Salmo 96:8-9

Dad al Señor la gloria debida a su nombre; traed una ofrenda y venid a sus atrios.

Culto público

I. Oración. Como todos tenemos sentimientos religiosos que expresar, pecados que reconocer, misericordias temporales y espirituales por las que dar gracias, males que sentir o temer, con respecto a nosotros mismos y a los demás, nos conviene unirnos y elevar nuestros corazones. unánimes, de manera pública y social, al oyente de la oración, y así ofrecerle nuestro homenaje y súplica unidos con acción de gracias. La oración no es solo un deber, es un gran privilegio y honor; el acercamiento más cercano a Dios, y el mayor disfrute de Él que somos capaces de hacer en este mundo.

II. Felicitar. Los santos en las alturas y los ángeles alrededor del trono alaban a Dios en las alturas, y bien les conviene a los hombres en la tierra unir sus humildes notas de alabanza al himno de los coros celestiales, exaltando juntos su grande y glorioso nombre. Todas las obras de Dios le alaban, desde las alturas del cielo hasta lo profundo de la tierra; los ángeles alrededor del trono lo alaban; el sol, la luna y las estrellas de luz lo alaban en sus cursos; las montañas, los valles, los bosques, los campos, los mares y las corrientes de agua le alaban; los elementos de la naturaleza lo alaban y obedecen su Palabra.

III. La predicación y el oído de la palabra. Tanto los ministros como los oyentes de la Palabra deben velar por sí mismos, para que tengan un solo ojo y corazón para la gloria de Dios, más deseosos de la aprobación divina que del aplauso humano, evitando todas las preguntas vanas y fastidiosas, que no aprovechan. , pero engendran contiendas e impiedad, y que violan esa caridad celestial sin la cual todos nuestros servicios son odiosos a los ojos de Dios.

IV. Dar y recibir el sacramento de la Cena del Señor. Debemos considerar la “naturaleza y diseño de la Cena del Señor”, las disposiciones que se requieren para una participación aceptable y las gracias que se calcula que apreciará. La Cena del Señor así observada tendría los efectos más felices y beneficiosos en nuestro corazón y nuestra vida, al confirmar nuestra fe, avivar nuestra esperanza y caridad, y promover nuestro progreso en la santidad y en la adecuación para el servicio puro y perfecto de cielo. ( J. Wightman, DD )

Culto

La adoración puede llamarse la flor de la vida religiosa. Estará ausente donde no haya religión alguna; será escaso o pobre cuando la religión de uno sea débil; florece en belleza y perfección sólo cuando la piedad se cultiva asiduamente en la práctica diaria y el alma está acostumbrada a habitar habitualmente bajo la sombra del Todopoderoso. Aquí, entonces, tiene una prueba muy útil para juzgar su verdadera condición religiosa.

¿Es fastidiosa la adoración? ¿Encuentra sus afectos generalmente fríos, sus deseos lánguidos o sus pensamientos vagando cuando viene a la iglesia? Busque en su interior la causa; mira si no hay un estado negligente del alma detrás de este marco tuyo sin devoción; indague sobre sus hábitos diarios de obediencia, su vigilancia contra el pecado conocido, su estudio de la voluntad y la mente de Dios, su práctica del arrepentimiento y de la fe en el Salvador.

Como un cristiano vive bien o mal, adorará. Una vez más, su adoración, si es sincera y constante, debe alimentar y purificar su vida espiritual. Y aquí permítanme hablar un poco sobre las expresiones que la mente devota encuentra para sus sentimientos hacia Dios; porque conviene recordar que si bien la adoración comienza en un estado del corazón, no se detiene allí: sentir penitencia, gratitud o adoración no es lo mismo que adorar; La adoración o el homenaje comienza cuando las emociones ocultas de una mente devota, despertadas al pensar en Dios, se convierten en alguna forma de expresión.

La expresión puede, sin duda, ser secreta y silenciosa, sin voz, casi ni siquiera los labios se mueven, como la piadosa Ana, el alma hablando solo con su Dios. Así es como la gente adora comúnmente cuando está sola. No importa; no obstante, hay una verdadera salida y expresión del hombre. Debe haber una efusión del corazón hacia el Altísimo, perfectamente bien entendida por Él, sea discernible para los hombres o no, entonces el alma adora.

