Salmo 94:7-10

Sin embargo, dicen: El Señor no verá, ni el Dios de Jacob lo considerará.

El absurdo del libertinaje y la infidelidad

Al estilo de los autores sagrados, particularmente al de nuestro profeta, negar la existencia de un Dios, la doctrina de la providencia y la diferencia esencial entre justo e injusto, es una y la misma cosa ( Salmo 10:1 ; Salmo 14:1 ; Salmo 53:1 ).

1. Si consideráis el discernimiento y la elección del pueblo, de quien habla el profeta, veréis que él tenía un gran derecho a calificarlos de los más brutales y necios. ¡Qué exceso debe haber alcanzado un hombre cuando odia una religión, sin la cual no puede dejar de ser miserable!

2. Habiendo tomado al libertino incrédulo por su propio interés, lo tomo por el interés público y, habiendo atacado su gusto y discernimiento, ataco su política. Un infiel es un perturbador de la paz pública que, al comprometerse a socavar los cimientos de la religión, socava los de la sociedad. La sociedad no puede subsistir sin religión. El honor mundano tampoco puede sustituir a la religión. Finalmente.

Las leyes humanas no pueden ocupar el lugar de la religión. Cualquiera que sea el grado de perfección que puedan mejorar, siempre serán imperfectos en su sustancia, débiles en sus motivos y restringidos en su extensión.

3. El infiel lleva su indocilidad al grado máximo de extravagancia, comprometiéndose solo a oponerse a toda la humanidad y prefiriendo audazmente su propio juicio sobre el del mundo entero, que, con excepción de un pequeño número, ha abrazado unánimemente las verdades que él rechaza.

4. Sin embargo, como ningún hombre es tan irrazonable como para no profesar la razón, y como ningún hombre asume una noción con tanta avidez como para no resentirse al aceptarla después de una deliberación madura; debemos hablar con el infiel como con un filósofo, que siempre sigue los dictados de la razón y argumenta por principios y consecuencias. ¡Bien entonces! Examinemos su lógica o forma de razonar; su forma de razonar, como verán, es su brutalidad, y su lógica constituye su extravagancia.

Para comprender esto, sopese, en la balanza más exacta y equitativa, el argumento de nuestro profeta (versículos 9, 10). Se trata, en resumen, de tres fuentes de evidencias que aportan pruebas a toda la religión. Los primeros se toman de las obras de la naturaleza; El que plantó la oreja; El que formó el ojo. Los segundos se toman de la economía de la Providencia; El que castiga a las gentes. Los terceros están tomados de la historia de la Iglesia; El que enseña conocimiento al hombre.

Así planteados estos argumentos, o nuestro infiel debe reconocer que, al menos, hacen probable la verdad de la religión en general, y de esta tesis en particular, Dios tiene en cuenta las acciones de los hombres: o se niega a reconocerla. Si se niega a reconocerlo, entonces es un idiota; y no queda otro argumento que proponerle que el de nuestro profeta, ¡Necio! ¿Cuándo serás sabio? Pero si el poder y el esplendor de la verdad le obligan a consentir, entonces, con el profeta, le digo: ¡Oh tú, el más brutal del pueblo!

5. ¿Por qué? Porque al comparar su lógica con su moral percibo que nada más que un exceso de brutalidad puede unir estas dos cosas.

6. Atacaría la conciencia del libertino y lo aterrorizaría con el lenguaje de mi texto: El que enseña al hombre el conocimiento, ¿no corregirá? Es decir, el que les dio las leyes, ¿no considerará que las transgrede? Las personas a las que ataco, tengo conocimiento, nos han desafiado a encontrar en ellas el menor vestigio de lo que se llama conciencia.

7. Quizás os haya sorprendido que hayamos reservado el más débil de nuestros ataques para el último. Quizás objetes que los motivos, tomados de lo que se llama cortesía y conocimiento del mundo, no pueden dejar ninguna impresión en la mente de aquellos que no sintieron la fuerza de nuestros ataques anteriores. No sin razón, sin embargo, hemos colocado este último. Los libertinos y los infieles a menudo se enfadan por su gentileza y buena crianza.

