugar de sentirnos atraídos por él. Aquellos en quienes confiamos deben ser dignos de confianza. Depende por completo, por lo tanto, de lo que Dios realmente es, si el conocimiento de Él es adecuado para provocar nuestra confianza.

Por lo tanto, está claro que la declaración del salmista no debe significar que todos los hombres pondrán su confianza en Dios cuando lleguen a tener un conocimiento correcto de Él. La ignorancia no es la única causa de la incredulidad y el pecado. El pensamiento real es este, que dondequiera que los hombres pongan su confianza en Dios, será porque han llegado a conocer lo que Dios realmente es. Es posible que el conocimiento no genere confianza, pero sin conocimiento la confianza no puede ser.

No tiene nada de mágico. La fe, o la confianza, no es un don sobrenatural de Dios, otorgado o retenido a Su voluntad; es Su don sólo en la medida en que Su Espíritu iluminado es Su don, sólo en la medida en que un verdadero conocimiento de lo que es Dios es el don de Dios. Tres concepciones de Dios que podemos rastrear en la historia del mundo; pero de estos tres sólo hay uno, la concepción cristiana, que provoca una dulce y alegre confianza.

Podemos pensar en Dios como la personificación del poder todopoderoso, personalmente indiferente si crea o destruye, con un semblante tan frío, tan impasible como el de la Esfinge egipcia, eternamente rígido en su voluntad, eternamente frígido en sus emociones, sin ninguna sonrisa. o lágrimas, sin odio y sin amor. O podemos pensar en Él como la personificación de la energía todopoderosa, arraigada y confluente con la razón eterna y la justicia absoluta, nunca Él mismo culpable de necedad o maldad, manteniéndose fuera del alcance de un merecido reproche, pero haciendo cumplir Su ley con despiadada severidad. reclamando Su libra de carne, ya sea que la cirugía mate o cure, exigiendo la deuda hasta el último centavo, sordo a toda súplica, sin conceder indulto, sin ofrecer ayuda.

O podemos pensar en Él como en Cristo reconciliando consigo al mundo, como la justicia y el amor encarnados. El primero repele; los segundos escalofríos; el tercero solo atrae y calienta. El primero es un monstruo de crueldad; el segundo es un iceberg; el tercero solo es un sol que da vida. El primero deifica el poder; el segundo deifica la razón; el tercero deifica el amor, amor que lleva la cruz en el corazón y que no le es indiferente a nadie.

Los dioses del paganismo simplemente representaban un poder y una astucia superiores. Eran más grandes que los hombres, pero no eran mejores que los hombres. No había fe en los dioses, y no podía haberla. Y no es de otra manera con esa concepción más refinada de Dios que lo identifica con la fuerza, la energía por la que se constituyen todas las cosas, sin conciencia personal y sin cualidades morales, sin amor ni odio, sin vicio ni virtud, sin oír oración. , no recompensa la obediencia, no castiga la desobediencia.

Un dios así es solo un dios de nombre. Él no se preocupa por mí; Él no sabe lo que es el cuidado, y entonces, ¿cómo puedo cuidar de Él? ¿Cómo puedo confiar en Él? Tampoco es mucho mejor el caso con esa concepción más verdadera y profunda de Dios que lo identifica con la razón absoluta y el orden moral del universo. Era imposible para los hombres reflexivos descansar en una concepción de Dios que le robaba el pensamiento y el carácter.

La ley de causa y efecto variaba. La base del universo debe poseer todo lo que aparece en el universo. Pero hay pensamiento, al menos en mí, y hay conciencia, al menos en mí. Y si estos están en mí, deben estar en la Causa Primera y Universal de todas las cosas, ya sea que esa causa se considere distinta del universo o no. Y así, incluso los antiguos llegaron a considerar el universo como la razón y la justicia encarnadas.

Las cosas no estaban sueltas ni desarticuladas; eran compactos y ordenados. Platón consideraba la Idea como energía formativa y eterna. Aristóteles dilata largamente y con calidez de elocuencia sobre la presencia universal del diseño. La ciencia misma ha cavado la tumba del materialismo vulgar. En todas partes se reconocen un origen racional y un fin moral del universo. La misma palabra "evolución" es una confesión de la razón universal y del movimiento ordenado. Ni el viejo ni el nuevo teísmo filosófico pueden producir fe.