Ahora bien, ¿de qué naturaleza es esta salida del corazón religioso? Brevemente, tiene la naturaleza de una ofrenda de sacrificio. Sobre todo, aquello de lo que se dice expresamente: “Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado”, etc. Luego viene la ofrenda de nuestra alabanza agradecida y gozosa por Aquel que ha sido enviado entre nosotros para sanar a los quebrantados de corazón; Me refiero a las palabras de nuestros labios dando gracias a Su nombre con cánticos y confesión audible de Su misericordia, porque “con tales sacrificios”, igualmente, “Dios se agrada mucho.

“Solo mencionaré otra ofrenda que deberíamos llevar a Sus atrios - es la que el apóstol ha descrito como un servicio razonable de nuestra parte y aceptable a Dios - me refiero a la dedicación a Su servicio de nosotros mismos. El homenaje cristiano al Redentor encuentra aquí su expresión suprema en el reconocimiento del hecho de que ya no somos nuestros, a nuestra disposición y disposición, sino que somos Él, quien nos compró con un precio, devotos de buena gana, separados por nuestra propia elección, al servicio y honor de nuestro Redentor, viviendo y muriendo en cuerpo y alma del Señor. ( JO Dykes, DD )

El deber de la oración

1. El fundamento principal de este deber es la relación del alma con Dios. Toda consideración por la que encomiamos la piedad filial hacia los padres terrenales se mantiene aún con más fuerza en referencia a nuestro Padre celestial. Qué antinatural el niño que nunca le pidió nada a su padre, que nunca convirtió a su madre en la confidente de sus problemas y dificultades, que pudo beber la copa del goce y el éxito, y que nunca pidió a sus padres que la compartieran, o que nunca se vertió en sus manos. oídos hambrientos las expresiones de afecto y honor.

Qué oportunidades brindan los deseos, los problemas y los placeres de la infancia para el coito entre padres e hijos, para que la influencia moldeadora de los padres se ejerza sobre el carácter del niño, para el juego del afecto y el deleite mutuos. A juzgar por la analogía humana, parecería una razón suficiente para que Dios haga que el otorgamiento de sus mejores bendiciones dependa de que se busquen en la oración, que "las comunicaciones relativas a dar y recibir" se envían tan directamente a la expresión y fortalecimiento del amor.

2. La oración es un deber que le debemos al nombre de Dios, una ofrenda que debemos hacer para Su bienaventuranza. "Dios es amor", y el amor tiene sus expectativas, sus satisfacciones, sus obligaciones, sus delicias. "¿Robará un hombre a Dios?" pregunta el profeta. Ah, le hemos robado tesoros más preciados que los diezmos y las ofrendas. ¿Dónde está el esposo o la esposa, el padre o la hija, que no consideraría la retención del afecto que era su justa expectativa como un mal más grave que cualquier daño pasajero o la falta de regalos materiales? Nuestra obligación como cristianos de vivir en comunión con Dios es tanto más fuerte que en estos últimos días Él nos ha hablado por Su Hijo.

3.La adoración pública es un deber que le debemos a Dios como testigos de su existencia, autoridad y gracia. El mantenimiento de este testimonio es el medio más eficaz de hacer avanzar Su reino en el mundo. Cuando lo traducimos, estamos haciendo de manera humilde la obra de hombres como Elías y Daniel. Este es un uso importante del culto público. Tal adoración, al unir a muchos suplicantes en una sola petición, suscita una alabanza más abundante cuando se concede: proporciona, también, una expresión de adoración más completa que la que el alma individual puede comprender, y por lo tanto intensifica y exalta su sentimiento; además, exhibe la simpatía y la concordia de los seres humanos en el empleo más elevado de sus poderes; pero más allá de todo esto, levanta un testimonio claro y sorprendente de la realidad de la autoridad y la gracia de Dios, e invita a los hombres en todas partes a inclinarse ante su Hacedor.