Razón que piensan demasiado escolástica y pedantería de fe. Se imaginan que, para distinguirse en el mundo, no deben afectar ni a creer ni a razonar. ¡Bien, caballeros consumados! ¿Sabes lo que el mundo piensa de ti? El profeta te dice; pero no es sólo en la autoridad del profeta, es en las opiniones de sus conciudadanos que quiero persuadirlos. Se le considera en el mundo como el más brutal de la humanidad.

Vives entre personas que creen en Dios y en una religión; entre las personas que fueron educadas en estos principios y que desean morir en estos principios; entre las personas que los tienen, muchos de ellos sacrificaron su reputación, su comodidad y su fortuna por la religión. Además, vives en una sociedad cuyos cimientos se hunden con los de la religión, de modo que, si se socavaran estos últimos, los primeros se hundirían. Todos los miembros de la sociedad están interesados ​​en apoyar este edificio, que está tratando de destruir. ¿Qué es esto sino el colmo de la rudeza, la brutalidad y la locura? ( J. Saurin .)

Dios y la miseria humana

Pensemos lo que pensemos al respecto, creo que no puede haber ninguna duda de que la presión de la miseria humana ha llevado a muchos a dudar de que pueda haber un Dios; y, si existe, si puede ser tan benéfico como se ha representado. Los hombres simplemente dicen que si fueran omnipotentes no tolerarían los males que ahora golpean, los males que ahora destruyen. Dicen que no podrían tolerarlo si solo tuvieran poder para evitarlo, pero Dios, si existe y es todopoderoso, nos parece que no le prestó atención, pero refrena Su poder y permite el horrible carnaval de la miseria continúa de generación en generación.

Ahora, permítanme decir que las inferencias en esta línea son a menudo apresuradas y, obviamente, erróneas. Se pasan por alto las cosas que deben tenerse en cuenta si se quiere llegar a un juicio inteligente. De hecho, no conozco ninguna explicación que elimine todas las dificultades con respecto a algunas cosas que, en el mejor de los casos, podemos ver como a través de un cristal oscuro. Sin embargo, quiero mencionar algunas cosas que, al formar nuestro juicio acerca de Dios y su relación con la miseria humana, nunca debemos olvidar.

1. Muy a menudo se comete un error al atribuir a Dios toda la miseria humana. Los hombres pasan por alto cuál era el propósito divino de nuestro Señor, declarar la relación de Dios con el pecado y la aflicción de nuestra raza. Encontramos en el mundo trigo y cizaña, eso es indiscutible; la cizaña es dañina, mortal, sí, pero ¿de dónde vienen? No de Dios: Él repudia tanto la responsabilidad como la culpa. “Un enemigo ha hecho esto.

“El mundo no es como Dios lo quiere, no como Dios lo diseñó, no como Dios quiere que llegue a ser. Por lo tanto, no se le debe atribuir ni culpar por lo que los hombres hacen libre y perversamente. Ahora, no es una respuesta decir que Dios debería haber creado una raza que no podía pecar. Eso no es más que el balbuceo de la ignorancia humana. Dios tenía el derecho, si lo consideraba sabio, de crear una raza de seres morales; pero no puedes tener un ser moral sin la posibilidad de pecar. Si se da la naturaleza moral, entonces el hombre puede ejercer su poder en el bien o en el mal. Puede subir o bajar, puede hacer una porque puede hacer la otra.

2. A menudo se hace mal al pensar en la miseria que prevalece como si no estuviera distribuida. Tendemos a pensar en la masa de sufrimiento que sabemos que existe como si cayera sobre un corazón humano. Pero nadie lo soporta todo. Cae sobre aquellos que son innumerables en su multitud. Cada corazón conoce su propio dolor, pero ningún corazón conoce el dolor de todos los demás corazones. Cada uno lleva su propia carga. Ahora, seamos honestos y enfrentemos los hechos.