Es como un iceberg, majestuoso e imponente, pero helando el aire. Puede producir, ha producido, asombro moral y resignación a la suerte de uno; pero no ha producido, y no puede producir, confianza, con el corazón tranquilo y el rostro radiante y los labios risueños y cantantes. Puede producir Eclesiastés, pero no puede escribir Salmo 23:1 .

Porque en todo este reino de la razón no descubre ninguna complacencia con la ignorancia; en todo este reino de justicia no escucha ningún evangelio de misericordia para el pecador. No hay piedad por los débiles y los malvados. El nombre de Dios no es energía inconsciente e insensible, de la que retrocedemos; ni es razón y justicia cristalizadas y cristalizadas, ante las cuales nos condenamos a nosotros mismos y somos mudos; pero es Jesucristo, quien vino a buscar y salvar a los perdidos.

La omnipotencia de Dios no lo hace atractivo para mí. La omnisciencia de Dios hace sonar la sentencia de muerte de mi esperanza. La justicia de Dios me arroja al calabozo de la desesperación. En tal atmósfera no puede haber el primer aliento de fe. Pero cuando me aclaras que este Dios omnipotente, omnisciente y santo es también infinito en su ternura, que me ama y me quiere, que es mi Padre y que en Cristo se ha encarnado su paternidad, de modo que cuando Lo veo a Él, veo al Padre, mi fe se enciende y mi confianza no conoce el recelo.

"El amor perfecto echa fuera el miedo". Pero el amor perfecto en ti y en mí es la respuesta al amor perfecto en Dios por ti y por mí. Entonces, la fe será perfecta, la confianza en Dios será valiente y soleada solo si conocemos el nombre de Dios y nos escondemos bajo sus alas protectoras. Aquí está el secreto de la paz; todo está bien, porque Dios me ama. ( AJF Behrends, DD )

El conocimiento de Dios esencial para confiar en él

El secreto de toda vida santa es la confianza en Dios. El capítulo once de Hebreos es la gran prueba bíblica de esto. Pero, ¿cómo obtener esta fe? Esa es la pregunta. Porque nada es más difícil para el alma humana. Se pueden dar diversas respuestas.

1. Pregúntele a Dios, porque la fe es Su don. Pero nuestro texto dice de otra manera.

2. Conoce mejor a Dios. “Los que conocen tu nombre lo harán”, etc. En los asuntos terrenales no confiamos donde no sabemos. Por eso, si no conocemos a Dios, no confiaremos en Él. Abraham fue llamado amigo de Dios; conocía a Dios tan bien, por lo que recibió otro nombre: el "Padre de los fieles", porque confiaba mucho en Dios. Ahora bien, este conocimiento no debe ser meramente teórico, sino del corazón. Entonces tal "voluntad" confiará en Él; no pueden evitarlo. ( CM Feliz. )

Confianza en Dios

El Salmo expresa la confianza de Israel en Jehová. Algunos dicen que estos Salmos son solo odas patrióticas, y que no tenemos derecho a hacer inferencias de ellos con respecto a la religión espiritual. Ahora, sin duda, muchos han leído en estos Salmos ideas y sentimientos que no están ni podrían estar allí, porque son cristianos en su origen. Pero todavía estamos justificados al usarlos para mantener nuestra propia fe.

Porque la religión del Antiguo Testamento (compárese con la antigua ley romana) tenía una maravillosa amplitud. Sin duda, la confianza que se menciona aquí significaba la confianza de Israel de que cuando fueran a la batalla, Jehová estaría con ellos. Ahora considere ...

I. La condición de este fideicomiso. Conocimiento del nombre de Jehová, conocimiento verdadero, sincero y experimental.

II. La confianza en sí misma - una confianza no para el éxito infalible, sino que la vida no puede ser en vano.

III. El motivo de esta confianza. “No te has desamparado”, etc. La experiencia prueba que esto es cierto. ( JA Picton. )

Confianza

Los nombres en las Escrituras describen el carácter de aquellos a quienes se les da.

I. El nombre de Dios, por tanto, habla de su carácter. La declaración del nombre de Dios ( Éxodo 34:1 ) . Ahora bien, este nombre de Dios es diferente de nuestras concepciones. Algunos le roban por completo los horribles rasgos de su carácter, y otros le roban su bondad. Todos los atributos de Jehová se han reunido en Cristo. Amor, justicia: vea el Getsemaní y la Cruz como una muestra del odio de Dios por el pecado.