4. El descuido de la oración indica una indiferencia general hacia el deber. Dado que en realidad dependemos de la inspiración y la guía de Dios para tener el poder de servirle de manera aceptable, descuidar los medios para obtenerlos es descuidar lo que debemos tener más cuidado. Si los asuntos de la vida salen del corazón, y la oración es el principal instrumento de la cultura del corazón, cuán reprobable es nuestra falta de diligencia en ello. Descuidar la oración es dejar abierta nuestra lealtad a toda tentación hostil, quemar nuestra lámpara y no hacer ninguna provisión para reemplazar el aceite gastado. ( EW Shalders, BA .)

Adora al Señor en la hermosura de la santidad.

El culto de la Iglesia en la belleza de la santidad

Cambiando levemente el orden de los mandatos del salmista, te invitaré a que le prestes tus oídos atentos, primero, como él te dice a ti ya todos, “Adorad al Señor”, y que “en la hermosura de la santidad”; y luego, cuando te convoca a un deber, o más bien a un privilegio, más, "Trae regalos y entra en Sus atrios". Y primero, como él les dice: “Adorad al Señor”, siendo esta casa primera y principalmente una casa de oración, según la palabra del profeta, luego hecha suya por Cristo el Señor, “Mi casa será llamada casa de oración.

"Buscad mi rostro", dice a cada uno que entra por sus puertas. Solo entran por esas puertas con provecho, solo se llevan una bendición, quienes responden de corazón: "Tu rostro, Señor, buscaremos". Pero este culto, ¿cómo se ofrecerá y con qué acompañamiento? "En la belleza de la santidad". Otra belleza es buena en su lugar y en su grado; tiene su valor, aunque eso en conjunto un valor subordinado.

La vestimenta exterior de la hija del rey puede ser de oro labrado (¿y quién la resentiría por esto, donde se puede tener convenientemente?) Pero debe ser "toda gloriosa por dentro", gloriosa con las gracias interiores de la fe y el amor, la humildad y la santidad, si ese Señor por quien ella se adorna realmente se deleita en ella o contempla alguna belleza en ella, que la desee. Pero, ¿cómo adorarlo “en la hermosura de la santidad”? Nosotros impíos, contaminados, nuestras almas no hermosas, sino feas por el pecado, ¿cómo cumpliremos la condición que el salmista requiere? Primero, entonces, respondo, o más bien responde la Palabra de Dios, sólo quien tiene su conciencia limpia de obras muertas por la sangre rociada puede hacer esto.

Y la segunda condición es similar a ella, que nosotros, como el verdadero Israel, adoremos a Dios en el espíritu, orando en el Espíritu Santo. Pero, ¿qué más dice el salmista? “Traed presentes y venid a sus atrios”. Y primero, para que no haya ningún error aquí, permítanme recordarles aquello sin lo cual cualquier otro presente no tendrá valor a los ojos de Aquel que no pesa lo que damos, sino con qué espíritu lo damos.

Vean, entonces, que se ofrecen primero y principalmente a ustedes mismos, sus almas y cuerpos, aceptables por medio de Cristo, lavados con Su sangre, santificados por Su Espíritu. Den, y eso sin retener nada, ustedes mismos a Dios. Pero, hecho esto, traiga otros obsequios, otros obsequios; todos, de hecho, habrán sido incluidos en este que todo lo abarca, para Él. Si tiene tiempo libre, no deje que su clero se las arregle solo con la ignorancia, el vicio y la miseria que los rodea; os contagiaréis entre sus ayudantes; bríndeles algo de esa ayuda laica que es tan invaluable para ellos.

Si tienes los medios, no permitas que las obras de caridad de la Iglesia en casa, sus misiones en el extranjero, se mueran de hambre y se atrofien a través de contribuciones tuyas retenidas por completo, o repartidas con mano mezquina. Si tienes algún talento especial, fíjate si no se puede alistar en el servicio de Dios y encuentra allí su mayor consagración. ( Abp. Trench .)

