1 Timoteo 3:7

rec. el texto después de δεῖ δὲ inserta αὐτόν con D2KLP y Latin Vss.; om _ אAGH.

7 . δὲ καί El καί sirve para conectar esto con 1 Timoteo 3:6 ; pero también debe &c.

μαρτυρίαν. No μαρτύριον como en 1 Timoteo 2:6 ; allí la referencia es al testimonio de la verdad de los hechos y doctrinas, aquí al carácter de las personas.

ἀπὸ τε͂ν ἔξωθεν. οἱ ἔξω es la descripción regular de San Pablo ( 1 Corintios 5:12 ; Colosenses 4:5 ; 1 Tesalonicenses 4:12 ) para aquellos que no son cristianos y así οἰκεῖοι τῆς πίστεως ( Gálatas 6:10 ). Lejos de ser un nuevo converso, es deseable que un obispo sea un cristiano de posición y reputación entre sus vecinos paganos.

εἰς ὀνειδισμὸν κ.τ.λ. Una vez más, las palabras importantes son τοῦ διαβόλου, que evidentemente están aquí gen. subjecti , no gen. objeto _ El contexto de παγὶς τοῦ διαβόλου en 2 Timoteo 2:26 determina τοῦ δ. para referirse allí al diablo ; pero aquí claramente el contexto requiere que lo tomemos en el sentido más general del calumniador o acusador .

1 Timoteo 3:6-7 se refiere a la reputación del ἐπίσκοπος, asunto importante, pues debe ser ἀνεπίλημπτος ( 1 Timoteo 3:2 ), y no a las asechanzas que le tiende Satanás. Tomamos, pues, tanto ὀνειδισμός como παγίς con τοῦ διαβόλου, y traducimos… los reproches y lazos preparados por los calumniadores .

Un ὀνειδισμός de οἱ ἔξω es un pensamiento familiar para San Pablo: cp. Romanos 15:3 ( Salmo 69:9 ) οἱ ὀνειδισμοὶ τῶν ὀνειδιζόντων σὲ ἐπέπεσαν ἐπʼ ἐμέ, y también Romanos 11:9 11:92 ( 2 Salmo 69:22 6:9 ).

Es interesante una comparación de las calificaciones de ἐπίσκοποι enumeradas anteriormente con las características del estoico σοφός (Diog. Laert. VII. 116 ff.). No podemos pensar que sea imposible que el Apóstol conociera esta última lista, que era uno de los lugares comunes de la enseñanza estoica de la época. Y, aunque existen amplias divergencias, como cabría anticipar, entre la enseñanza de Zenón y la de san Pablo (cp.

por ejemplo, la tesis estoica de que el σοφός debe ser despiadado (§ 123)), sin embargo, las coincidencias son sorprendentes. El ἐπίσκοπος es ser un hombre casado y se habla de su familia como objeto de su afecto ( 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 3:4-5 ); así también con el σοφός (§§120, 121).

El ἐπίσκοπος no debe ser un novato ἵνα μὴ τυφωθείς &c. ( 1 Timoteo 3:6 ); el σοφός debe ser ἄτυφος. El ἐπίσκοπος no debe ser πάροινος ( 1 Timoteo 3:3 ) y, sin embargo, se aconseja a Timoteo ( 1 Timoteo 5:23 ) que use el vino con moderación; para el σοφός se prescribe καὶ οἰνωθήσεσθαι μέν, οὐ μεθυσθήσεσθαι δέ (§ 118).

Dos atributos del ἐπίσκοπος se dan en el orden σώφρονα, κόσμιον ( 1 Timoteo 3:2 ); en relación con las virtudes del σοφός se dice τῇ δὲ σωφροσύνῃ [ἕπεται] κοσμιότης (§ 126). Y por último las instrucciones a Timoteo sobre el ejercicio corporal ( 1 Timoteo 4:8 ) recuerdan la práctica del σοφός en la misma materia: τὴν ἄσκησιν� (§ 123).