II. El conocimiento de este nombre. Significa el conocimiento de la aprobación, del asentimiento del corazón a lo que encuentra en Dios. Si quisiéramos que un niño confiara en sus padres, no hablaríamos tanto del deber del niño como del carácter de los padres. Por lo tanto, para despertar la confianza en Dios, debemos mostrar la excelencia y la belleza del carácter de Dios. ( J. Blundell. )

Conocimientos vitales necesarios para la paz real

En la hoguera de muchos mártires, en muchos lechos agonizantes, en muchos escenarios de prueba, estas palabras han resultado ser ciertas. Su pueblo ha sentido a Dios cerca de ellos en estos momentos, y este es el Dios del archivo en quien todos debemos confiar. Y esta confianza es a través del conocimiento.

1. No es una posesión común de todo hombre. Lejos de ahi. ¿Qué es? No es un mero rumor ni un conocimiento teórico de Dios.

2. Pero es el conocimiento del amor. El amor adquiere conocimiento como ninguna otra cosa. El mundo no ama y por eso no conoce a Dios.

3. Y está en armonía con las convicciones del entendimiento.

4. Es el conocimiento de la experiencia, resultado de la comunión con Dios. El amor conduce a esa comunión y eso a la experiencia. Aprendemos por experiencia las delicadas excelencias de un personaje, que nunca hubiéramos podido ver con una mirada momentánea; entendemos sus proporciones armoniosas que una mirada superficial nunca nos habría mostrado. El hombre al que le encanta escuchar el océano rompiendo en la orilla, detectará armonías en lo que es monótono para todos los que están a su lado.

Ahora bien, este conocimiento de la experiencia o de la comunión es lo que el pueblo de Dios tiene de Él. Pero debes hacer un verdadero esfuerzo para conocer Su nombre. La mera repetición de Señor, Señor, servirá de poco. Pero pronunciar Su nombre en la plenitud del conocimiento es abrir el cielo y ver sus glorias una vez. Pero si no conocemos a Dios como deberíamos, es seguro que lo juzgaremos mal. Una conciencia culpable hace que todos supongan que Dios no es más que severo.

Y entonces no puedes confiar. Mirar de nuevo; ¿Lo verías "tal como es"? Míralo en Su amor, en Su sacrificio por ti, y entonces aprenderás a confiar en Él. Y esto es lo más importante, porque HAY refugio, pero en Él, y a menos que confiemos en Él, no podemos entrar en ese refugio. Y eso significa muerte. Oh, entonces, que Dios nos dé a conocer Su nombre. ( Potencia PB, MA )

El nombre de Dios

El nombre de Dios es la revelación de las perfecciones Divinas, a través de Sus obras y Su Palabra. Él es--

I. Un Dios justo y Salvador. Mucho se dijo en palabras y promesas bajo la antigua dispensación que dan testimonio de este nombre. Los sacrificios hicieron lo mismo. Pero Cristo fue el gran testigo de este nombre. Los siervos de Ben-adad creyeron en el nombre que los reyes de Israel tenían por misericordia y, por lo tanto, se sometieron. Y el publicano creyó en Dios como misericordioso y, por tanto, le apeló.

Así proclamó el Señor su nombre a Moisés. Y finalmente esa misericordia de Dios apareció en Cristo. Todas sus obras mientras estuvo en la tierra lo confirmaron. Y fue perfeccionado por el sufrimiento, perfeccionado en misericordia por él.

II. Como Todopoderoso. Ese nombre está grabado en la creación, pero se ve más en Cristo al liberar a Su Iglesia. Y en Su resurrección y Su dominio sobre el imperio de la muerte, y Su defensa de Su reino en el mundo, y dando éxito a la predicación del Evangelio.

III. Como justicia. Esto se ve en Su expiación, por la cual se declara la justicia de Dios, para que Él pueda ser justo y, sin embargo, el que justifica al que cree en Jesús.

IV. Como sabiduría. Esto se ve en la creación, pero aún más en la redención. Porque en ella se exaltan juntamente la ley y su transgresor. Una vez que la ley pudo haber dicho: "Perdonarlo será mi deshonra"; pero la sabiduría de Dios dispuso que perdonarlo sería su mayor honor. La persona de Cristo es la principal maravilla de esta sabiduría. Este es el tesoro del nombre divino. En él habita toda plenitud.