Culto

I. Su naturaleza. Consiste en devotos ejercicios del alma, ya sea en meditación, adoración, admiración o súplica. Es el espíritu desenredado de lo sensual y comprometido en compañerismo con lo Invisible y Divino.

1. La adoración es una necesidad de la naturaleza del hombre. No es una mera máquina, pensador o teórico; es eminentemente un adorador, de marca distintivamente moral, religioso en sus inclinaciones, afín en las grandes invisibilidades espirituales de su naturaleza al Creador todo glorioso.

2. La adoración es una evidencia de la grandeza del hombre. La existencia de intuiciones morales en medio del triste naufragio del alma por el pecado proclama una nobleza caída, una realeza sin corona: sí, incluso ahora dice que es: “Sublime en ruinas y grandiosa en la aflicción”.

3. En la adoración el hombre encuentra su elemento nativo. Como el pájaro que ha estado enjaulado durante meses cansados, que rompe los alambres de su prisión y escapa con alas veloces, repicando su canto de libertad cuando encuentra su elemento nativo, así el creyente, escapando del estruendo y la confusión de la mundo, o de negocios, y entrando en el retiro sagrado del armario, o "el lugar santo del tabernáculo del Altísimo", oye en medio de su silencio y quietud voces angelicales susurrando: "El Señor está en su santo templo", y encuentra en Su presencia la sociedad para la que fue creado y la comunión por la que anhela. Hay un parentesco de alma, una afinidad de simpatía, una unidad de voluntad, una unidad de espíritu, una reciprocidad de afecto.

II. Su objeto. "Adora al Señor".

1. Debe ser adorado en su relación soberana y paternal con nosotros.

2. Debe ser adorado en la Tri-unidad de Su naturaleza. Aunque sea imposible dar una “definición positiva de la distinción entre Padre e Hijo y Espíritu Santo, esta no es razón suficiente para negar la distinción en sí misma, que la Biblia nos asegura; porque la razón, cuando se deja a sí misma, nos presenta objetos de los que, en verdad, sabemos que existen, pero de cuya naturaleza no tenemos un conocimiento positivo. Sólo podemos distinguir entre ellos y algunas representaciones falsas, o determinar qué son netos; pero de su naturaleza intrínseca, no tenemos el menor conocimiento de cómo son ”.

3. El hombre se asimila al objeto de su culto. Cuán enormemente importante, entonces, que nuestro conocimiento de Dios sea inteligente, correcto, escritural y verdadero.

III. Su espíritu. "En la belleza de la santidad".

1. Realidad.

2. Sencillez. ( JO Keen, DD .)

Belleza del alma

¿Por qué pensamos que la naturaleza es hermosa? Porque es el mundo exterior formado por la misma mano que nos hizo. Nosotros, participantes de la semejanza de Dios, naturalmente admiramos las obras de nuestro Padre. Vemos belleza y divinidad en ellos, y si ha hecho hermoso el mundo exterior, ha hecho también el alma humana, y ha ideado que sea hermoso, como un templo grande y hermoso, lleno de cosas costosas y hermosas, un alma en armonía consigo misma, alma en armonía con otras almas que buscan con ella hacer la voluntad de Dios, alma llena de pureza, luz, alegría, caridad, alma rebosante del amor de Dios, del amor al prójimo, del deseo sincero de hacer siempre las cosas que son puras y virtuosas.

Mire dentro de un alma así y vea lo hermosa que es, la maravillosa simetría en el alma humana, los maravillosos colores, divinamente dotados, en el alma humana, las maravillosas posibilidades en el alma humana. Es la maravillosa imagen de Dios, Su maravilloso sueño. Dios hizo el alma humana, y allí se expresa la belleza de Dios, la belleza de la concepción divina que estaba en la mente de Dios. ¡Qué maravilla es un alma hermosa! El alma que ha sido reconocida en este mundo como trascendentemente hermosa es el alma de Jesucristo.

Ha atraído a otras almas que habían sido contaminadas por el pecado, las atrajo hacia sí y las transformó a la imagen gloriosa; ha influido más que nada en que conozcamos toda la mente, todo el movimiento de la familia humana. La belleza del alma de Cristo, trascendente, celestial, hechizante, la contemplamos y decimos: “No podemos decir lo que sea la divinidad, pero esto es suficientemente divino , es la suma de los ideales más divinos para nosotros.

