Job 11:2

¿No debería responderse a la multitud de palabras? ¿Y debe justificarse un hombre que habla mucho?

Ver. 2. ¿No debería responderse la multitud de palabras? ] El que habla lo que quiere, ¿no debería oír lo que no quiere? Nunquid qui multa loquitur, non et audiet? (Vulg.) Sí, Job lo hará ahora, o le faltará su voluntad; pero si Job ha hablado más de lo que le correspondía (la verdad es que sus discursos son más largos que los de sus tres amigos, que son todos, excepto el primero que hizo Elifaz, Job 4: 1-21 Job 5:1,27 , comprendido en un capítulo, mientras que su toma por dos, tres o más), bien puede ser excusado, considerando la agudeza de su enfermedad, la falta de gentileza de sus amigos y el sentido del disgusto de Dios, que su alma trabajado bajo.

Zofar y los demás lo consideraban un hipócrita miserable, y estaban enojados porque no se rendiría a sí mismo; acusaron su conversación anterior de perversa; ¿De qué manera, por tanto, tenía que defender y hacer valer su propia integridad, sino con palabras? ¿Y todavía debe pasar por un hombre parlanchín, un hombre de labios, un hombre muy hablador, uno que ama oírse hablar, porque no se dejará engañar por ellos, y demasiado sobrellevado por sus falsas acusaciones? Lo más seguro es que deben evitarse los balbuceos profanos y profusos, y para traer la plenitud de la materia en pocas palabras es muy loable.

Quam multa quam paucis! dijo Cicerón de la lacónica epístola de Bruto; cuanto hay aqui en un poquito! pero, 1. Todo hombre no puede ser un espartano de habla corta. Se informa que en la casa de Lutero se encontró escrito: Melancton tiene tanto materia como palabras; Lutero tiene materia, pero quiere palabras; Erasmo tiene palabras a voluntad, pero quiere materia. Cada uno tiene su parte: no todos tienen el mismo talento. 2. Se le tendrá por hablador el que pronuncie palabras inútiles, y lejos del propósito, sin sentido; y así, el mismo Zofar debía ser culpado en todo este discurso suyo, en el que habla mucho, pero habla poco.

En cuanto a la sabiduría infinita e inescrutable de Dios, argumenta con veracidad y seriedad, pero nada conveniente para convencer a Job, que él mismo había dicho tanto y más sobre el mismo tema. También el consejo de que por eso da a Job poco o nada le concierne; siendo lo mismo en efecto que Elifaz y Bildad habían dicho antes que él: Zofar, por tanto, era el locutuleius, el hombre hablador aquí mencionado, en lugar de Job, el hombre de los labios, adversus sua ipsius vitia facundus satis; y como solía decir Bion, que los gramáticos de su tiempo podían hablar bien sobre los errores de Ulises, pero no ver los propios; así le sucedió a Zofar.

¿Y debería justificarse un hombre que habla mucho? ] Heb. Un hombre de labios, así llamado, como si estuviera hecho todo de labios y no tuviera otros miembros. ¿Alguna vez se pensará mejor en alguien así? Seguramente no entre los sabios, sea lo que sea entre sus compañeros necios; porque in multiloquio stultiloquium: en muchas palabras hay mucha necedad, un poco de grava y barro pasa con mucha agua; algo de vanidad con mucha charla; No es prudente que un hombre ponga más palabras de las que el asunto puede soportar.

Un buen orador, dice Plutarco, verá que sus palabras y su asunto coincidan. Y Hesíodo dice que las palabras, como un tesoro precioso, deben ser ahorradas y malgastadas con cautela: sobre todo porque se ha de rendir cuentas, como nos asegura nuestro Salvador, Mateo 12:36 ; sí, por tus palabras (no dice, por tus palabras) serás justificado, y por tus palabras (si son superfluas y pecaminosas, desperdiciadas y perversas) serás condenado, Mateo 12:37 .