V. Y todos los que lo conocen confiarán en este nombre. Muchos han oído hablar de él y no lo conocen. La forma de conocerlo es leerlo en Cristo. ( D. Carlos. )

El efecto de conocer a Dios

Por aquellos que conocen el nombre de Dios, se entienden aquellos que conocen a Dios mismo y su naturaleza. Confiar en Dios, toma de manera muy natural todas las expectativas que tenemos de lo que Él ha prometido, y conocer Su nombre es elevar nuestras mentes a un sentido justo de Su naturaleza, mediante la contemplación de Sus obras de creación y providencia. Aplicar a tres puntos:

I. La inmortalidad del hombre. Los hombres tropiezan con esto, que nuestra raza débil, que se apresura a un cambio que tiene toda la apariencia de terminar, no debe morir realmente, sino vivir y participar en todas las revoluciones que el mundo ha de sufrir, mientras como Dios mismo tendrá Su ser. Considere lo que tenemos en el conocimiento de Dios y sus obras, que pueden ayudarnos a creer en él.

Debe haber una eternidad de tiempo y duración. A través de él, Dios seguramente debe preservar Su ser, y seguramente preservará un mundo. Siempre tendrá criaturas delante de Él. ¿Es más probable que Dios elija continuar criaturas delante de Él, dando la eternidad a las almas de los hombres: o dejando que estas mueran y terminen como lo hacen en apariencia, y levantando otras nuevas en su lugar? Si las almas de los hombres están realmente abolidas y terminan con la muerte, no lo sé; pero podemos decir que son las únicas sustancias en todo el conjunto de seres que lo son. Si se concede la duración eterna, hay ...

II. La grandeza de la gloria y la recompensa. Las descripciones del cielo no son más que expresiones tomadas de las cosas que entendemos, pero la felicidad en sí es algo mayor de lo que podemos concebir. El tejido del mundo, por maravilloso que sea, es mil veces más grande y más maravilloso en sí mismo de lo que es en nuestros pensamientos. Porque solo contemplamos la creación a través de una perspectiva.

III. Los castigos del otro mundo. A sus temores de estos, los incrédulos se oponen a la gran bondad de Dios. Pero considere las providencias y los juicios de Dios sobre nosotros ahora. Evidentemente, no debemos argumentar que la bondad de Dios no permitirá que Él castigue, porque lo hace. ( Francis Hutchinson, DD )

Tú, Señor, no has abandonado a los que te buscan .

Dilema y liberación

Observemos:

I. Un dardo de fuego de Satanás constantemente disparado contra el pueblo de Dios. Es la sugerencia de que Dios nos ha abandonado. De todas las flechas del infierno, es la más afilada, la más venenosa, la más mortal. Es enviado contra nosotros

1. Cuando hemos caído en pecado. Luego viene la sugerencia, este dardo de fuego, “Ah, miserable que eres, Dios nunca perdonará ese pecado; has sido tan ingrato, tan hipócrita, tan mentiroso ".

2. En tiempos de grandes problemas. Las aguas profundas te rodean y casi te desbordan; justo entonces, cuando en lo más profundo del arroyo, Satanás envía esta sugerencia a tu alma: tu Dios te ha desamparado.

3. En perspectiva de un gran esfuerzo y empresa. Cuando suena la trompeta para una batalla terrible, cuando hay que arar una tierra profunda, surge este pensamiento oscuro. Y esta flecha es sumamente dolorosa y peligrosa; y lleva la plena impresión de su creador satánico.

II. El escudo divino que Dios ha provisto contra este dardo de fuego. Es el hecho de que Dios no ha abandonado, nunca jamás, a los que le temen. Qué terrible pensar que el hijo de Dios pudiera caer y perecer. Qué testigos son éstos de la verdad del texto. Desde Abraham hasta Pablo. Y su propia experiencia, si es honesto consigo mismo, lo demostrará una vez más. Y mira las enseñanzas de la naturaleza en cuanto a la fidelidad de Dios. Creemos en la verdad y el amor de los amigos terrenales. ¿No creeremos en Dios?

III. Usemos este escudo, y así usemos nuestro precioso privilegio de buscar a Dios en el día de la angustia. Ustedes, los afligidos, los oprimieron con el sentido del pecado. ( CH Spurgeon. )