Y mirando así la hermosa alma de Cristo, somos dibujados y embellecidos, llenos de Su amor, transformados a Su semejanza, hechos cada vez más divinos en la excelencia de la gracia que Él da a las almas que buscan, por Su dulce amor, ese amor para abandonar el mal, para quitar la deformidad, la degradación y la fealdad del vicio, y para formar un rebaño del ideal divino, la belleza de Cristo, y adorar a Dios por medio de Él y en Su semejanza, depositando nuestros más nobles y mejores, nuestros mejores pensamientos y nuestros mejores sentimientos, y nuestras acciones más nobles en el altar mayor de la dedicación a Aquel que nos ha invitado en las antiguas palabras del salmo a adorarle “en la hermosura de la santidad”. ( A. Bennie, BD .)

Santidad

¿Qué es esta “santidad” que es tan hermosa? No es justicia, aunque debe incluir la justicia y tener su raíz en una sólida integridad. No es caridad, aunque debe hacer al hombre caritativo con ese amor más fino que no se niega a sí mismo sino que simplemente se olvida de sí mismo. No es pureza, pero es sólo en el alma pura que la santidad puede vivir; y la pureza, que puede ser tan fría como el mármol, tocada por la santidad, adquiere un brillo tan cálido y radiante como la luz del cielo.

Y no es mi imaginación hacer que la santidad incluya estas cosas. ¿Recuerda que "santidad" en su derivación original es simplemente "integridad", aunque las palabras han crecido de manera tan curiosa en la semejanza en la ortografía? Plenitud - ¡la integridad y plenitud del carácter! ¿Observa el gran y trascendental significado de esto? Podría figurar la totalidad del carácter humano como una pirámide: amplia basada en el poder corporal y las aptitudes de fuerza o habilidad para el trabajo básico de la vida; luego, por encima de esto, los diversos grados de facultad intelectual; por encima de éstos, nuevamente, la moral con el elevado sentido de la conciencia y el derecho, y, aún en estos niveles superiores del carácter, esos afectos humanos que dan una gracia más tierna a la mera moral rígida; y luego, elevándose más alto de todos, rematando y coronando todo, el vértice de la pirámide: la religión.

De hecho, la santidad ha llegado a significar, no toda esta integridad, sino especialmente ese elemento religioso que corona y completa que hace la vida “completa” en el extremo superior de ella. Y no quiero que se le quite ese significado, pero sí quiere reconocer que el otro está incluido, que para la verdadera santidad debe haber plenitud; que la santidad no es solo un pequeño elemento religioso en las alturas del alma, y ​​que puede no tener nada debajo, sino que debe tener una fuerte y plena masculinidad o feminidad debajo.

La santidad que no se basa en la integridad masculina no es lo que el mundo quiere. El ser del hombre, en este mundo común de trabajo diario, tiene que basarse en una hombría capaz; el hombre debe tener los pies firmes sobre la tierra sólida. Pero ahora la otra cara de todo esto quiere reconocer también. Para que esa fuerte integridad varonil se convierta en algo excelente, tiene que haber este elemento supremo de la santidad. La virilidad que se detiene en la fuerza, la habilidad o incluso el intelecto; la hombría que no añade a éstos alguna gracia suprema de fervorosa religiosidad, es una pobre hombría truncada.

Ese es el problema más común en la actualidad. Los hombres, especialmente los hombres, están demasiado contentos en los niveles inferiores de la vida. Allí son fuertes, ocupados, capaces, pero se contentan con detenerse. La vida nunca fue más fuerte en su base, pero hay muy poco esfuerzo para construirla hacia esa hombría más fina que es “completada” por una religión genuina y desvergonzada. Y la vida pierde inconmensurablemente por esto. Pierde su perspectiva más elevada, sus esperanzas más elevadas y todo su resorte y poder más nobles. La vida quiere ser completa en la cima. ( B. Herford, DD .)