2 Tesalonicenses 2:6

αυτου , en א *AKP 17 37, y algunos otros: εαυτου, BDGL &c.—Esta última parece ser una enmienda occidental y siria: ¿o es αυτου una asimilación de αυτον justo arriba?

6. καὶ νῦν τὸ κατέχον οἴδατε . Y por el momento, sabes lo que retiene . Καὶ νῦν podría interpretarse con οἶδα, o similar, que describe un conocimiento presente debido a una instrucción pasada, ya sea inmediata o más distante: cf. Juan 8:52 ; Juan 16:30 ; Hechos 12:11 ; Hechos 20:25 ; también 1 Tesalonicenses 3:8 .

Al mismo tiempo, νῦν τὸ κατέχον no significa τὸ νῦν κατέχον, como algunos lo leen (ὁ κατέχων ἄρτι, 2 Tesalonicenses 2:7 , es diferente); pero prácticamente se llega al mismo sentido leyendo καὶ νῦν como igual a καὶ τὰ νῦν (cf. Hechos 3:17 con Hechos 4:29 ; Hechos 5:38 ; Hechos 20:22 con Hechos 20:32 ; τὰ νῦν nunca es encontrado en San Pablo), y por el presente , en contraste con el futuro ἀποκάλυψις ἐν τῷ καιρῷ αὐτοῦ de 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:6 ; 2 Tesalonicenses 2:8 .

El énfasis puesto por 2 Tesalonicenses 2:7 en el trabajo actual y contemporáneo (ἤδη, ἄρτι; ver notas) de τὸ μυστήριον τῆς� apunta decididamente a esta interpretación del adverbio temporal colocado enfáticamente (cf. Juan 4:18 ); véase Lightfoot y Bornemann ad loc .

Τὸ κατέχον οἴδατε,—no “tú sabes qué es lo que retiene”; pero “tú sabes lo de la retención ”: la contención es algo dentro del rango de la experiencia de los lectores; ellos están familiarizados con él , además de haber sido informados por el Apóstol; cf. 1 Tesalonicenses 2:1 f.

, 2 Tesalonicenses 3:4 ; 1 Corintios 16:15 , etc. Por lo tanto, no tenemos que mirar muy lejos para encontrar el obstáculo en el camino del Hombre del Desafuero. La definición adicional es innecesaria y podría haber sido peligrosa por parte de los escritores; verbum sapientibus sat .

Τὸ κατέχον se convierte en ὁ κατέχων en 2 Tesalonicenses 2:7 —aquí principio o poder, allá agencia personal, como con τὸ μυστήριον y ὁ ἄνθρωπος τῆς�. Para la interpretación de la frase, véase el siguiente versículo. Para el sentido adverso de κατέχω, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:21 (aplicado de otro modo en ese pasaje); cf.

Romanos 1:18 ; Romanos 7:6 . El uso clásico del participio neutro como sustantivo se limita en otros lugares a San Lucas en el NT; ver Lucas 1:35 ; Lucas 2:27 ; Lucas 4:16 , etc.

εἰς τὸ� , con el fin de que él (es decir, ὁ ἄνθρωπος τῆς�, 2 Tesalonicenses 2:3 f.) se manifieste en su tiempo . Para εἰς τό con infinitivo, mezclando propósito y resultado, cf. 2 Tesalonicenses 2:2 , y nota sobre 1 Tesalonicenses 2:12 .

Para καιρός, ver 1 Tesalonicenses 5:1 , y notar: “el Inicuo” tiene “su tiempo”, el tiempo adecuado y señalado para él en el desarrollo de los eventos y en los consejos de Dios—una de las series de καιροί de cuya cronología habían deseado en vano los tesalonicenses. Antichrist tiene su tiempo establecido, correspondiente a que τῆς ἐπιφανείας τοῦ κυρίου ἡμῶν ἰησοῦ χριστοῦ, ἣν καιροῖς ἰδίοις Δείξει ὁ μ μ 1 Timoteo 6:14 .

El poder restrictivo opera de tal manera que retiene y pone límites a la anarquía humana, hasta que llega la hora de su estallido final en el Hombre de Anarquía y la revelación de todas sus potencias ocultas. Este orden de cosas pertenece a los propósitos de Dios. Si Él permite que exista el mal moral en Sus criaturas (y su posibilidad es inseparable de la libertad moral), sin embargo, Él sabe cómo controlar su actividad, hasta el momento en que su plena manifestación sirva mejor para su destrucción y juicio.

La Ley judía también había sido en la opinión del Apóstol, y bajo la misma teoría de un control divino y anulación del pecado para su extinción final, un κατέχον y, sin embargo, un δύναμις τῆς ἁμαρτίας para su esfera y edad, preparando para y conduciendo a la καιρὸς τοῦ χριστοῦ: ver Gálatas 3:19-24 ; Romanos 5:13 ; Romanos 5:20 f.

; 1 Corintios 15:56 . La καιρὸς τοῦ� será la última y la peor de muchas de esas crisis, la principal de las cuales fue la de Lucas 22:53 : “Esta es vuestra hora (ὑμῶν ἡ ὥρα) y la potestad de las tinieblas”; cf. otra vez 1 Timoteo 4:1 .