14 _ [487] tiene τὸ�ʼ ἀρχῆς . [488] y el tebaico omiten τοῦ θεοῦ . compensación 1 Juan 2:20 .

[487] Siglo IV. Traído a Roma alrededor de 1460. Está incluido en el catálogo más antiguo de la Biblioteca del Vaticano, 1475. Las tres epístolas.
[488] Siglo IV. Traído a Roma alrededor de 1460. Está incluido en el catálogo más antiguo de la Biblioteca del Vaticano, 1475. Las tres epístolas.

14. Ἰσχυρός es frecuente en el Apocalipsis; en otras partes de los escritos de S. Juan aquí solamente. compensación Efesios 6:10-20 .

ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ. [565] y la versión tebaica o sahídica (segundo o tercer siglo) omiten τοῦ Θεοῦ. En 1 Juan 2:20 encontramos de nuevo [566] y el Tebaico solo en una lectura que es muy probablemente original: comp. Hechos 27:37 ; Romanos 13:13 ; Colosenses 3:6 ; Hebreos 3:2 ; 2 Juan 1:8 .

La cláusula es un eco de Juan 15:7 . Esta posesión es el secreto de su fuerza y ​​la fuente de su victoria. Vencen porque son fuertes, y son fuertes porque la palabra de Dios está siempre en sus corazones. Tienen la voluntad de Dios, especialmente como se revela en la Escritura, y en particular en el Evangelio, como un poder permanente dentro de ellos: de ahí la permanencia de su victoria.

Mientras confíen en esto y no en sí mismos, y recuerden que su victoria aún no es definitiva, pueden regocijarse en la confianza que les da la conciencia de la fuerza y ​​de la victoria. Humiles estote, ne in pugna cadatis (Beda).

[565] Siglo IV. Traído a Roma alrededor de 1460. Está incluido en el catálogo más antiguo de la Biblioteca del Vaticano, 1475. Las tres epístolas.
[566] Siglo IV. Traído a Roma alrededor de 1460. Está incluido en el catálogo más antiguo de la Biblioteca del Vaticano, 1475. Las tres epístolas.

Es claro por el contexto y por Juan 5:38 ; Juan 10:35 ; Juan 17:6 ; Juan 17:14 ; Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 6:9 , que ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ aquí no significa la Palabra, el Hijo de Dios.

Ver en 1 Juan 2:5 y 1 Juan 1:10 . S. Juan nunca usa el término ὁ λόγος en este sentido en el cuerpo de su Evangelio o de su Epístola, sino solo en las Introducciones teológicas a cada uno.

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad

Antiguo Testamento