ἐπὶ τῆς γῆς, μήτε ἐπὶ τῆς θαλάσσης, μήτε ἐπὶ πᾶν Δένδρον con א p 1. A lee μήτε ἐπὶ θαλάσης μήτε ἐπὶ ΔένΔρου; Naber propone leer μήτε ἐπ. θαλ. μήτε ἐπὶ�, lo cual sería plausible si no fuera por el hecho de que ἄνυδρος ( Job 30:3 ; Isaías 35:7 ; Isaías 41:19 ; Mateo 12:43 ) no significa 'tierra seca' sino 'desierto': por lo tanto, si δένδρου una corrupción de ἄνυδρου, este último debe ser una glosa de ξηρᾶς debido a una combinación más antigua que todas las versiones de ἐπὶ θαλ.

… ἐπὶ ξηρᾶς (cf. Mateo 22:15 ) y ἐπὶ τῆς γῆς … ἐπὶ τῆς θαλ.; Lach[268] y Treg[269] y Weiss, leen ἐπί τι con B2C contra el estilo general de este Libro.

[268] Edición más grande de Lachmann.
[269] Tregelles.

1. τέσσαρας� . Presuntamente los Ángeles de los cuatro vientos, como tenemos otros Ángeles elementales en Apocalipsis 14:18 ; Apocalipsis 16:5 . Cf. Salmo 104 (103):4, ὁ ποιῶν τοὺς�.

ἐπὶ τὰς τέσσαρας γωνίας τῆς γῆς . Probablemente los cuatro puntos cardinales, los extremos norte, sur, este y oeste de la misma. Es poco probable que los “cuatro vientos de la tierra” deban concebirse como NE., SW., SE., y NW.: en el clima del Levante, no habría tanta verdad física en tal clasificación como en el nuestro, y el uso de la nomenclatura, en griego y aún más en hebreo, prueba que los cuatro vientos son N.

, E., S., W. Por lo tanto, no podemos argumentar a partir de las "cuatro esquinas" que San Juan concibe que la tierra es un rectángulo, porque sería muy antinatural concebirla dispuesta en las esquinas : en Jeremias 49:36 el cuatro vientos soplan de los cuatro ἄκρα del cielo. Pero parece que la maquinaria, por así decirlo, a lo largo de la visión implica que la tierra se concibe como un plano.

San Juan está en el cielo y puede mirar hacia abajo (o incluso bajar) a la tierra, que ve extendida debajo de él como un mapa, desde el Éufrates hasta Roma y muy probablemente más allá. Tenemos un lenguaje algo similar en Enoch xviii. 2, 3, καὶ τὸν λίθον ἴδον τῆς γωνίας τῆς γῆς· ἴδον τοὺς τεσσάρους�. Pero San Juan, como Pseudo-Enoc, no presenta su imaginería como una verdad física absoluta.

ἵνα μὴ πνέῃ ἄνεμος . Todos recordarán la hermosa ilustración de Keble de esta imagen, por el fenómeno natural del “Verano de Todos los Santos”. Pero la siguiente v . muestra que es por la acción de los Ángeles que los vientos soplan, así como que se les impide soplar: no debemos concebir los vientos (como en Od . X., Aen . I.) como fuerzas expansivas salvajes, que explotará si no está confinado mecánicamente.

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