Hablamos de la miseria humana como aplastamiento de hombres y mujeres. ¿Pero deberían ser aplastados por eso? ¿Tenemos derecho a quejarnos de que la miseria nos domina, si no aprovechamos la gracia con la que Dios quiere que dominemos la miseria? Y luego no pasemos por alto que en cada vida, por más oscura que sea, hay alguna compensación. He conocido a un hombre que se declara en contra de Dios por haber creado un mundo como este, habla de él como hiriente, injusto y sin interés; ya los pocos minutos estaba embelesado por la reproducción de un pintor de un poquito de la tierra o del mar. He conocido a un hombre quejándose junto al ataúd de su hijo, pero nunca agradezco a Dios por el regalo de ese hijo, ni por toda la alegría que el niño significó para él durante los años que vivió.

3. A menudo se hace mal al pasar por alto la lentitud del progreso moral. El cruel mal que aflige y duele no es, como he señalado, de Dios. Él está en contra de eso, y quiere que los hombres se lo quiten. Pero entonces los hombres tardan en responder al llamado Divino. Por supuesto, deberíamos haber avanzado mucho más en el progreso de lo que estamos ahora, y lo habríamos estado si solo hubiéramos sido más receptivos a Dios; pero el egoísmo que busca influir en todos nosotros, la ignorancia de cuál es realmente nuestro verdadero interés, la absorción en las cosas que se pueden ver y sentir, han traicionado y han impedido que se haga la voluntad de Dios en la tierra como está. hecho en el cielo.

Las ruedas del carro del Evangelio se arrastran pesadamente, y los males que han lastimado a otros aún permanecen para lastimarnos a nosotros, y algunos de ellos probablemente permanecerán para lastimar a las generaciones futuras. Dices: ¿Por qué Dios no se levanta en su poder y pone toda la iniquidad en el polvo? Porque es Dios. Lo que deseas no es Su método, no puede serlo, simplemente porque Él es Dios. Trata con sus hijos por igual, los leales y los rebeldes, de acuerdo con la naturaleza que les ha dado.

Él enseña, atrae, atrae del mal, y se puede ver el efecto en la creciente sensibilidad en cuanto a lo que debemos a nuestros semejantes. Hay fuerzas en juego que deben contribuir a una distribución más justa de la riqueza; fuerzas en acción que deben poner fin a la gran disparidad entre Oriente y Occidente.

4. A menudo se hace mal al pasar por alto que el dolor a menudo se santifica para mucho bien. El dolor en sí mismo no es un mal. El dolor no es más que el grito de la naturaleza a los hombres para que presten atención a evitar lo que es dañino y sigan lo que es benéfico. Dios no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres, sino para que seamos partícipes de la naturaleza divina. Siempre hay una elevación en nuestra tristeza, una elevación hacia Dios y el cielo.

5. A menudo se comete un error indecible al pasar por alto la gracia que todo lo transforma y que todo lo somete y que se pone a nuestra disposición. El dolor de la vida es demasiado grande para que alguien lo pueda soportar solo, pero nadie está destinado a soportarlo solo. Dios quiere cargar con nuestros dolores por nosotros; la gracia es revelada, la gracia que toca nuestra suerte común, la gracia que aligera nuestros dolores mayores y menores, la gracia que viene para que a través de ella podamos alcanzar incluso ahora el anticipo de la bienaventuranza celestial. A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. ( G. Gladstone .)

Un dios ciego quería

Un dios o un santo que realmente lanzara la mirada de un ojo puro a la conciencia del adorador no tendría reputación por mucho tiempo. La hierba volvería a crecer alrededor del santuario de ese ídolo. Un dios que ve no es suficiente: el idólatra quiere un dios ciego. La primera causa de la idolatría es el deseo de un corazón impuro de escapar de la mirada del Dios vivo, y nadie más que una imagen muerta cumpliría su turno. ( W. Arnot DD )